王充是哪個(gè)朝代
中華是一個(gè)擁有五千年歷史文化的國(guó)家，久經(jīng)不息源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。下面小編帶來(lái)的是王充是哪個(gè)朝代，希望對(duì)你有幫助。
王充是哪個(gè)朝代
王充（公元27年—約公元97年），東漢唯物主義哲學(xué)家、戰(zhàn)斗的無(wú)神論者。字仲任，漢族，會(huì)稽上虞（今屬浙江）人。王充年少時(shí)就成了孤兒，鄉(xiāng)里人都稱(chēng)贊他對(duì)母親很孝順。后來(lái)到京城，進(jìn)太學(xué)學(xué)習(xí)，拜班彪為師。
王充以道家的自然無(wú)為為立論宗旨，以“天”為天道觀的最高范疇。以“氣”為核心范疇，由元?dú)�、精氣、和氣等自然氣化�?gòu)成了龐大的宇宙生成模式，與天人感應(yīng)論形成對(duì)立之勢(shì)。其在主張生死自然、力倡薄葬，以及反叛神化儒學(xué)等方面彰顯了道家的特質(zhì)。他以事實(shí)驗(yàn)證言論，彌補(bǔ)了道家空說(shuō)無(wú)著的缺陷。是漢代道家思想的重要傳承者與發(fā)展者。
王充思想雖屬于道家卻與先秦的老莊思想有嚴(yán)格的區(qū)別，雖是漢代道家思想的主張者但卻與漢初王朝所標(biāo)榜的“黃老之學(xué)”以及西漢末葉民間流行的道教均不同�！墩摵狻肥峭醭涞拇碜髌�，也是中國(guó)歷史上一部不朽的唯物主義哲學(xué)著作。
人物簡(jiǎn)介
王充喜歡博覽群書(shū)，但是不死記章句。小時(shí)候家里窮沒(méi)有書(shū)，經(jīng)常去逛洛陽(yáng)集市上的書(shū)店，閱讀那里所賣(mài)的書(shū)，看一遍就能夠背誦，于是精通了百家之言。后來(lái)回到鄉(xiāng)里，住在家里教書(shū)。會(huì)稽郡征聘他為功曹，因?yàn)槎啻魏蜕霞?jí)爭(zhēng)論，和上級(jí)不合而辭職離開(kāi)。
他擅長(zhǎng)辯論，開(kāi)始的話好像很詭異，最后卻又得出實(shí)在的結(jié)論。他認(rèn)為庸俗的讀書(shū)人做學(xué)問(wèn)，大多都失去儒家的本質(zhì)，于是閉門(mén)思考，謝絕一切慶賀、吊喪等禮節(jié)，窗戶、墻壁都放著刀和筆。寫(xiě)作了《論衡》八十五篇，二十多萬(wàn)字，解釋萬(wàn)物的異同，糾正了當(dāng)時(shí)人們疑惑的地方。其中《訂鬼》已是中學(xué)課文。訂正當(dāng)時(shí)社會(huì)上流行的對(duì)鬼的認(rèn)識(shí)。
刺史董勤征聘他為從事，改任治中，自己辭職回家。他的朋友同郡人謝夷吾上書(shū)推薦王充有才學(xué)，漢肅宗（即漢章帝）特地下詔派遣公車(chē)（朝廷征聘賢人特定的車(chē)馬）去征聘他，因?yàn)榈貌](méi)有去。當(dāng)時(shí)年近七十，體力和腦力都衰弱了，于是寫(xiě)作了《養(yǎng)性書(shū)》十六篇，倡導(dǎo)節(jié)制欲望，守住原神。永元（漢和帝年號(hào)）年間，病死在家中。
家族顯赫
王充祖籍是魏郡元城（今河北大名），系元城王氏之后。元城王氏在西漢時(shí)期極為風(fēng)光，自開(kāi)基始祖王賀始，王氏一門(mén)內(nèi)外，上有皇后、宰相、下有列侯、將軍及各級(jí)官吏，一時(shí)間，元城王氏勢(shì)齊云霄，榮耀非凡。到了王莽時(shí)候，廢漢自立新朝，元城王氏走向頂峰，成為天下第一家族，但也隨著王莽政權(quán)的消失，地位一落千丈。
王充的祖上在元城王氏勢(shì)力急劇膨脹時(shí)期開(kāi)始顯達(dá)�！皫资绹L從軍有功”，驍勇善戰(zhàn)，后被封到會(huì)稽陽(yáng)亭（具體位置及轄域現(xiàn)已不可考，一說(shuō)湖州，一說(shuō)義烏），因此王充祖上由燕趙之地遷居秀水江南。
有封邑奉養(yǎng)、有爵位功勛，加上朝中有人蔭蔽，遷居江南的王氏家族很快就成為當(dāng)?shù)匾环酱髴簟？上Ш镁安婚L(zhǎng)，長(zhǎng)期以來(lái)養(yǎng)成的豪門(mén)習(xí)氣改變了這個(gè)家族的命運(yùn)，王充祖上丟掉了爵位和封地，成為以農(nóng)桑為業(yè)的普通人家，家族也從此走向衰落。
燕趙之地向來(lái)風(fēng)行任俠斗氣，由河北南遷而來(lái)的王氏家族也還保留著這種彪悍的作風(fēng)，軍功起家使他們更加肆無(wú)忌憚，平日里飛揚(yáng)跋扈，仗勢(shì)凌人，鄉(xiāng)親們敢怒不敢言。在家道破落之后也不知道收斂，依舊橫行鄉(xiāng)里，遇到災(zāi)荒之年，又干些殺人越貨的勾當(dāng)，結(jié)果仇家越來(lái)越多，一家人惶惶不可終日。至王充祖父王汛的時(shí)候，正逢上西漢末年天下大亂，官府已不再干涉民間用武力解決私怨，為了躲避仇家的抓捕，他丟棄幾近精光的祖業(yè)，率全家由會(huì)稽陽(yáng)亭遷居到會(huì)稽錢(qián)塘縣（今浙江杭州），靠經(jīng)商糊口。王充父輩有二人：長(zhǎng)子王蒙，次子王誦，王誦即王充的父親。搬到錢(qián)塘縣的王家兄弟又犯上了祖上的老毛病，斗氣逞勇比其先輩有過(guò)之而無(wú)不及，到處欺負(fù)別人，大耍無(wú)賴，后來(lái)與當(dāng)?shù)匾粋�(gè)丁姓豪強(qiáng)結(jié)怨。幾番爭(zhēng)斗下來(lái)吃了不少虧，遂又舉家倉(cāng)皇出逃，落戶上虞章鎮(zhèn)。
為了講述自己的家族淵源，王充在《論衡·自紀(jì)篇》中順帶記載了祖上的這些不光彩行徑，本意是為了凸顯自己出身貧賤，“宗祖無(wú)淑懿之基”，成功靠的是自己，同時(shí)印證自己“疾虛妄”而稟實(shí)言之的人生信條，結(jié)果卻遭到了很多人的誤解。史學(xué)家劉知幾認(rèn)為這不合綱常，斥王充為“三千之罪人”，怎么能自抖家丑呢？后人也多有詬病，“歷詆其祖父之惡，恐難稱(chēng)孝”。意思是，別人都可以記，就是你王充不能記！但王充偏偏這樣做了！在那個(gè)做出孝道就可以揚(yáng)名、甚至可以做官的時(shí)代，王充反其道而行之，不為祖上諱，其特立獨(dú)行可見(jiàn)一斑。
在王家遷居上虞后不久，王誦迎來(lái)了長(zhǎng)子的誕生，他就是王充。而此時(shí)王家已十分窮困，“貧無(wú)一畝庇身”，“賤無(wú)斗石之秩”。王充十歲左右時(shí)候父親去世，成為孤兒，家族頂梁柱的倒下使王充家庭更趨殘破。
元?dú)庾匀徽?/strong>
元?dú)庾匀徽摗笔峭醭渌枷塍w系的核心，主要由元?dú)夂妥匀粌蓚�(gè)元素構(gòu)成。元?dú)馐鞘澜绲幕矗獨(dú)庹撌菍?duì)于萬(wàn)事萬(wàn)物，包括對(duì)人的形成及其變化依據(jù)的思考。自然即指自然、社會(huì)現(xiàn)象及其過(guò)程是客觀的，具有必然性、自發(fā)性。自然論是王充思想的基礎(chǔ)。王充認(rèn)為事物運(yùn)動(dòng)的源動(dòng)力在“元?dú)狻北旧�，而非外部因素使然，故以“氣”為基礎(chǔ)，王充對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物做出了自己的解釋。
