歷史第一部文學(xué)理論和評論專著：《文心雕龍》
《文心雕龍》是中國南朝文學(xué)理論家劉勰(xié)創(chuàng)作的一部理論系統(tǒng)、結(jié)構(gòu)嚴密、論述細致的文學(xué)理論專著。成書于公元501～502年(南朝齊和帝中興元、二年)間。它是中國文學(xué)理論批評史上第一部有嚴密體系的、“體大而慮周”(章學(xué)誠《文史通義·詩話篇》)的文學(xué)理論專著。 劉勰《文心雕龍》的命名來自于黃老道家環(huán)淵的著作《琴》。其解《序志》云：“夫文心者言為文之用心也，昔涓子(環(huán)淵)《琴心》，王孫巧心，心哉美矣，故用之焉。”
全書共10卷，50篇(原分上、下部，各25篇)，以孔子美學(xué)思想為基礎(chǔ)，兼采道家，認為道是文學(xué)的本源，圣人是文人學(xué)習(xí)的楷模，“經(jīng)書”是文章的典范。把作家創(chuàng)作個性的形成歸結(jié)為“才”、“氣”、“學(xué)”、“習(xí)”四個方面�！段男牡颀垺愤�系統(tǒng)論述了文學(xué)的形式和內(nèi)容、繼承和革新的關(guān)系，又在探索研究文學(xué)創(chuàng)作構(gòu)思的過程中，強調(diào)指出了藝術(shù)思維活動的具體形象性這一基本特征，并初步提出了藝術(shù)創(chuàng)作中的形象思維問題;對文學(xué)的藝術(shù)本質(zhì)及其特征有較自覺的認識，開研究文學(xué)形象思維的先河。全面總結(jié)了齊梁時代以前的美學(xué)成果，細致地探索和論述了語言文學(xué)的審美本質(zhì)及其創(chuàng)造、鑒賞的美學(xué)規(guī)律。
內(nèi)容介紹
《文心雕龍》共10卷，50篇。分上、下部，各25篇。全書包括四個重要方面，由劉勰(xié)在江蘇省鎮(zhèn)江市南山寫下。上部，從《原道》至《辨騷》的5篇，是全書的綱領(lǐng)，而其核心則是《原道》《徵圣》《宗經(jīng)》3篇，要求一切要本之于道，稽諸于圣，宗之于經(jīng)。從《明詩》到《書記》的20篇，以“論文序筆”為中心，對各種文體源流及作家、作品逐一進行研究和評價。在有韻文為對象的“論文”部分中，以《明詩》《樂府》《詮賦》等篇較重要;在無韻文為對象的“序筆”部分中，則以《史傳》《諸子》《論說》等篇意義較大;下部，從《神思》到《物色》的20篇(《時序》不計在內(nèi))，以“剖情析采”為中心，重點研究有關(guān)創(chuàng)作過程中各個方面的問題，是創(chuàng)作論。《時序》《才略》《知音》《程器》等4篇，則主要是文學(xué)史論和批評鑒賞論。下部的這兩個部分，是全書最主要的精華所在。以上四個方面共49篇，加上最后敘述作者寫作此書的動機、態(tài)度、原則，共50篇。
主導(dǎo)思想
《文心雕龍》提出的“辭約而旨豐，事近而喻遠”“隱之為體義主文外”“文外之重旨”“使玩之者無窮，味之者，不厭”等說法，雖不完全是劉勰的獨創(chuàng)，但對文學(xué)語言的有限與無限、確定性與非確定性之間相互統(tǒng)一的審美特征，作了比前人更為具體的說明。劉勰還看到，詩文的內(nèi)容不是一般經(jīng)典的道與理，而是和理、志、氣相聯(lián)系的“情”，其形式不是一般的言，而是和“象”與“文”相結(jié)合的有“采”之言。