選擇的議論文
在日常學習和工作生活中，大家都不可避免地要接觸到論文吧，論文的類型很多，包括學年論文、畢業(yè)論文、學位論文、科技論文、成果論文等。你寫論文時總是無從下筆？以下是小編整理的選擇的議論文，希望能夠幫助到大家。
選擇的議論文1
讀了這則材料，我驀然有那么一絲感動，油然而生出一種敬意。我非常欣賞這位丹麥人的行為，因為我冥冥中似乎看到了一個智者，看到了一個圣人、一位哲人，看到了一個對蒼生有著悲憫意識的慈悲者。盡管他在釣魚，但我更看重他對小魚放生的行為。
他就是丹麥的那位釣魚人，我更寧愿把它稱為一個煙波釣徒，或者一個中國式的，寄跡江湖之上，往來云煙之中，漁翁之意不在魚的漁夫，因為這樣的煙波釣徒或是漁夫都浸透了濃濃的中國文化，都或多或少地有那么一點儒家佛家道家的味，如那位和屈原對話的漁夫，如柳宗元筆下的江上漁者，如隱居于潘溪之上，直鉤垂綸的姜子牙。魚在這些人的'眼前，不只是一道菜，養(yǎng)家糊口的什物，更是一種生靈，一個朋友，一種親近自然、融身于自然的渠道，一種體悟人生、洞察玄機的方式。莊子和好友惠子不是有臨溪觀魚而悟道的傳世佳話么。
我一直輕視于西方人的淺薄，西方人生活的粗糙和太過鮮明的功利意識，可事實證明淺薄的是我和我周圍的許許多多人，真是讓人有些自慚形穢。事實不必太多地羅列，只這個釣魚的事例，足矣！如丹麥這位先生的釣魚法，中國古代是不乏其人的，如生活在兩千年前的孟子。孟子在和梁惠王的對話中，就說過一句很有哲理的話“不違農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也�！泵献拥脑捒赡軙r人也多有身體力行之，不然在生產(chǎn)力那么低下的時代，怎么還間隙出現(xiàn)了不少的太平盛世。太平盛世固然和統(tǒng)治者治國安邦的政策方法有關，但也離不開老百姓的生產(chǎn)方式和生活態(tài)度�？上У氖侵袊糯膬�(yōu)秀思想如今在洋人那里運用著，而現(xiàn)在的大多數(shù)中國人卻早已忘得一干二凈了。竭澤而漁、焚林而獵的事件在現(xiàn)在的中國比比皆是，小的，君不見現(xiàn)在的釣者漁夫，有幾個釣著小魚或網(wǎng)著小魚而放生的，大的清沌吃，小的油煎了吃，直弄得江河混濁，魚鱉絕跡，恐怖！大的，如我們現(xiàn)在的一些人利令智昏，對于地下資源的掠奪性開采，只要眼前快活，誰管來日方長，殺雞取卵，鼠目寸光，悲哀！
細水長流是一種自然現(xiàn)象，更是蘊含著中國傳統(tǒng)持家的一種哲學思想。如果用會不會生活，會不會過日子來界定一個人的行為，丹麥人顯然屬于前者。但僅僅把這種行為說成會過日子，無疑削弱了它的行為價值，把它變得庸俗化和膚淺化了。
中國人有一種重要的思想“天人合一”，人和自然的和諧統(tǒng)一。很多人總以為人和自然的和諧很玄虛很遙遠，其實并不玄虛和困難。如果你能在伐下一棵大樹的同時栽下一棵小樹，如果你在遇見垂死的生靈而一發(fā)慈悲之心救活它，如果你能放生網(wǎng)中的小魚，如果你在休漁期能安分守己，如果你對被保護的動物不存在非分之想……你就很了不起了，你孰幾近乎一個智者、一個哲人、一個慈悲者了�！叭私钥梢詾閳蛩础辈⒎翘撗�，皆是始自足下的點點滴滴。謹記！
