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有關(guān)好奇的高二作文優(yōu)秀
無(wú)論是在學(xué)校還是在社會(huì)中，許多人都有過(guò)寫(xiě)作文的經(jīng)歷，對(duì)作文都不陌生吧，通過(guò)作文可以把我們那些零零散散的思想，聚集在一塊。那要怎么寫(xiě)好作文呢？以下是小編精心整理的有關(guān)好奇的高二作文優(yōu)秀，僅供參考，歡迎大家閱讀。
有關(guān)好奇的高二作文優(yōu)秀1
亞當(dāng)和 夏娃在伊甸園中過(guò)著富足的、悠閑的、無(wú)憂(yōu)無(wú)慮的生活。身附撒旦之邪惡魂靈的蛇降臨在伊甸園。受蛇的蠱惑，更為了好奇心的驅(qū)使，夏娃違反上帝的意志，摘下善惡樹(shù)上光鮮亮麗的智慧果，自己偷吃了禁果，又讓亞當(dāng)嘗了美味。奇跡發(fā)生了：亞當(dāng)和 夏娃的大腦立刻由混沌變?yōu)槌蚊�，能夠分辨物我，有了羞恥之心，并無(wú)師自通地學(xué)會(huì)連綴樹(shù)葉來(lái)遮蔽身體。人類(lèi)的智慧由此產(chǎn)生，人類(lèi)的原罪和苦難也由此發(fā)源。
好奇心是智慧的源泉。正是對(duì)萬(wàn)物起源和自然奧秘的好奇，人類(lèi)產(chǎn)生了最初的遠(yuǎn)古傳說(shuō)和神話(huà)。正是對(duì)蘋(píng)果下落的好奇，使牛頓創(chuàng)立了萬(wàn)有引力定律。正是對(duì)物種的多樣性和相似性的好奇，使達(dá)爾文寫(xiě)就了《物種起源》。正是對(duì)古典奧林匹克競(jìng)技的好奇，使顧拜旦最終創(chuàng)設(shè)了現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)�？梢院敛豢鋸埖卣f(shuō)，沒(méi)有好奇心，就沒(méi)有人類(lèi)智慧的產(chǎn)生、積累和傳承。
好奇心是創(chuàng)新的起點(diǎn)。對(duì)天空的'好奇，使人類(lèi)發(fā)明了熱氣球、滑翔機(jī)、飛艇和飛機(jī)。對(duì)海洋的好奇，使人類(lèi)發(fā)明了輪船、潛艇和潛水運(yùn)動(dòng)。對(duì)太空的好奇，使人類(lèi)發(fā)明了火箭、衛(wèi)星、飛船、空間站和航天飛機(jī)。唐山大地震之后，中科院院士周福霖在廢墟之中看到兩座屹立不倒的建筑，強(qiáng)烈的好奇心驅(qū)使他對(duì)其加以研究，發(fā)現(xiàn)這兩座建筑墻基下墊有油氈，在地震中油氈起到了緩沖的作用，故能使房屋具有抗震的功效。后來(lái)，這位院士據(jù)此發(fā)明了以橡膠為基墊的新型隔震房屋，受到全球的關(guān)注。墨西哥一位醫(yī)生對(duì)“美女吸引眼球”的現(xiàn)象發(fā)生強(qiáng)烈的好奇，他對(duì)美女的面部特征做了深入研究，發(fā)明了美麗指數(shù)的計(jì)算方法，能對(duì)每一個(gè)女性相貌進(jìn)行測(cè)算，給出精確的美麗數(shù)值，并提出修正的方案，使許多婦女圓了青春美麗夢(mèng)。
好奇心是進(jìn)取的動(dòng)力。蘇軾有一首詩(shī)：“廬山煙雨浙江潮，未到千般恨不消。及至到得無(wú)一事，廬山煙雨浙江潮�！睆]山煙雨，名聞遐邇，錢(qián)塘江潮，蜚聲中外，此生不能一游，至死恨恨不平。等到有機(jī)會(huì)游覽這些風(fēng)景名勝，覺(jué)得不過(guò)爾爾，好奇心由濃變淡。然而，好奇心不會(huì)消弭，因?yàn)橛钟行碌摹皬]山煙雨浙江潮”在召喚我們，在激蕩我們的好奇心，我們就此確立新的目標(biāo)，打點(diǎn)行囊，繼續(xù)出發(fā)。人，就是在“好奇――滿(mǎn)足――好奇”的循環(huán)中度過(guò)平淡而又瑰麗的一生。如果沒(méi)有好奇心，人生該是多么乏味啊!