兩者的關(guān)系是：“情者，文之經(jīng);辭者，理之緯。經(jīng)正而后緯成，理定而后辭暢。”它們相輔相成，形成質(zhì)文統(tǒng)一的完美的藝術(shù)。而這種統(tǒng)一在創(chuàng)作過程中是通過“神思”達到的。“神思”是劉勰繼《文賦》之后，對形象思維的進一步探索。劉勰看到了它本質(zhì)上是一種自由的想象活動，對之作了生動的描繪，說：“文之思也，其神遠矣，故寂然凝慮，思接千載;悄焉動容，視通萬里。吟詠之間，吐納珠玉之聲;眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色。”在他看來，“神思”雖受理的支配，但不象抽象的邏輯思維那樣受著概念的規(guī)定，而是“神居胸臆，而志氣統(tǒng)其關(guān)鍵”，與物、象、言相結(jié)合，始終在感性形象中運動，并伴隨著主體情感的體驗和自由抒發(fā)。書中說“夫神思方遠。萬涂竟萌，規(guī)矩虛位，刻鏤無形;登山則情滿于山，觀海則意溢于海，我才之多少，將與風(fēng)云而并驅(qū)矣。”認為語言文學(xué)既再現(xiàn)著客體的物貌，又抒發(fā)著主體的情與理、志與氣。所以，劉勰側(cè)重從“體性”來劃分文學(xué)的風(fēng)格，即所謂“才情異區(qū)，文體繁說”。劉勰對文學(xué)的形式也給予了極大的重視。從語言文學(xué)的角度總結(jié)了平衡、對稱、變化統(tǒng)一等形式美的規(guī)律。
儒家中庸原則是貫穿《文心雕龍》全書的基調(diào)。劉勰提出的主要的美學(xué)范疇都是成對的，矛盾的雙方雖有一方為主導(dǎo)，但他強調(diào)兩面，而不偏執(zhí)一端。文中提出“擘肌分理，唯務(wù)折衷”，在對道與文、情與采、真與奇、華與實、情與志、風(fēng)與骨、隱與秀的論述中，無不遵守這一準(zhǔn)則，體現(xiàn)了把各種藝術(shù)因素和諧統(tǒng)一起來的古典美學(xué)理想。劉勰特別強調(diào)同儒家思想相聯(lián)系的陽剛之美，表現(xiàn)出企圖對齊、梁柔靡文風(fēng)進行矯正的傾向。他關(guān)于“風(fēng)骨”的論述集中地體現(xiàn)了這一點，對后世發(fā)生了重要影響。
以儒道思想為核心，《文心雕龍》中雖然也有某些思想的影響，但構(gòu)成它的文學(xué)思想綱領(lǐng)及核心的，則是儒家道家的思想。它并不否認物質(zhì)世界存在的真實性，卻認為在客觀現(xiàn)實世界之外，有一個先天地而生的“道”或“神”。這個“道”或“神”是決定客觀世界一切變化的無形的、最終的依據(jù)。劉勰認為“原道心以敷章，研神理而設(shè)教”(《原道》)，正是圣人著述經(jīng)典的根本原則。“神道設(shè)教”語出《易·觀·彖》：“圣人以神道設(shè)教，而天下服矣”。把超自然的、人格化的“神”及其在現(xiàn)實中的代理人帝王，視作理所當(dāng)然的最高權(quán)威。根據(jù)這一見解，《文心雕龍》不僅進一步發(fā)展了荀子、特別是揚雄以來的“原道”“宗經(jīng)”“徵圣”的觀點，并且將它貫穿到《文心雕龍》一書的一切重要方面，成為他立論的根本依據(jù)，給他的理論染上了一層經(jīng)學(xué)色彩而且?guī)砹嗽S多局限性。例如，他認為一切種類的文章都是經(jīng)典的“枝條”。對當(dāng)時的各種應(yīng)用文都設(shè)有專目論述，卻對正在形成的小說不屑一提。