選擇的議論文2
一道道分叉的路口，一條條不知去向的小路，一個個不一樣的結果。人生，是一道漫長的選擇題——題記
凄凄雨淋，剪不斷的愁思，是打算不了的選擇嗎?片片葉落，飄不盡的悵然，是探望不清的迷茫嗎?孤獨地立在岔路口，地面上不平的凹處積滿了水，已黃的秋葉在風的掩護下打著旋落下，浮在水面，在雨的擊打下，慢慢漂浮。雨落萋萋草叢，颯颯風響。兩條小路曲折，指路牌標不知何時已掉落在地，蓋了一層淺淺的.土，在雨水的沖刷下，也只是露出了被風雨歲月無情侵蝕的一角，不知指向何處。
低頭，霧氣颯起，是不知歸途的迷茫嗎?雨水順著發(fā)絲流下，沿著已濕透的衣服，最終在衣服下擺畫上一個完善的句號，“啪”的一聲，掉落砸在泥土上，順著一道道溝壑，曲折而去，視線也隨著漸漸遷移，遠處灰蒙蒙的樹林突兀地映在視網(wǎng)膜上，似是留下一道深深灼痕，再也看不清前方的路。
抬頭，墜落的雨滴硬生生的打在臉上，只覺生疼，努力睜開被雨氣迷漫的雙眼，卻只觀察落不盡的雨和望不盡的天，灰蒙蒙的，好像沒有將來。將眼瞼睜到極致，只為是能尋到一絲光線也好，卻不料，落入眼中的是斗大的雨珠，不由刺眼，眼底不由得一陣生澀。
垂頭喪氣，猶如敗家之犬。曲折通向那迷途的將來，哪條路才是歸宿?閉眼，雨聲卻漸而清楚，一下，一下，是在叩問我的心嗎?該選擇那一條呢?該選擇哪一條呢?“砰，砰”心臟連續(xù)跳動，沒有答復�！皣W嘩嘩”雨聲更清楚了，好像在腦中響起，好像在靈魂中響起，你是在告知我答案嗎?拜托，拜托，再大聲一點，我聽不清。雨聲更大了，蓋住了一切聲響，“嘩嘩”淋在身上，將一切都沖走，將身上那看不見的枷鎖毀個干潔凈凈，將那已腐朽的身軀沖刷個徹徹底底，靈魂漸輕，擺脫了軀殼的束縛，一陣清明，從未感覺到得輕松。
睜眼，世界從沒有看個如此清清晰楚，一瞬明白，吹散了心中的迷霧，做出打算，大步向前，毫不拖泥帶水。我信任，這路的終點，肯定是我向往的世界。
當遇上岔路口，不要徘徊，用你的心去感知，那會是一條不悔的路，至少現(xiàn)在不會讓你懊悔。
選擇的議論文3
選擇，是人生最不見經(jīng)傳又是最為重要的一項事情。
也許，我只會銘記住我所做出的重大決定，并認為這些決定是唯一的。然而，選擇無處不在，只是其重要性有所不同。即使是雞毛蒜皮的小事，我們也需要做出抉擇，而事情稍微重要一些，比如是否投入戰(zhàn)爭、或者是淘汰海水，無論何種情況，都離不開選擇的影子。
然而，選擇不僅是一種輔助手段，而且它的正確與否直接關系到是非的判斷，甚至可能關系到生死存亡，這些就是所謂的“決定性選擇”�？梢哉f，選擇對整個現(xiàn)實空間有著深遠影響，一切事物和事件都需要經(jīng)過選擇才能產(chǎn)生動態(tài)，沒有選擇，就沒有一切存在！
一個人若停止在人生的某個節(jié)點做出選擇，將面臨何種局面呢？無非是停滯不前，甚至走向死亡！僅靠停下不前，我們的身體將無法活動，停下不前，我們無法為自己補充能量，停下不前，我們將不再是真正的人類，只會變成大自然中被廢棄的無用之物！