王充認(rèn)為，天地之間存在“氣”，萬(wàn)事萬(wàn)物皆由“氣”構(gòu)成，“氣”的運(yùn)動(dòng)導(dǎo)致了萬(wàn)事萬(wàn)物的生成與變化�！疤臁薄ⅰ暗亍焙汀皻狻倍际菬o(wú)意識(shí)的存在，天地通過(guò)“氣”對(duì)萬(wàn)物（包括人）產(chǎn)生的影響也都是自然的�！皻狻钡谋举|(zhì)是特定的、不變的，而“氣”狀態(tài)又是不斷運(yùn)動(dòng)變化的。在“氣”本源性這個(gè)意義上來(lái)講，“氣”又稱(chēng)為“元?dú)狻保ㄔ�，開(kāi)始之意）�！霸�?dú)獗徽J(rèn)為是天地由以產(chǎn)生的原始的氣�！蓖醭鋵�(duì)這一概念作了系統(tǒng)深入的闡發(fā)，認(rèn)為氣是物質(zhì)性的、基礎(chǔ)性的、永恒的和自然無(wú)為的�！端闹M篇》云：“元?dú)�，天地之精微也�！薄霸獨(dú)狻笔翘斓刂g較為精微的一種氣，天地通過(guò)“元?dú)狻眮?lái)衍生出萬(wàn)物，萬(wàn)物在“氣”的不斷運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生，人的產(chǎn)生也是在天地“氣”運(yùn)動(dòng)的結(jié)果：“夫天地合氣，人偶自生也；猶夫婦合氣，子則自生也�！本拖袷欠驄D之間的陰陽(yáng)交合之“氣”產(chǎn)生孩子一樣�！霸�?dú)狻被f(wàn)物，是構(gòu)成天地萬(wàn)物的唯一本源。然而萬(wàn)物皆不同，從根本上說(shuō)是因稟受元?dú)獾暮癖〈志煌�，因而其形體和屬性也存在有巨大的差異。人與其他萬(wàn)物相比，更是地位高貴，表現(xiàn)在人有知識(shí)和智慧，是因?yàn)槿朔A受的“元?dú)狻北容^厚渥，王充將之稱(chēng)為“精氣”“人之所以生者，精氣也”，人是由最精細(xì)的、帶有精神屬性的精氣所構(gòu)成。
王充的自然論強(qiáng)調(diào)：一切事物的產(chǎn)生都是一種自然的過(guò)程，一切事物的變化都是自發(fā)的、客觀的、必然的，從而反對(duì)董仲舒所宣揚(yáng)的天有意識(shí)地創(chuàng)造人類(lèi)、創(chuàng)造世界萬(wàn)物的主張，反對(duì)天有意降下祥瑞與災(zāi)異，并指出其荒謬性。他認(rèn)為這些是不符合自然規(guī)律王充將“氣”視為萬(wàn)物發(fā)展變化的原因和動(dòng)力，認(rèn)為自然中的各種現(xiàn)象是“氣”自然作用的結(jié)果，事物稟“氣”的厚薄決定著事物的好壞，延及萬(wàn)物之中的人類(lèi)，人稟“氣”的厚薄決定了人“命”的死生壽夭、富貴貧賤“氣”是無(wú)形的、流動(dòng)的、看不見(jiàn)的，對(duì)于各種事物現(xiàn)象之間的聯(lián)系，王充處于當(dāng)時(shí)的境地并不能做出清晰的詳細(xì)的解釋?zhuān)谩皻狻钡母拍罱忉屵@些尚末認(rèn)知的事物的本質(zhì)聯(lián)系，來(lái)籠統(tǒng)地說(shuō)明所有問(wèn)題。王充的元?dú)庹�，�?duì)萬(wàn)事萬(wàn)物，包括人的生成變化做出了自己的解釋?zhuān)⒊蔀樗庾x人類(lèi)社會(huì)現(xiàn)象的出發(fā)點(diǎn)，在王充的思想體系中占據(jù)著基礎(chǔ)性的地位。
無(wú)神論
王充思想的一個(gè)基本點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)世界的物質(zhì)性。王充認(rèn)為，無(wú)形的“元?dú)狻焙陀行蔚奈矬w構(gòu)成了整個(gè)世界，人和萬(wàn)事萬(wàn)物都是稟受“氣”而產(chǎn)生�！侗嫠钇吩疲骸叭�，物也，萬(wàn)物之中有知慧者也。其受命于天，稟氣于元，與物無(wú)異�！比艘矊儆凇拔铩钡囊环N，但人是有智慧的“物”，這種智慧也就是人所具有的精神。王充指出，人既然是稟“氣”而生，而“氣”分為陰陽(yáng)，故形體由陰氣產(chǎn)生，精神由陽(yáng)氣產(chǎn)生：“夫人所以生者，陰、陽(yáng)氣也。陰氣主為骨肉，陽(yáng)氣主為精神�！睒�(gòu)成人精神的“氣”，被稱(chēng)為“精氣”。一旦人死，精氣就會(huì)消散，不會(huì)再產(chǎn)生精神現(xiàn)象。人的精氣在于人的身體之中，就好比“人之精神藏于形體之內(nèi)，猶粟米在囊橐之中也”物質(zhì)載體不在，精神安在？鑒于精神對(duì)形體的依賴性，王充認(rèn)為人死后精神亦不復(fù)存在，人變?yōu)楣砩竦恼f(shuō)法是沒(méi)有任何根據(jù)的：“能為精氣者，血脈也。人死血脈竭，竭而精氣滅，滅而形體朽，朽而成灰土，何用為鬼？”人稟受精氣而生，能夠成為精氣的是血脈。人死之后了血脈就會(huì)枯竭，血脈枯竭而精氣就不存在，精氣不存在而形體就腐朽，形體腐朽就會(huì)化成灰土，又怎么能變成鬼呢？
王充認(rèn)為，在“氣”和“物”的基礎(chǔ)上發(fā)生和存在著人的精神現(xiàn)象�！皻狻睒�(gòu)成了人的形體，人的形體因而發(fā)生了精神現(xiàn)象，人一旦死去，精神現(xiàn)象也就隨之消亡，不復(fù)存在。王充以人死如火滅為喻，來(lái)說(shuō)明人肉體的存在是精神存在的前提，人死之后，就不會(huì)存在不滅的精神，更不會(huì)存在鬼去影響到現(xiàn)實(shí)中的人在批判鬼神論荒謬的同時(shí)，王充也提出了這樣一種認(rèn)識(shí)：鬼神的產(chǎn)生是人生病而精神錯(cuò)亂或者思念郁結(jié)所致：“凡天地之間有鬼，非人死精神為之也，皆人思念存想之所致也。致之何由？由于疾病。人病則憂懼，憂懼見(jiàn)鬼出�！蓖醭浞磳�(duì)漢代流行的神學(xué)目的論，反對(duì)有人格神的存在安排著世間萬(wàn)物的命運(yùn)。他試圖尋找一種新的物質(zhì)來(lái)解釋甚至替代人格神非凡的超人性，但由于歷史局限性的存在，王充難以給出科學(xué)的解釋?zhuān)罱K不得不走向了另一種神秘主義——“命”。
認(rèn)知論
在《論衡》中，王充對(duì)“知”即人的認(rèn)識(shí)論有不少專(zhuān)門(mén)的論述�！秳e通篇》云：“倮蟲(chóng)三百，人為之長(zhǎng)。天地之性人為貴，貴其識(shí)知也�！比擞姓J(rèn)知能力，可以獲得知識(shí)，從而產(chǎn)生力量。王充認(rèn)為，人應(yīng)該利用和發(fā)揮自己的認(rèn)知能力，獲得知識(shí)，擴(kuò)大自身的認(rèn)知范圍。認(rèn)知的目的在于盡可能地認(rèn)識(shí)各種事物的性質(zhì)，但最終是要認(rèn)識(shí)到事物內(nèi)在的規(guī)律和本質(zhì)，正如《實(shí)知篇》云：“盡知萬(wàn)物之性，畢睹千道之要也�！蓖醭渌鶑�(qiáng)調(diào)的“知”的內(nèi)容，即“天下之事，世間之物”。天下之事強(qiáng)調(diào)人類(lèi)的社會(huì)活動(dòng)和社會(huì)現(xiàn)象，世間之物強(qiáng)調(diào)的是自然領(lǐng)域中的自然現(xiàn)象。也就是說(shuō)，王充要認(rèn)知的對(duì)象包括社會(huì)知識(shí)和自然知識(shí)。
王充對(duì)獲得“知”的途徑也有自己的認(rèn)識(shí)和思考。王充堅(jiān)持知識(shí)的客觀性，批判神秘主義先驗(yàn)論，針對(duì)儒者說(shuō)圣人生來(lái)就知曉一切的說(shuō)法，王充指出，人的知識(shí)，并非生而知之，而是后天在與外部世界逐漸接觸的過(guò)程中學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)到的。他列舉材料證明，圣人并非生而知之：“實(shí)者，圣賢不能性知，須任耳目以定情實(shí)。其任耳目也，可知之事，思之輒決；不可知之事，待問(wèn)乃解�！笔ト撕推胀ㄈ艘粯�，都要通過(guò)感官與外界接觸，通過(guò)了解外部事物而增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)。王充認(rèn)為，人的知識(shí)只能通過(guò)后天的學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)來(lái)獲得，這個(gè)過(guò)程，是“耳目”和“學(xué)問(wèn)”相結(jié)合了解世界的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，人獲得了直接的感性經(jīng)驗(yàn)和他人的間接性經(jīng)驗(yàn)�！