但是，《文心雕龍》在論述具體的文學(xué)創(chuàng)作活動時，卻拋棄了經(jīng)學(xué)家的抽象說教，表現(xiàn)了樸素的唯物主義的文學(xué)觀;而且，對文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)批評、文學(xué)的特點和規(guī)律等一系列問題，提出了精湛透辟的見解，富于獨創(chuàng)性。因此它在中國文學(xué)理論批評史上占有十分重要的地位。
《文心雕龍》名句解析
逍遙以針勞，談笑以藥倦。
南朝·梁·劉勰《文心雕龍·養(yǎng)氣》。針勞：診治勞累。藥倦：醫(yī)治疲倦。這兩句大意是：通過安閑自在來消除勞累，通過談話說笑去醫(yī)治疲倦。人的體力或精神的疲倦勞累，大多是由于連續(xù)勞作，大腦和肌肉高度緊張所致。使身體自由自在，無拘無束，與人談天說地，神情愉快，這種積極休息，可以使大腦和肌肉松弛，精神趨于和緩，疲倦勞累也就會自然消除。這兩句可用以指導(dǎo)人們消除疲勞。
綴文者情動而辭發(fā)，觀文者披文以入情。
南朝·梁·劉勰《文心雕龍·知音》。綴文者：指作者。觀文者：指讀者。披文：閱讀、分析文章。入情：進入作品規(guī)定的情景中，指被打動。這兩句大意是作者只有當(dāng)感情奔騰涌動時，才能文思如泉，運用文字形成作品;讀者只有認真閱讀、仔細分析作品，才能與作者產(chǎn)生共鳴，為作品的情所打動。這兩句話從作家、作品、讀者三方面論述了審美活動的完整過程，并強調(diào)了真情實感對于作品的重要性�？晒┮谜撌龌蛘f明只有當(dāng)作家胸中感情澎湃，如骨鯁在喉，不吐不快時，才能寫出好作品，打動讀者的心靈。如果僅僅為文而文，矯情造飾，那么即使勉強成文，也不會具有感染力。
操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器。
南朝·梁·劉勰《文心雕龍·知音》。操：掌握。聲：指音樂。器：指武器。這兩句大意是：只有掌握了上千支曲子之后，方能通曉音樂;只有觀察過上千口寶劍之后，方能識別武器。劉勰這段話的原意是：要想全面透徹地理解一部文學(xué)著作，首先必須閱讀大量作品。《意林》引《新語》：“子云(揚雄)曰;能讀千賦則善賦;君大(王君大)曰：能觀千劍則曉劍”，劉勰語蓋自此化出。我們今天在文學(xué)鑒賞和文學(xué)批評工作中，仍須提倡劉勰的這一唯物的觀點。鑒賞文藝作品，既要善于識別香花與毒草，還要善于鑒定礫石與寶珠。提倡“觀千劍而識器”，就是強調(diào)比較。劉勰的這種強調(diào)親自實踐.積累大量的感性材料，通過充分比較來鑒別事物性質(zhì)的觀點，同佯也適用于其他領(lǐng)域。
改章難于造篇，易字艱于代句。
南朝·粱·劉勰《文心雕龍·附會》。章：章節(jié)。易：變換。代：取代。這兩句大意是：修改章節(jié)比童寫一篇文章更困難，更換一個字比取代一句話還艱苦。修改文章，既要保持原作的'內(nèi)容風(fēng)格，又要字斟句酌，精益求精，確實是十分艱苦時。有時為了修改一個字、一句話，付出的勞動地重寫一篇文章還多�？梢糜靡苑从承薷奈恼碌钠D苦。
權(quán)衡損益，斟酌濃淡，芟繁剪穢，弛于負擔(dān)。