好奇心，創(chuàng)造了奇跡，改變了我們的生活，催生了文明，使世界變得豐富多彩。然而，好奇心也會(huì)引發(fā)邪惡，釀造悲劇。對(duì)游戲的好奇，使貪圖享受者無(wú)心向?qū)W;對(duì)性愛(ài)的好奇，使心智殘缺者淪為階下囚;對(duì)吸毒的好奇，使意志薄弱者淪為犧牲品。所以我們既要保護(hù)好奇心，利用好奇心，又要防范好奇心，引導(dǎo)好奇心，使好奇心為人類(lèi)的文明進(jìn)步作出更多貢獻(xiàn)。
有關(guān)好奇的高二作文優(yōu)秀2
好奇心，無(wú)疑是一顆希望知道自己所不知事物的心。如果只將眼光聚于此，那在我看來(lái)，似乎古今中外男女老少大多都有這樣一顆“心”。
有一種“好奇心”在魯迅的文章中最為常見(jiàn);那驅(qū)使國(guó)民爭(zhēng)先恐后看“砍頭節(jié)目”的是好奇心;那驅(qū)使鄉(xiāng)鄰聽(tīng)祥林嫂哭訴的是好奇心;那驅(qū)使阿q“革命”的亦是好奇心。但，也許這些都只能稱(chēng)為“好奇”罷了，“心”卻是失去了的。這樣的“好奇”，建立在對(duì)他人痛苦的窺探上，建立在“鐵屋子”一般黑暗的愚昧上，如果這也是真正意義上的“好奇心”，那么沒(méi)有，也罷。
那么放眼世界呢?這樣的“好奇而無(wú)心”也是比比皆是的�；鹦讨系呢懙聺M(mǎn)足了中世紀(jì)人們的好奇心;怒吼的伽西莫多滿(mǎn)足了蕓蕓眾生的好奇心。這樣的“好奇心”似乎成了“赤子同心”的世界語(yǔ)言，在這樣的語(yǔ)言之中寫(xiě)的盡是愚昧，平庸，衰亡與了無(wú)生機(jī)。
試問(wèn)：真正的好奇心又為何物呢?
真正的好奇心需要觀(guān)察�！耙换ㄒ皇澜�，一葉一乾坤”，世界上并不缺少美，只是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。用心觀(guān)察，即使最尋常的事物也會(huì)化為“神奇”。在遠(yuǎn)古時(shí)代，先人們仰望星空，探斗轉(zhuǎn)星移的奧秘，品云淡云聚的風(fēng)采;到現(xiàn)在，我們通過(guò)望遠(yuǎn)鏡與另一個(gè)星球招手，通過(guò)顯微鏡感知微觀(guān)宇宙�？梢哉f(shuō)，沒(méi)有觀(guān)察與幫助我們更好觀(guān)察的工具，好奇心也會(huì)閉上心房上的窗，落滿(mǎn)灰塵。
真正的好奇心需要思考。如果“我們頭上的燦爛星空”是供我們觀(guān)察的無(wú)限舞臺(tái)，那么，“我們心中的道德法則”則是激發(fā)與約束我們將觀(guān)察成果深化的不二法門(mén)。如帕斯卡爾所言，“思維成就人的偉大，我們的一切尊嚴(yán)都在于思考――即使你只不過(guò)是強(qiáng)大自然下的葦草�！比绻麤](méi)有這種“靈魂在場(chǎng)”之下的思考，那么無(wú)論多少個(gè)蘋(píng)果掉下來(lái)，恐怕也砸不出“萬(wàn)有引力”的發(fā)現(xiàn);無(wú)論人類(lèi)是多么費(fèi)盡心思地觀(guān)察與學(xué)習(xí)，也難有一絲一毫的創(chuàng)造與進(jìn)步。
真正的.好奇心不是“獵奇”，它的存在不是為了以平庸或愚昧的心態(tài)去“發(fā)掘”別人的痛苦，去踐踏真理。它的存在，需要觀(guān)察的雙眼來(lái)定位，需要思者的頭腦來(lái)彰顯其價(jià)值。
《哈姆雷特》中有言：“身處果殼之中，也自以為無(wú)限宇宙�！币苍S，正因?yàn)橛辛苏娴摹昂闷嫘摹痹�，我們才能以更有力的聲音爆發(fā)出這樣的吶喊。
更何況，因?yàn)橛辛撕闷娴男�，我們的世界遠(yuǎn)比果殼廣闊得多。
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