岸俊奔锤泄偎@得的直接的感性經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)對(duì)感性認(rèn)識(shí)的梳理，人們能夠做到更深刻地認(rèn)識(shí)事物：“如無(wú)聞見(jiàn)，則無(wú)所狀。凡圣人見(jiàn)福禍也，亦揆端推類(lèi)，原始見(jiàn)終，從閭巷論朝堂，由昭昭察冥冥�！蓖醭淇隙ā绊毴味恳远ㄇ閷�(shí)”即感官直接認(rèn)識(shí)的重要性，但同時(shí)也指出，人不可能憑借“耳目”認(rèn)識(shí)一切事物。王充進(jìn)一步提出，實(shí)際經(jīng)驗(yàn)雖是人們知識(shí)和技能的重要來(lái)源，但也還需要他人的間接經(jīng)驗(yàn)，即書(shū)本上的“學(xué)問(wèn)”。所謂“學(xué)問(wèn)”，指的是汲取他人已有的經(jīng)驗(yàn)，相對(duì)于“耳目”來(lái)說(shuō)，這種認(rèn)識(shí)事物的方式是間接的，但也是必不可少的。“人才有高下，知物由學(xué)。學(xué)之乃知，不問(wèn)不識(shí)”；“不學(xué)自知，不問(wèn)自曉，古今行事，未之有也”。人的才智有高低之分，認(rèn)識(shí)事物要通過(guò)學(xué)習(xí)，通過(guò)學(xué)習(xí)才能知道，不請(qǐng)教別人就不能認(rèn)識(shí)事物。不學(xué)習(xí)就能感知，不問(wèn)就能知曉，古往今來(lái)，這是沒(méi)有的事情。王充指出，“耳目”與“學(xué)問(wèn)”相結(jié)合，就可以從外部世界獲得可靠的經(jīng)驗(yàn)。但僅僅靠經(jīng)驗(yàn)，形成的認(rèn)識(shí)不一定是正確的，還必須對(duì)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行理性思考，否則就容易被假象所迷惑。
王充還非常理性地認(rèn)識(shí)到，由于條件的限制，人的認(rèn)識(shí)能力是不可能認(rèn)知切事物的，“天下事有不可知，猶結(jié)有不可解也”。王充的這種認(rèn)識(shí)和見(jiàn)解是相當(dāng)深刻的王充還強(qiáng)調(diào)“效驗(yàn)”在人類(lèi)認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的重要作用。所謂效驗(yàn)，就是事實(shí)根據(jù)：“事莫明于有效，論莫定于有證�！痹谕醭淇磥�(lái)，只有經(jīng)過(guò)效驗(yàn)的檢驗(yàn)，才能證實(shí)某種認(rèn)知的正確性。王充進(jìn)一步明確提出了“知為力”的論斷，充分肯定了“知”也是一種力量。他認(rèn)為這種力量比體力要強(qiáng)大的多，能夠“成人之操，益人之知”，“練人之心，聰人之知”，使人的德行得到培養(yǎng)，人的知識(shí)得到增加，人心得到感化，人變得聰明。另外在政治上也能安定社會(huì)。這就是“知”的強(qiáng)大力量。
王充的認(rèn)識(shí)論否定了圣人生而知曉萬(wàn)事，強(qiáng)調(diào)了人可以通過(guò)自身的認(rèn)知，獲得知識(shí)，了解周?chē)氖澜�，甚至靠“知”所產(chǎn)生的力量，增長(zhǎng)自己的見(jiàn)識(shí)，安定社會(huì)。這是王充思想中較為積極的一面，即肯定人的主觀能動(dòng)性，肯定人可以通過(guò)學(xué)習(xí)獲得知識(shí)，完善自己。王充“命定論”思想中的“性”之可教就是其認(rèn)識(shí)論的體現(xiàn)。
歷史觀
王充指出了歷史進(jìn)步的發(fā)展觀念。他認(rèn)為“今勝于古”，就是說(shuō)現(xiàn)在的人們必定會(huì)比古代強(qiáng)，并且他還反對(duì)儒家的"是古非今”，認(rèn)為歷史的方法對(duì)現(xiàn)在并非有用。如王充在《治期篇》中指出：“昌必有衰，興必有廢。”歷史的治理方法放在當(dāng)今未必管用，時(shí)代是進(jìn)步的，要不新選擇正確的治理道路。
王充反對(duì)“奉天法古”的思想，認(rèn)為今人和古人相“齊”，今人與古人氣稟相同，古今不異，沒(méi)有根據(jù)說(shuō)古人總是勝于今人，沒(méi)有理由頌古非今。他認(rèn)為漢代比過(guò)去進(jìn)步，漢在“百代之上”，因?yàn)闈h在“百代”之后。這種見(jiàn)解與“天不變道亦不變”的思想是完全對(duì)立的。
人性說(shuō)
王充認(rèn)為人性可分為三等分別是善、無(wú)善無(wú)惡、惡，并且還指出人性是可以在后期的`學(xué)習(xí)或者生活環(huán)境中得到改善的。他在《本性篇》中指出“夫中人之性在所習(xí)焉。習(xí)善而為善，習(xí)惡而為惡也。"就是承認(rèn)后天學(xué)習(xí)和環(huán)境對(duì)人性的作用，而且“近朱者赤，近墨者黑”，人性是可以改變的。
命定論
“命定論”是王充對(duì)人生命運(yùn)問(wèn)題的探究，內(nèi)容包括人的死生壽天、富貴貧賤以及切遭遇。王充認(rèn)為，一切皆由“命”定，它并不是人力所能干預(yù)和改變的。這里所謂的“命”是一種不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。“命定論”使人產(chǎn)生消極的處世態(tài)度與漢儒“死生有命，富貴在天”的天人感應(yīng)說(shuō)殊途同歸。這也是后代研究者認(rèn)為命定論是王充思想最大局限之原因所在。
王充雖然反對(duì)神學(xué)目的論，但他不了解造成吉兇禍福和貧富貴賤的社會(huì)原因，因而主張命定論，強(qiáng)調(diào)“命”的絕對(duì)權(quán)威，認(rèn)為“命當(dāng)貧賤，雖富貴之，猶涉禍患矣；命當(dāng)富貴，雖貧賤之，猶逢福善矣”。而決定生死夭壽和貧富貴賤的命運(yùn)，是由天和各種星象施氣造成的，“天施氣于地以生物，人轉(zhuǎn)相生，精微為圣，皆因父氣，不更稟取”。甚至造成社會(huì)治亂的原因也取決于“時(shí)數(shù)”，而否認(rèn)人的作用，“年歲水旱，五谷不成，非政所致，時(shí)數(shù)然也，昌衰興廢，皆天時(shí)也，賢不賢之君，明不明之政，無(wú)能損益”。人在命運(yùn)面前無(wú)能為力，只有聽(tīng)?wèi){命運(yùn)的擺布。在這里，王充不僅遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于荀子，也不及墨子，甚至不如孔子。
王充的命定論思想主要集中在其著作《論衡》的《逢遇》《累害》《命祿》《氣壽》《命義》《偶會(huì)》諸篇。其出發(fā)點(diǎn)是批判當(dāng)時(shí)社會(huì)上的讖緯、天人感應(yīng)等學(xué)說(shuō)即所謂的命定論思想的正宗，所謂命的“三科”是指壽命、遭命、隨命。行善得善是為受命，也作壽，受命，正命；行善得惡是為遭命，行惡得惡是為隨命。這是兩漢命定論思想的正宗，融匯了天人感應(yīng)，讖緯之學(xué)等內(nèi)容并寫(xiě)入白虎通。但在批判方法上陷入了唯心主義。
雖然王充不可能擺脫當(dāng)時(shí)時(shí)代的局限，用自然主義和直觀的觀察來(lái)描述世界，特別是在社會(huì)歷史觀上基本是唯心論的，其思想中存在著諸多的局限性，但仍然達(dá)到了他的時(shí)代的最高水平，并對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，以致于后來(lái)的許多儒生對(duì)王充心有余悸。
文學(xué)批評(píng)