南朝·梁·劉勰《文心雕龍·絡(luò)裁》。權(quán)衡：衡量。摜益：減少增加。斟酌：考慮。芟(shān山)：腿除。弛、：解除。這幾句大意是：衡量文字哪里要增，哪量要減;考慮筆墨哪里該濃，哪里該淡，刪擊多余的字句，剪除蕪穢韻內(nèi)容，使文章減輕負擔(dān)，避免冗長累敷�！珟拙涓嬖V戎們：文章寫成后，要反復(fù)修改，去粗存精，刪繁就簡，務(wù)使文字精練，中心突出，這是創(chuàng)作的經(jīng)驗之談，值得記取。粗率的急就之作，是很難取得成功的。
善刪者字去而意留，善敷者辭殊而意顯。
南朝·梁·劉勰《文心雕龍·熔裁》。敷：鋪陳，排列。殊：不同。這兩句大意是：善于刪削的人，文章中一些多余的字雖然去掉了，但意思仍保留下來;善于鋪陳的人，文章中所用的辭藻各不相同，而意思愈來愈明顯。古人寫文章講究熔煉剪裁，即用盡可能少的文字，表達盡可能多的意思，同時，又講究鋪張揚厲，即表情達意務(wù)求淋漓盡致。因此好文章有時潑墨如云，有時惜墨如金.可見“刪”和“敷”是對立統(tǒng)一，相反相成的。什么時候該簡，什么時候該繁，要根據(jù)文章的內(nèi)容面定。這兩句可供論述文章要認真剪裁，力求繁簡得當(dāng)時引用。
句有可削，足見其疏;字不得減，乃知其密。
南朝·梁·劉《文心雕龍·熔裁》。疏：粗蔬，指文意聯(lián)系不緊密，中間有多余的、無關(guān)宏旨的語。這兩句大意是：文章中有可以刪削的句子，足見其粗琉;文章中沒有一個可以削減的字，才知道其精密。古人云，“文不憚改”，而在修改時，要注意盡可能地去掉那些多余的或可有可無的字句，這樣，文章才會精練細密。這幾句可供論述文章刪削的基車原則時引用。
意少一字則義闕，句長一言則辭妨。
南朝·粱·劉勰《文心雕龍·書記》。孵(quē缺)：欠缺。這兩句大意是少一個字意義就不完整，多一句話辭采就受妨害。文章寫得一字不能少，一句不能多，足見其簡潔凝練。煉字斟句如能達到述個水平，文章的語言文字就無可再改了。
儷采百字之偶，爭價一句之奇;情必極貌以寫物，辭必窮力而追新。
南朝·粱·劉勰《文心雕龍·明詩》。儷：對偶。采：辭采。百字：五言詩二十句，指全篇。這幾句大意是：講究全篇的對偶辭采，爭取一句的奇特警策;在情景上一定盡力刻畫形貌，在用辭上一定盡力要求新穎�！段男牡颀�·明詩》是專題論詩的。它分別論述了各代的詩，指出了各代詩的特點及其優(yōu)點、弱點，不乏精辟的見解�！v的是南朝劉宋初期的詩風(fēng)特點：講究對偶，講究辭采，刻畫細致，用辭新穎.對東晉的詩風(fēng)既有繼承又有革新。特別是“儷采”二句對講究駢儷辭采的詩風(fēng)作了典型的概括，因此常被人們征引。
物色盡而情有采。
南朝·粱·劉勰《文心雕龍·物色》。物色：景物。本句大意是：景物描寫得十分詳盡而感情的抒發(fā)還含蓄有余。我國古代抒情的詩文作品，歷來講究即景抒情，情景交融。同時坯大都注意寫景時窮形盡相，務(wù)求充分，而抒情則含蓄蘊藉，作到“含不盡之意見于言外”。這句可供引用論述作品中情與景的關(guān)系，也可用以表現(xiàn)豐富而含蓄的辭采。
【歷史第一部文學(xué)理論和評論專著：《文心雕龍》】相關(guān)文章：
文心雕龍中的文學(xué)理論04-26
歷史名人的經(jīng)典評論素材12-21
我國第一部大型醫(yī)案專著《名醫(yī)類案》07-01
中國第一部詩歌評論總集-《詩品》07-11
文心雕龍作者是？12-05
文心雕龍經(jīng)典句子06-08