王充針對(duì)當(dāng)時(shí)文章寫(xiě)作方面所存在的內(nèi)容虛妄荒誕、追求辭藻華靡和復(fù)古模擬等問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)“真”是“美”的基礎(chǔ)，不真實(shí)的作品只有“虛美”而沒(méi)有真美。他主張，文章的內(nèi)容必須真實(shí)，反對(duì)描寫(xiě)虛妄的迷信內(nèi)容；文章必須有補(bǔ)于世用，能夠起到積極的社會(huì)教育作用；強(qiáng)調(diào)文章的內(nèi)容和形式必須統(tǒng)一，做到外內(nèi)表里完全一致，既有翔實(shí)的內(nèi)容，又有與之適應(yīng)的形式；注重獨(dú)創(chuàng)精神，反對(duì)模擬抄襲；注重文章語(yǔ)言的口語(yǔ)化，反對(duì)古奧艱澀的文風(fēng)。
王充對(duì)當(dāng)時(shí)已辭賦為主的正統(tǒng)文學(xué)的“華而不實(shí)，偽而不真”的文風(fēng)進(jìn)行了尖銳的批評(píng)，并提出了不少進(jìn)步的主張，如重視文章的實(shí)用價(jià)值、主張書(shū)面語(yǔ)言和口語(yǔ)的一致用明白曉暢的語(yǔ)言寫(xiě)文章、要求文章創(chuàng)新反對(duì)模仿和因襲等觀點(diǎn)，這些進(jìn)步的文學(xué)觀點(diǎn)與當(dāng)時(shí)文壇上模擬因襲的不良傾向成了鮮明的對(duì)照，對(duì)魏晉以后的文藝思想產(chǎn)生了很大的影響，是值得十分重視的文學(xué)理論批評(píng)的遺產(chǎn)。
主要作品
王充生平著述有《譏俗》《政務(wù)》《養(yǎng)性》《論衡》。其中《譏俗》《政務(wù)》《養(yǎng)性》現(xiàn)已失傳。
《論衡》一書(shū)大約作成于漢章帝元和三年（86年），現(xiàn)存文章有85篇。
王充的唯物主義思想，主要集中的《論衡》的《實(shí)知篇》和《知實(shí)篇》中。
歷史評(píng)價(jià)
謝夷吾：“充之天才，非學(xué)所加，前世孟軻、孫卿，近漢揚(yáng)雄、劉白、司馬遷，不能過(guò)也�！�
劉知幾《史通·序傳篇》：“王充《論衡》之《自紀(jì)》也，述其父祖不肖，為州閭所鄙，而己答以瞽頑舜神，鯀惡禹圣。夫自敘而言家世，固當(dāng)以揚(yáng)名顯親為主，茍無(wú)其人，闕之可也。至若盛矜于己，而厚辱其先，此何異證父攘羊，學(xué)子名母？必責(zé)以名教，實(shí)三千之罪人也！”
永瑢等《四庫(kù)全書(shū)總目提要》：“攻之者眾，而好之者終不絕�！�
紀(jì)昀等《四庫(kù)全書(shū)總目》：“至于述其祖父頑很，以自表所長(zhǎng)，傎亦甚焉。”
王欣夫《蛾術(shù)軒篋存善本書(shū)錄》：“自譽(yù)而毀其先，非人也。”
錢(qián)大昕《十駕齋養(yǎng)新錄》卷六“王充”條：“蓋自居于圣賢而訾毀其親，可謂有文無(wú)行，名教之罪人也�！�
章太炎：“漢得一人焉，足以振恥。至于今，亦鮮有能逮之者也�！薄巴醭洹墩摵狻房煞Q(chēng)為卓異的著述�！保ā秶�(guó)學(xué)概論·國(guó)學(xué)的派別》）
梁?jiǎn)⒊吨袊?guó)近三百年學(xué)術(shù)史》：“王充《論衡》實(shí)漢代批評(píng)哲學(xué)第一奇書(shū)�！�
馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)史新編》：“兩漢時(shí)代最大的無(wú)神論者和唯物主義哲學(xué)家�！�
周桂鈿《虛實(shí)之辨——王充哲學(xué)的宗旨》：“一個(gè)具有近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)精神的超前的思想家�！�
黃侃《漢唐玄學(xué)論》：“東漢作者，斷推王充。《論衡》之作，取鬼神、陰陽(yáng)及凡虛言、讕語(yǔ)，摧毀無(wú)余。自西京而降，至此時(shí)而有此作，正如久行荊棘，忽得康衢，歡忭寧有量耶�！保ā饵S侃論學(xué)雜著》）
胡適《王充的論衡》：“中國(guó)的思想若不經(jīng)過(guò)這一番破壞的批評(píng)，決不能有漢末與魏晉的大解放。王充哲學(xué)是中古思想的一大轉(zhuǎn)機(jī)。他不但在破壞的方面打倒迷信的儒教，掃除西漢的烏煙瘴氣，替東漢以后的思想打開(kāi)一條大路；并且在建設(shè)的方面，提倡自然主義，恢復(fù)西漢初期的道家哲學(xué)，替后來(lái)魏晉的自然派哲學(xué)打下一個(gè)偉大的新基礎(chǔ)�！�
拓展內(nèi)容：詩(shī)人王充簡(jiǎn)介
王充（27約97），字仲任，會(huì)稽上虞（今屬浙江）人，他的祖先從魏郡元城遷徙到會(huì)稽。王充年少時(shí)就成了孤兒，鄉(xiāng)里人都稱(chēng)贊他孝順。后來(lái)到京城，到太學(xué)（中央最高學(xué)府）里學(xué)習(xí)，拜扶風(fēng)（地名）人班彪為師�！墩摵狻肥峭醭涞拇碜髌�，也是中國(guó)歷史上一部不朽的無(wú)神論著作。
家族顯赫
王充祖籍是魏郡元城（今河北大名），系元城王氏之后。元城王氏在西漢時(shí)期極為風(fēng)光，自開(kāi)基始祖王賀始，王氏一門(mén)內(nèi)外，上有皇后、宰相、下有列侯、將軍及各級(jí)官吏，一時(shí)間，元城王氏勢(shì)齊云霄，榮耀非凡。到了王莽時(shí)候，廢漢自立新朝，元城王氏走向頂峰，成為天下第一家族，但也隨著王莽政權(quán)的消失，地位一落千丈。
王充的祖上在元城王氏勢(shì)力急劇膨脹時(shí)期開(kāi)始顯達(dá)。 幾世嘗從軍有功，驍勇善戰(zhàn)，后被封到會(huì)稽陽(yáng)亭（具體位置及轄域現(xiàn)已不可考，一說(shuō)湖州，一說(shuō)義烏，但位在江浙一帶是肯定的），因此王充祖上由燕趙之地遷居秀水江南。
有封邑奉養(yǎng)、有爵位功勛，加上朝中有人蔭蔽，遷居江南的王氏家族很快就成為當(dāng)?shù)匾环酱髴��？上Ш镁安婚L(zhǎng)，長(zhǎng)期以來(lái)養(yǎng)成的豪門(mén)習(xí)氣改變了這個(gè)家族的命運(yùn)，王充祖上丟掉了爵位和封地，成為以農(nóng)桑為業(yè)的普通人家，家族也從此走向衰落。
燕趙之地向來(lái)風(fēng)行任俠斗氣，由河北南遷而來(lái)的王氏家族也還保留著這種彪悍的作風(fēng)，軍功起家使他們更加 肆無(wú)忌憚，平日里飛揚(yáng)跋扈，仗勢(shì)凌人，鄉(xiāng)親們敢怒不敢言。在家道破落之后也不知道收斂，依舊橫行鄉(xiāng)里，遇到災(zāi)荒之年，又干些殺人越貨的勾當(dāng)，結(jié)果仇家越來(lái)越多，一家人惶惶不可終日。在王充祖父王汛的時(shí)候，正逢上西漢末年天下大亂，官府已不再干涉民間用武力解決私怨，為了躲避仇家的抓捕，他丟棄幾近精光的祖業(yè)，率全家遷居到會(huì)稽錢(qián)塘縣（今浙江杭州），靠經(jīng)商糊口。王充父輩有二人：長(zhǎng)子王蒙，次子王誦，王誦即王充的父親。搬到錢(qián)塘縣的王家兄弟又犯上了祖上的老毛病，斗氣逞勇比其先輩有過(guò)之而無(wú)不及，到處欺負(fù)別人，大耍無(wú)賴，后來(lái)與當(dāng)?shù)匾粋�(gè)丁姓豪強(qiáng)結(jié)怨。幾番爭(zhēng)斗下來(lái)吃了不少虧，遂又舉家倉(cāng)皇出逃，落戶上虞章鎮(zhèn)。
為了講述自己的家族淵源，王充在《論衡·自紀(jì)篇》中順帶記載了祖上的這些不光彩行徑，本意是為了凸顯自己出身貧賤，宗祖無(wú)淑懿之基，成功靠的是自己，同時(shí)印證自己疾虛妄而稟實(shí)言之的人生信條，結(jié)果卻遭到了很多人的誤解。史學(xué)家認(rèn)為這不合綱常，斥王充為三千之罪人，怎么能自抖家丑呢？后人也多有詬病，歷詆其祖父之惡，恐難稱(chēng)孝。意思是，別人都可以記，就是你王充不能記！，但王充偏偏這樣做了！在那個(gè)做出孝道就可以揚(yáng)名、甚至可以做官的時(shí)代，王充反其道而行之，不為祖上諱，其特立獨(dú)行可見(jiàn)一斑。
在王家遷居上虞后不久，王誦迎來(lái)了長(zhǎng)子的誕生，他就是王充。而此時(shí)王家已十分窮困，貧無(wú)一畝庇身，賤無(wú)斗石之秩。王充十歲左右時(shí)候父親去世，成為孤兒，家族頂梁柱的倒下使王充家庭更趨殘破。
孤門(mén)細(xì)族
王充一生業(yè)儒，仕路不亨，只作過(guò)幾任郡縣僚屬，且多坎坷沮阻，從事跡上看，既無(wú)悲歌慷慨之行，也無(wú)驚天動(dòng)地之業(yè)。因此無(wú)論是他自己寫(xiě)的長(zhǎng)篇自紀(jì)，還是為他作的正史傳記，他的事跡都甚寥寥，實(shí)在無(wú)法引人入勝。
王充自謂出自孤門(mén)細(xì)族，但種種跡象表明，王家祖上還是比較風(fēng)光的�！墩摵狻ぷ约o(jì)篇》（下引此書(shū)，只注篇名）曰：王充者，會(huì)稽上虞人也，字仲任。其先本魏郡元城，一姓孫一，幾世嘗從軍有功，封會(huì)稽陽(yáng)亭。一歲倉(cāng)卒國(guó)絕，因家焉。以農(nóng)桑為業(yè)。世祖勇任氣，卒咸不揆（原諒）于人。歲兇，橫道傷殺，怨仇眾多。會(huì)世擾亂，恐為仇家所擒，祖父汛舉家擔(dān)載，就安會(huì)稽，留錢(qián)唐縣，以商賈為事。
元城，舊縣，在今河北大名縣東北。充說(shuō)其先一姓孫一，字頗費(fèi)解，論者疑有脫誤，甚是。根據(jù)上下文意，后一字下當(dāng)脫姓王二字。王氏意謂其先祖一姓孫，一姓王。同祖兩姓，必是一姓之分化。頗疑王充祖先乃王孫氏之族，為先秦某工族之后，后來(lái)才分為二姓：一姓王，一姓孫。由此看來(lái)，王充的血統(tǒng)曾是很高貴的。
在漢代，王充祖先因功受封會(huì)稽陽(yáng)亭。亭侯是漢代軍功爵之一。漢制，從軍立功者，依軍功大小可食邑于縣、鄉(xiāng)、亭。十里一亭，十亭一鄉(xiāng)，鄉(xiāng)以上則是縣。亭的大小，約相當(dāng)于后世的堡或村。級(jí)別不高，但可坐食其稅，是個(gè)中小地主�？上Ш镁安婚L(zhǎng)，有一年，王充家在一次突發(fā)事變中，失掉了爵命和地位。無(wú)爵可繼，有家難歸，王充的祖先們只好就近安置下來(lái)，男耕女織，以農(nóng)桑為業(yè)，成了會(huì)稽郡人氏。
失掉了封爵的王充列祖列宗，都驍勇使氣，結(jié)果結(jié)怨甚多，眾人皆怨。一遇天災(zāi)歲歉，王充的祖先們又干些攔路搶劫，殺人越貨的勾當(dāng)，弄得千夫所指。在王充祖父王汛手上，正值西漢末年天下動(dòng)蕩，秩序大亂，王汛擔(dān)心亂中被仇家綁票，于是收拾細(xì)軟，舉家擔(dān)載，或肩挑，或車(chē)載，離開(kāi)陽(yáng)亭，先遷會(huì)稽（今浙江紹興），最后留居于錢(qián)塘縣，以轉(zhuǎn)手倒賣(mài)，賈販經(jīng)商為業(yè)。由此可見(jiàn)，王充的家世，由先秦王孫，而西漢封侯，進(jìn)而農(nóng)桑賈販，真是江河日下，一代不如一代。
王充的父輩共有二人：王蒙、王誦。王誦即是王充的父親。王充祖輩好勇任氣之習(xí)，至王蒙、王誦更是有過(guò)之而無(wú)不及，終于又與地方豪強(qiáng)丁伯家結(jié)下深仇，錢(qián)塘也不能呆下去了，遂又舉家遷入上虞。
這真是一個(gè)十足的破落之家，到王充出世時(shí)，已是貧無(wú)一畝庇身，賤無(wú)斗石之秩，再加宗祖無(wú)淑懿之德。確實(shí)是一個(gè)孤門(mén)細(xì)族之家（《自紀(jì)》）。在這個(gè)家里，迎接王充降臨的，不僅沒(méi)有任何財(cái)產(chǎn)、名譽(yù)地位，而且更讓他背上了一個(gè)先人無(wú)德，祖宗無(wú)行的沉重包袱。以致后來(lái)王充成名后，還有人以此來(lái)譏諷他。王充在《論衡·自紀(jì)篇》中詳盡地記載了這些家庭狀況，是比較真實(shí)的。對(duì)此，劉知幾卻不以為然，認(rèn)為：王充之《自紀(jì)》也，述其父祖不肖，為州閭所鄙，必責(zé)之以名教，實(shí)三千之罪人也�。ā妒吠āば騻髌罚⿲�(shí)在不是通達(dá)之論。
幼讀經(jīng)史
王氏家族雖然不是地方大戶，但還沒(méi)到揭不開(kāi)鍋的地步，田昌五《王充評(píng)傳》說(shuō)他的家庭是屢受排擠而行將落入貧苦勞動(dòng)群眾隊(duì)伍中的家庭。（《中國(guó)古代著名哲學(xué)家評(píng)傳》第二卷）這個(gè)估計(jì)是合乎實(shí)際的。王家祖宗盡管在社會(huì)上大耍無(wú)賴，好勇斗氣，但對(duì)王充還是十分痛愛(ài)的，也十分注意培養(yǎng)�！逗鬂h書(shū)》本傳說(shuō)：充少孤，鄉(xiāng)里稱(chēng)孝。似乎他從小不是失去父愛(ài)，就是缺乏母慈。這并不符合實(shí)際。王充《自紀(jì)》曰：充少有巨人（大丈夫）之志，父未嘗答，母未嘗非，閻里未嘗讓?zhuān)ㄗl責(zé)）�？梢�(jiàn)雙親俱在，且很慈愛(ài)，未嘗見(jiàn)背。王充少時(shí)，不喜歡押呢戲辱等無(wú)聊游戲。其他小孩喜歡掩雀捕蟬，戲錢(qián)爬樹(shù)，王充從來(lái)不去參與，表現(xiàn)出孤介寡和，端莊嚴(yán)整的氣質(zhì)。這引起王誦的重視，六歲便教他讀書(shū)寫(xiě)字，八歲進(jìn)他上小學(xué)。書(shū)館中學(xué)童百余人，都因過(guò)失和書(shū)法不工遭到先生體罰，唯有王充書(shū)法日進(jìn)，又無(wú)過(guò)錯(cuò)，未嘗受責(zé)。學(xué)會(huì)寫(xiě)字，王充告別了書(shū)館，開(kāi)始了儒家經(jīng)典的專(zhuān)經(jīng)學(xué)習(xí)和儒家道德的修練。
《自紀(jì)》說(shuō)：手書(shū)既成，辭師，受《論語(yǔ)》《尚書(shū)》，日諷千字。經(jīng)明德就，謝師而專(zhuān)門(mén)，援筆而眾奇。
可見(jiàn)王充接受的正規(guī)教育仍然是儒家的倫理，使用的系統(tǒng)教材仍然是儒家的經(jīng)典《論語(yǔ)》《尚書(shū)》，與常人并無(wú)兩樣。鄉(xiāng)學(xué)既成，王充乃負(fù)笈千里，游學(xué)于京都洛陽(yáng)。在洛陽(yáng)，王充入太學(xué)，訪名儒，閱百家，觀大禮，大開(kāi)了眼界，大增了學(xué)問(wèn)，初步形成了他博大求實(shí)的學(xué)術(shù)風(fēng)格。
負(fù)笈京師
東漢的京師在洛陽(yáng)，當(dāng)時(shí)是全國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心。東漢的開(kāi)國(guó)皇帝劉秀（即光武帝）本是南陽(yáng)的一位書(shū)生，奪得天下后，特別注重文雅，尤向儒術(shù)。史稱(chēng)他未及下車(chē)，先訪儒雅，收集典籍，征招遺隱，于是四方學(xué)士，莫不抱負(fù)墳籍，云會(huì)京師。為了安撫這批飽學(xué)通經(jīng)之士，光武皇帝特起太學(xué)，設(shè)博士，用他們來(lái)教授生徒，造就人才。太學(xué)既是當(dāng)時(shí)全國(guó)的最高學(xué)府，而且典籍豐富，名流革集，也是全國(guó)最權(quán)威的學(xué)術(shù)活動(dòng)中心。因此四方郡縣都挑選優(yōu)秀青年進(jìn)入太學(xué)深造，王充亦因成績(jī)優(yōu)異被保送到太學(xué)學(xué)習(xí)。
王充到太學(xué)的時(shí)間，大約在建武二十年（公元44年），謝承《后漢書(shū)》載：年13，王充見(jiàn)之，撫其背謂班彪曰：‘此兒必記漢事。’謝承書(shū)已佚，此文見(jiàn)于范曄《后漢書(shū)·班因傳》注。班因生于建武八年，比王充小5歲，班固13歲，王充到京師時(shí)，已年滿18，正當(dāng)漢光武二十年。風(fēng)華正茂，正是學(xué)知識(shí)，長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)的大好時(shí)機(jī)。不過(guò)，當(dāng)時(shí)太學(xué)受今文經(jīng)學(xué)的影響，盛行章句之學(xué)。傳經(jīng)注重家法師承，先生們將先師的遺教記下，章有章旨，句有句解，稱(chēng)為章句。弟子們反復(fù)記誦，味同嚼蠟；恪守師訓(xùn)，不敢越雷池一步。加之光武皇帝沉迷緯書(shū)讖記，事無(wú)巨細(xì)，皆決于圖讖，神學(xué)迷信，充斥學(xué)壇。太學(xué)教育，不僅方法僵死，而且內(nèi)容虛誕。好在這時(shí)王充的前輩學(xué)者社林、鄭眾、桓譚、班彪等人都在京師，他們都是經(jīng)學(xué)家，博學(xué)淹貫，號(hào)稱(chēng)大儒。在數(shù)家之中，王充對(duì)桓譚和班彪最為推崇，受他們的影響也最深。
在思想方法上，王充又得益于桓譚�；缸T（公元前23年一公元50年），字君山，沛國(guó)相（今安徽濉溪縣）人。博學(xué)多通，遍習(xí)五經(jīng)，是兩漢之際著名學(xué)者。著有《新論》一書(shū)。他治學(xué)的特點(diǎn)也是訓(xùn)詁舉大義，不為章句，與班氏父子學(xué)風(fēng)相同。在思想方法上，頗具求實(shí)精神，喜好古文經(jīng)學(xué)，常與劉歆、揚(yáng)雄辨析疑異，尤其反對(duì)當(dāng)時(shí)盛行的讖緯神學(xué)，他曾在光武皇帝面前冒著殺頭的危險(xiǎn)非議讖緯神學(xué)，對(duì)俗儒的鄙俗見(jiàn)解更是深?lèi)和唇^，常常調(diào)筆譏諷，由是多見(jiàn)排抵。桓譚求實(shí)的治學(xué)精神，王充特別欣賞，他在《論衡》書(shū)中多次贊賞說(shuō)：（桓譚）又作《新論》，論世間事，辨照然否，虛妄之言，偽飾之辭，莫不證定。（《超奇》）世間為文者眾矣，是非不分，然否不定，桓君山論之，可謂得實(shí)矣。論文以察實(shí)，則君山漢之賢人也。（《定賢》）
王充本來(lái)對(duì)漢代的董仲舒、、揚(yáng)雄等人十分贊賞，但在數(shù)家之中，王充對(duì)桓譚最為激賞，說(shuō)仲舒之文可及，君山之論難追（《案書(shū)》片彼子長(zhǎng)（司馬遷）、子云（揚(yáng)雄）說(shuō)論之徒，君山為甲。（《趙奇》）認(rèn)為舒仲其文雖奇，猶可學(xué)而及之；桓譚出語(yǔ)高峻，非可企及。甚至與以論說(shuō)為長(zhǎng)的太史公、揚(yáng)雄相比，桓譚也是首屈一指的。他說(shuō)桓譚為漢世學(xué)術(shù)界值定是非，就像一個(gè)公正的執(zhí)法官一樣。從前漢朝的丞相陳平出佳之前，在閻里分均若一，這是能當(dāng)丞相的象征。桓譚論議平實(shí)如陳平之分物，也是當(dāng)丞相的料�？上蚍菤ё従�，貶死途中。王充將這位沒(méi)過(guò)過(guò)一天丞相癮的落拓之士稱(chēng)為素丞相，以配素王；并將桓譚作《新論》與孔子作《春秋》相比美：孔子不王，素王之業(yè)在于《春秋》；然則桓君山不相，素丞相之跡在于《新論》者也。（《定賢》）又說(shuō)質(zhì)定世事，論難世疑，桓君山莫上也。（《案書(shū)》）評(píng)定世間的事情，討論世間疑難，沒(méi)有一個(gè)比得上他。受桓譚的影響，王充對(duì)神學(xué)迷信、俗說(shuō)虛妄也深不以為然，他后來(lái)撰著《論衡》一書(shū)，其主旨也是解釋世俗之疑，辨照是非之理（《對(duì)作》），與桓譚《新論》的主題如出一輒。
當(dāng)時(shí)在京師的青年學(xué)者除班因外，還有賈逵、傅毅、楊終等，俱曾為官蘭臺(tái)，王充也與他們有所往來(lái)。蘭臺(tái)是東漢的皇家圖書(shū)館和國(guó)家史館，在那里讀書(shū)作文，皆由公家供應(yīng)紙墨，條件優(yōu)越，待遇優(yōu)厚，是一個(gè)清高又實(shí)惠的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，因此時(shí)人稱(chēng)進(jìn)入蘭臺(tái)為登蓬萊，世以為榮。
賈逵，字景伯，扶風(fēng)平陵人，東漢歹（的古文經(jīng)學(xué)家。其父賈徽嘗從劉歆習(xí)《左氏春秋》。逵少承庭訓(xùn)；通《左傳》及五經(jīng)本文�！逗鬂h書(shū)》本傳又說(shuō)他自為兒童，常在大學(xué)，不通人間事，是一個(gè)兼得家庭教育和太學(xué)教育雙美的幸運(yùn)兒。他博通五經(jīng)，兼明今古，對(duì)《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》、《周禮》尤其專(zhuān)門(mén)，特別是對(duì)《左傳》的興旺發(fā)達(dá)，功勞甚大。同時(shí)他對(duì)于今文家的《大夏侯尚書(shū)》、《谷梁傳》也十分精通。他還是漢代第一個(gè)遍注群經(jīng)的大儒，史書(shū)說(shuō)逵所著經(jīng)傳義詁及論難百余萬(wàn)言，學(xué)者宗之，后世稱(chēng)為通儒。明帝時(shí)，拜為郎官，與班固同在蘭臺(tái)校書(shū)。
傅毅，字武仲，扶風(fēng)茂陵人，少博學(xué)，水平中在平陵習(xí)章句，深為章句之學(xué)的破碎支離所苦惱，因作《迪志》，以殷高宗賢相傅說(shuō)后裔自居，說(shuō)：先人有訓(xùn)，我訊我誥。訓(xùn)我嘉務(wù)，誨我博學(xué)。遂以大義文采為務(wù)，斐然成章。章帝時(shí)，授蘭臺(tái)今史，與班賈同業(yè)，楊終，字子山，蜀郡成都人。年13為郡小吏，太守遣至京師習(xí)《春秋》。后隨郡上計(jì)吏至京師，見(jiàn)三府為《哀牢傳》不成，楊終因來(lái)自四川，熟悉西南民族情況，作傳上之，今天《后漢書(shū)·南蠻西南夷列傳》中的《哀牢傳》就是楊傳的改編本。明帝奇其才，征詣蘭臺(tái)，拜校書(shū)郎。
班賈傅楊，俱為同學(xué)少年，風(fēng)華正茂，共在蘭臺(tái)，酬酌詩(shī)文，好不風(fēng)光！明帝水平十七年，五色雀群集，明帝下詔群儒學(xué)士各獻(xiàn)《神雀賦》。百官眾僚，紛紛響應(yīng)，結(jié)果只有他們四人和侯諷的賦受明帝欣賞。王充記其事曰：永平中，神雀群集，孝明詔上《神雀頌》。百官頌上，文皆比瓦石，唯班固、賈逵、傅毅、楊終、侯諷五頌金玉，明帝覽焉。（《俠文》）
王充親睹其盛，好不羨慕！一再贊美說(shuō)：蘭臺(tái)之史，班固、賈逵、傅毅、楊終，名香文美。（《別通》）到了晚年，窮居陋巷，還希望朝廷有朝一日也把他王充征在蘭臺(tái)，蹈班、賈之跡，一則以還平生未遂之愿，二則以論功德之實(shí)（《須頌》），報(bào)主隆思。
博覽百家
王充在洛陽(yáng)除了從名師，交勝友外，還廣沙博覽，窮讀群書(shū)�！逗鬂h書(shū)》說(shuō)王充在洛陽(yáng)，家貧無(wú)書(shū)，常游洛陽(yáng)市肆，閱所賣(mài)書(shū)，一見(jiàn)輒能誦憶，途通眾流百家之言。在熟讀經(jīng)史之余，王充還兼及百家，通諸子之學(xué)。淺學(xué)俗儒多拘守經(jīng)本，認(rèn)為經(jīng)為圣人所造，是真理所在，皓首窮經(jīng)；一經(jīng)之中，又專(zhuān)守一師之說(shuō)，抱殘守缺，排斥異己。更莫說(shuō)儒書(shū)以外的諸子百家了。因此他們目光短淺，見(jiàn)解鄙俗。王充通過(guò)對(duì)儒書(shū)與諸子百家的對(duì)比研究，認(rèn)為諸子與儒經(jīng)同等重要，有時(shí)子書(shū)甚至比經(jīng)書(shū)還為可靠。他說(shuō)：五經(jīng)遭秦朝燔燒禁防，伏生之徒，抱經(jīng)深藏，漢興，經(jīng)書(shū)缺滅而不明，篇章棄散而不具、之徒受經(jīng)于伏生，自后名師儒者，各以私意，分析文字，師徒傳相授受，形成了所謂的家法和師法。經(jīng)書(shū)本身的正誤已難以辨別，更莫說(shuō)經(jīng)師講解的是是非非了。相反的是，秦雖無(wú)道，不播諸子。由此看來(lái)，經(jīng)書(shū)有遺篇，而諸子無(wú)缺文。孰劣孰優(yōu)就不辯自明了。
王充認(rèn)為：諸子尺書(shū)，文篇俱在，可觀讀以正說(shuō)。王充說(shuō)：圣人作經(jīng)也有文獻(xiàn)依據(jù)，六經(jīng)之作皆有據(jù)。由此言之，書(shū)（于史）亦為本，經(jīng)亦為末。末失事實(shí)，本得道質(zhì)。可見(jiàn)諸子群籍，還是經(jīng)書(shū)賴以造作的依據(jù)，哪么正可據(jù)之以定正經(jīng)書(shū)。因此他說(shuō)：知屋漏者在字下，知政失者在草野，知經(jīng)誤者在諸子。就像立身屋檐底下知道屋漏，身處草莽看得清政治得失一樣，讀讀諸子百家的書(shū)，就容易看出經(jīng)書(shū)的錯(cuò)誤�？墒钦戮渲逯恢攀貛熣f(shuō)，鸚鵡學(xué)舌地師師相傳，代代相襲，殊不知初為章句者，非通覽之人也（《書(shū)解》）。這是就經(jīng)與子的關(guān)系來(lái)說(shuō)的。
從一個(gè)希望成為心胸開(kāi)闊、知識(shí)淵博的人來(lái)說(shuō)，博涉經(jīng)書(shū)以外的眾流百家更顯必要。他形象地比喻說(shuō)：涉淺水者見(jiàn)蝦，其頗深者察魚(yú)鱉，其尤深者觀蛟龍。所涉歷的程度和深淺不同，其所見(jiàn)聞和收獲自然也不同。他說(shuō)做學(xué)問(wèn)也是如此：入道淺深，其猶此也。淺者則見(jiàn)傳記諧文，深者入圣室觀秘書(shū)。故人道彌深，所見(jiàn)彌大。他又比喻說(shuō)：人們游歷都想進(jìn)大都市，就是因?yàn)槎嗥嬗^也。而百家之言，古今行事，其為奇異，非徒都邑大市也。他又說(shuō)：大川相間（兼），小川相屬（歸屬），東流歸海，故海大也。倘若海不通于百川，安得巨大之名？人做學(xué)問(wèn)也是如此，人含百家之言，猶海懷百川之流也。（《別通篇》）其淵博的知識(shí)就會(huì)自然而然形成。王充經(jīng)子并重，博涉眾流的特點(diǎn)，正是他成就其博學(xué)通才的原因之一。
王充還注意訓(xùn)練自己通博致用和造書(shū)屬文的能力，他將當(dāng)時(shí)儒學(xué)之士分為四等，即：儒生、通儒、文人、鴻儒，他說(shuō)：能說(shuō)一經(jīng)者為儒生，博覽古今者為通人，采掇傳書(shū)以上書(shū)奏記者為文人，能精思著文連結(jié)篇章者為鴻儒。并且認(rèn)為：儒生過(guò)俗人，通人勝儒生，文人逾通人，鴻儒超文人。（《超奇》）儒生托身儒門(mén)，治圣人之經(jīng)，學(xué)圣人之道，遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過(guò)不學(xué)無(wú)術(shù)的俗人；但儒生僅能死守一經(jīng)，不知世務(wù)，不通古今，守信師法，雖辭說(shuō)多，終不為博（《效力》），故不及博覽古今的通人；通人識(shí)古通今，誠(chéng)然可貴，王充曾說(shuō)過(guò)：知古不知今，謂之陸沉；知今不知古，謂之盲瞽。（《謝短》）但是識(shí)古通今，只是一種知識(shí)的象征，只要好學(xué)勤力，博聞強(qiáng)識(shí)即可做到，能力如何不得而知。如果通人覽見(jiàn)廣博，不能攝以論說(shuō)，此為匿書(shū)主人，好像那藏書(shū)家有書(shū)不能觀讀一樣，他認(rèn)為：凡貴通者，貴其能用之也，如果學(xué)而不能用，雖千篇以上，是鸚鵡能言之類(lèi)也。
文人能草章屬文，正是博通能用的人，故貴于通人。但是，文人僅能作單篇文章，不能連結(jié)篇章，寫(xiě)成專(zhuān)書(shū)，所以不及能寫(xiě)長(zhǎng)文大著，自成一家之言的鴻儒。他認(rèn)為鴻儒最為珍貴，如果說(shuō)文人是知識(shí)分子中的超人奇士的話，那么鴻儒就是超而又超，奇而又奇的特級(jí)人物，若與儒生相比，就好像裝飾華美的車(chē)子與破車(chē)，錦繡與舊袍子相比一樣；如果與俗人相比，更是猶如泰山的山頂與山腳，長(zhǎng)狄的頸項(xiàng)與腳掌一樣，具有天壤之別！他們是人中超奇，世之金玉。（《超奇》）漢代的谷永、唐林，能上書(shū)言奏，依經(jīng)論事，屬于文人；而董仲舒、司馬遷、揚(yáng)雄、、劉歆、桓譚等人能鴻篇大論，著書(shū)立說(shuō)，則是鴻儒。王充把他們與圣人同科，視為稀世之珍：近世劉子政父子、楊子云、桓君山，其猶文武周公并出一時(shí)……譬珠玉不可多得，以其珍也。（《超奇》）王充對(duì)鴻儒如此看重，自然他的努力方向也就是成為一名為世所貴的鴻儒了。他師事班彪，不守章句，博覽百家……都是通往鴻儒之路的有效措施。
王充在京師游學(xué)歷時(shí)多久，史無(wú)明文，袁山松《后漢書(shū)》說(shuō)王充趕上了漢明帝臨辟雍的盛典：充幼聰朗。詣太學(xué)，觀天子臨辟雍，作《大儒論》。袁山松書(shū)已佚，這條材料見(jiàn)于李賢《后漢書(shū)注》。注文作《六儒論》，根據(jù)王充推崇鴻儒的思想，六儒當(dāng)為大儒之誤。辟雍，周代為太學(xué)之一，漢代則作為尊儒學(xué)、行典禮的場(chǎng)所。據(jù)《后漢書(shū)·儒林列傳》，東漢辟雍始建于光武皇帝中元元年（56年），尚未來(lái)得及親臨其境，光武帝便駕崩了。到了明帝即位，才親行其禮�！睹鞯奂o(jì)》說(shuō)，水平元年（58年）十月幸辟雍，那么，至少在永平元年，王充尚在京師，其時(shí)他已32歲，在洛陽(yáng)訪學(xué)已經(jīng)14歲。明帝在即位之年，恢復(fù)了許多久廢的儒禮，以表示對(duì)禮治的提倡。這年正月，皇帝戴上九寸高的通天冠，穿上繡著日月星辰的禮服，先祭光武皇帝于明堂，既而登靈臺(tái)，望云物，吹奏迎春的樂(lè)曲，觀察物候的變化，制定《時(shí)令》書(shū)，頒給列侯、諸王，重演了一番早為孔子所嘆惜的授時(shí)告朔之禮。
這年冬天，明帝又親臨辟雍，舉行尊老養(yǎng)賢之禮。事先推定年老博學(xué)的李躬為三老，曾授明帝《尚書(shū)》的桓榮為五更，這天，天子先行到達(dá)辟雍，舉行典禮，然后派人用安車(chē)蒲輪（用蒲草裹輪以免巔簸）將三老五更接來(lái)，皇帝親自到門(mén)屏之間迎接。以賓主（而非君臣）之禮迎上柞階�；实巯略t尊事三老，兄事五更，三公九卿，各就各位�；实弁炱瘕埮�，操刀親割，將肉獻(xiàn)（不是賜）給三老，還親自給他酌酒；五更，則由三公如此這般地侍候。接著舉行射禮，射禮完畢，明帝歸坐于講堂之上，正襟危坐，執(zhí)經(jīng)自講，諸儒執(zhí)經(jīng)問(wèn)難于前。不夠級(jí)別的冠帶縉紳，只有環(huán)繞著辟雍璧水，隔岸觀望了。這天，平時(shí)被人罵為窮酸腐儒的儒生算是揚(yáng)眉吐氣了一回。王充看到了這出從前只在禮書(shū)上記載著、在儒生們口頭傳誦著的敬老尊儒大典，無(wú)疑是十分興奮的，于是欣然作《大儒論》以頌其事。就是事隔數(shù)百年后，范曄作《后漢書(shū)》，在寫(xiě)到這一盛況時(shí)，也不無(wú)激動(dòng)地說(shuō)：（明帝）坐明堂以朝群后，登靈臺(tái)以望云物，袒割辟雍之上，尊事三老五更……濟(jì)濟(jì)乎！洋洋乎！盛于永平矣。
仕途落拓
和所有的讀書(shū)人一樣，王充學(xué)成之后，也曾抱著致君堯舜的夢(mèng)想，走學(xué)而優(yōu)則仕的路子�？墒峭醭湓诠賵�(chǎng)的境遇并不比他的老師們好多少，《自紀(jì)篇》自敘其為官履歷曰：在縣，位至掾功曹；在都尉府，位亦椽功曹；在太守，為列掾五官功曹行事；入州為從事。王充一身只當(dāng)過(guò)地方官，東漢地方機(jī)構(gòu)，實(shí)行州、郡、縣三級(jí)制，王充歷仕三級(jí)，但都位不離掾。掾，是漢代各極機(jī)構(gòu)中的屬官。在縣里，他作官至掾功曹，主管一縣人事和考功。在郡里，他曾先后在軍事長(zhǎng)官都尉府作過(guò)掾功曹，在行政長(zhǎng)官太守府代理五官曹和功曹。在州里，他亦被州刺史征辟為從事屬官。生平就沒(méi)逃脫過(guò)為人下僚的命運(yùn)。
王充為官的地方，可考知者有揚(yáng)州、丹陽(yáng)、九江、廬江等地，《自紀(jì)篇》曰：充以元和三年（86年）徙家辟詣?chuàng)P州部丹陽(yáng)、九江、廬江，后入為治中。材小任大，’職在刺割。章和二年（88年），罷州家居。這條自紀(jì)《北堂書(shū)鈔》卷73和《太平御覽》卷602引作章和二年，徙家避難揚(yáng)州丹陽(yáng)。有誤，章和二年應(yīng)作元和二年，章和二年是充自免家居年，非始往之年。辟，指征辟，被征去作官，不是避難�！逗鬂h書(shū)》亦載：刺史董勤辟為從事，轉(zhuǎn)治中，自免還家。辟字正作征辟講。揚(yáng)州是漢武帝所置十三部（州）之一，東漢為郡上一級(jí)行政機(jī)構(gòu)。丹陽(yáng)、九江、廬江皆郡名，當(dāng)時(shí)屬揚(yáng)州部所轄。在元和三年前，王充為任何所尚不清楚。劉汝霖《漢晉學(xué)術(shù)編年》建初元年條，根據(jù)王充《對(duì)作篇》建初孟年，中州頗歉，潁川汝南，流民四散，圣主憂懷，詔書(shū)數(shù)至，《論衡》之人，奏記郡守，宜禁奢侈，以備困乏。言不納用，退題記草，名曰《備乏》的自述，遂懷疑充所仕者非在會(huì)稽而在中州之郡邪？但別無(wú)旁證，難成定論。
造成王充這種徘徊州縣，淹滯不進(jìn)的原因是多方面的，后來(lái)王充結(jié)合自己的切身體會(huì)，曾對(duì)仕路窮通作過(guò)全面的分析和論述�！斗暧銎穼⑷胧嘶碌倪_(dá)與不達(dá)歸結(jié)為遇與不遇：操行有常賢，仕宦無(wú)常遇。賢不賢，才也；遇不遇，時(shí)也。才高行潔，不可保以必尊貴；能薄操濁，不可保以必卑賤。或才高行潔，不遇，退在下流；薄能濁操，遇，進(jìn)在眾上。世各自有以取士，士亦各自得以進(jìn)。進(jìn)在遇，退在不遇。處尊居顯，未必賢，遇也；位卑在下，未必愚，不遇也。
古人常說(shuō)千里馬常有，伯樂(lè)不常有，賢才常有，但仕宦的機(jī)會(huì)不常有。生逢其時(shí)，仕遇其主，雖才淺德薄也因緣得進(jìn)；反之，如果生不逢時(shí)，所遇非人，即使才高八斗，德比夷齊，也會(huì)落拓在野，沉淪下僚。這在缺乏健全的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制時(shí)更是如此。不過(guò)王充生當(dāng)光武、明帝、章帝、和帝之世，正是東漢王朝的上升時(shí)期，征辟舉拔之制，還是比較正常的，似乎談不上生不逢時(shí)的問(wèn)題，但并不排除其所遇非人的可能�！逗鬂h書(shū)》說(shuō)他仕郡為功曹，以數(shù)諫爭(zhēng)不合去。王充也曾自紀(jì)建初初年，中州欠收，充曾上書(shū)郡守，主張厲行節(jié)儉，以備困乏，但言不納用；時(shí)俗嗜酒，充以為酒耗五谷，又有醺酒滋事之憂，奏記郡守：主張禁酒，亦不被重視。讀書(shū)人的看家本領(lǐng)就是建言獻(xiàn)策，既然言不納用，可見(jiàn)他遇到的確實(shí)并非知己。
王充在《累害篇》中又提出累害說(shuō)：凡入仕宦有稽留不進(jìn)，行節(jié)有毀傷不全，罪過(guò)有累積不除，聲名有暗昧不明，才非下，行非悖，又知（智）非昏，策非味也，連遭外禍，累害之也。
仕宦留滯，行跡誣傷，有罪不除，聲名狼狽……這一切并不一定是他本人的過(guò)錯(cuò)，很可能是外物的連累和陷害。王充將這些來(lái)自外物的毀傷歸納為三累三害。何謂三累三害？充說(shuō)：鄉(xiāng)里有三累，朝廷有三害。鄉(xiāng)之三累指仕宦之前遇到的麻煩：朋友反目，相為毀傷，一累也；庸才忌妒，毀傷高才，二票也；交游失和，轉(zhuǎn)相攻擊，三累也。朝之三害指出佳之后遭受的陷害：竟進(jìn)者為了有限的職位互相詆毀，在長(zhǎng)官面前捏造夸大事實(shí)，長(zhǎng)官又不明察，信納其言，一害也；同僚愛(ài)好不同，清濁異操，清吏增郁郁之白，舉涓涓之言，名聲越來(lái)越潔白，見(jiàn)解越來(lái)越，濁吏自慚形穢，懷恨在心，暗中收集清吏的過(guò)失，陷害重罰，二害也；長(zhǎng)官親幸佐吏，佐吏人品不高，提拔邪回之人，對(duì)不肯附從的清正之士必然心懷不滿，在長(zhǎng)官面前詆毀他，三害也。王充所舉的三累三害，生動(dòng)而具體，恰如自己的切身遭遇。
評(píng)價(jià)
王充是東漢時(shí)期杰出的思想家，唯物主義哲學(xué)家。整個(gè)東漢二百年間，稱(chēng)得上思想家的，僅有三位：王充、王符、仲長(zhǎng)統(tǒng)。王符（公元85162年），字節(jié)信，著有《潛夫論》，對(duì)東漢前期各種社會(huì)病端進(jìn)了抨擊，其議論愷切明理，溫柔敦厚；仲長(zhǎng)統(tǒng)（公元180年220年），字公理，著有《昌言》，對(duì)東漢后期的社會(huì)百病進(jìn)行了剖析，其見(jiàn)解危言峻發(fā)，振聾發(fā)聵。王充則著《論衡》一書(shū)，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的許多學(xué)術(shù)問(wèn)題，特別是社會(huì)的頹風(fēng)陋俗進(jìn)行了針砭，許多觀點(diǎn)鞭辟入里，石破天驚�！墩摵狻芬部梢哉f(shuō)是我國(guó)古代的一部百科全書(shū)。就物理學(xué)來(lái)說(shuō)，王充對(duì)運(yùn)動(dòng)、力、熱、靜電、磁、雷電、聲等現(xiàn)象都有觀察，書(shū)中記載了他的觀點(diǎn)。他還解釋了人與自然的關(guān)系。王充把人的發(fā)聲，比喻為魚(yú)引起水的波動(dòng)；把聲的傳播，比喻為水波的傳播。他的看法與我們今天聲學(xué)的結(jié)論是一致的：聲是物體振動(dòng)產(chǎn)生的，聲要靠一定的物質(zhì)來(lái)傳播。歐洲人波義耳認(rèn)識(shí)到空氣是傳播聲音的媒介，是17世紀(jì)的事，比王充晚1600年。
范曄《后漢書(shū)》將三人立為合傳，后世學(xué)者更譽(yù)之為漢世三杰。三家中，王充的年輩最長(zhǎng)，著作最早，在許多觀點(diǎn)上，王充對(duì)后二家的影響是十分明顯的，王充是三家中最杰出，也最有影響的思想家。
但是由于王充在書(shū)中對(duì)傳統(tǒng)的儒學(xué)，特別是漢代經(jīng)學(xué)，進(jìn)行了論難，有時(shí)甚至懷疑古經(jīng)，上問(wèn)孔孟，著有《儒增》《書(shū)虛》《問(wèn)孔》《刺孟》等專(zhuān)篇，公然向神圣的經(jīng)典挑戰(zhàn)，向孔孟圣賢發(fā)難，這就有犯天下之大不韙，因而被視為名教之罪人。清皇帝御批：王充刺孟而問(wèn)孔，已有非圣無(wú)法之誅！其他學(xué)人雖然不能治其非圣無(wú)法之罪，但也多揮毫濡翰，口誅筆伐。素以危言危行著稱(chēng)的大史學(xué)家劉知幾，因《論衡》書(shū)中記載了王充父祖橫行鄉(xiāng)里的不光彩行徑，不合乎子為父隱的綱常名教，說(shuō)王充實(shí)三千之罪人！章學(xué)誠(chéng)亦對(duì)王充非難儒學(xué)的作法，對(duì)他的儒家身份提出了質(zhì)疑。
自《隋書(shū)·經(jīng)籍志》以下，歷代目錄書(shū)都將王充《論衡》列入無(wú)所宗師的雜家類(lèi)。近代經(jīng)學(xué)大師劉師培又說(shuō)王充是南方之支派。進(jìn)入20世紀(jì)70年代后，在中國(guó)學(xué)壇上又曾有人說(shuō)王充是儒家的反對(duì)派，是反孔的急先鋒……凡此等等，不一而足。自然我們今天不必為這些帶有濃厚政治偏見(jiàn)的褒貶，去為古人的恩恩怨怨糾纏不休，但是，從學(xué)術(shù)的角度看，我們認(rèn)為不能僅憑問(wèn)孔、刺孟、非儒這些表面現(xiàn)象就斷定他的學(xué)術(shù)派別，而應(yīng)視其所問(wèn)、所刺、所非的具體內(nèi)容。根據(jù)王充的整體思想來(lái)分析定性，筆者認(rèn)為：綜觀王充的一生言行，他不僅是一位儒者，而且是一位博學(xué)的奇儒。
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