所以說，選擇自己的去留，選擇自己的職業(yè)，選擇自己的'衣服，甚至選擇自己的人生走向，都是與一個人一生中最重要的決策密切相關的。這些選擇將直接影響到個人的成長、發(fā)展和幸福感。人生中的每一次抉擇都是具有深遠意義的，它們塑造了我們的身份認同，決定了我們的未來軌跡。因此，我們必須審慎思考并做出明智的決策，以確保我們走向一個充實、有意義且滿意的人生道路。
選擇一個正確的道路，可以使你功成名就，自在舒適，以無悔之心離世，甚至留名千史。然而，相反地，一個錯誤的選擇則可能讓你永遠湮沒于歷史長河之中。
作為學生，特別是在當下的社會環(huán)境中，我們應該選擇最理想的道路就是專心致志地學習，努力用功，為自己創(chuàng)造一個積極向上的未來，為擁有陽光般美好的人生打下堅實的基礎。
有時候選擇是金，選擇是生命，珍惜選擇，掌控人生！
選擇的議論文4
人生就像是一場充滿了分岔路口的漫長旅程，每個小路都有著不同的方向和結果。我們不斷地做出選擇，在這條路上前行，才能走向自己想要的目的地。
凄凄雨淋，剪不斷的愁思，片片葉落，飄不盡的悵然，是探望不清的迷茫嗎?孤獨地立在岔路口，地面上不平的凹處積滿了水，已黃的秋葉在風的掩護下打著旋落下，浮在水面，在雨的擊打下，漸漸沉沒。雨落萋萋草叢，颯颯風響。指路牌標不知何時已掉落在地，蓋了一層淺淺的土，在雨水的沖刷下。
低頭，霧氣颯起，是不知歸途的迷茫嗎?雨水順著發(fā)絲流下，沿著已濕透的衣服，最終在衣服下擺畫上一個完美的句號，“啪”的一聲，掉落砸在泥土上，順著一道道溝壑，蜿蜒而去，視線也隨著慢慢遷移，遠處灰蒙蒙的樹林突兀地映在視網(wǎng)膜上，似是留下一道深深灼痕，再也看不清前方的路。
抬頭，水滴像針頭一樣刺痛臉頰，凝聚成一片無邊無際的雨幕。我拼命睜開朦朧的'雙眼，只看到似乎永遠不會停歇的雨和深不見底的灰色天空。這種茫然的感覺讓我無從下手，像是未來已經(jīng)變得模糊不清。我竭力張開眼簾，想尋找一絲希望的光芒，但卻只看到一個個巨大的雨滴跌落在眼前，不禁眨了眨眼，心中更是涌起了一陣刺痛的感覺。
垂頭喪氣，宛如敗家之犬。蜿蜒通向那迷途的未來，哪條路才是歸宿?閉眼，雨聲卻漸而清晰，是在叩問我的心嗎?該選擇哪一條呢?砰，心臟繼續(xù)跳動”沒有回答，嘩嘩嘩。雨聲更清晰了“好似在腦中響起”好似在靈魂中響起，你是在告訴我答案嗎，拜托?再大聲一點，我聽不清，雨聲更大了，蓋住了一切聲響。嘩嘩，淋在身上，將一切都沖走“將身上那看不見的枷鎖毀個干干凈凈”將那已腐朽的身軀沖刷個徹徹底底。
睜眼，我從未有過如此清晰明了的想法，一瞬間就看清了自己的方向，決定大步向前，不再被迷霧所困擾。我相信，在通往夢想的路上，我會遇見許多挑戰(zhàn)，但我會毫不拖泥帶水地面對它們，直到到達那個我一直憧憬的世界。
當遇上岔路口，不要徘徊，用你的心去感知，那會是一條不悔的路，至少現(xiàn)在不會讓你后悔——完
選擇的議論文5
無數(shù)次的選擇構成人生，選擇是我們奮力前行的追求——題記
畢業(yè)了，長大了，我們面臨不同的選擇，有的人選擇了回到從前，有的人選擇了繼續(xù)砥礪前行，有的人選擇要實現(xiàn)自己的價值，且為之不斷努力……選擇之余，我們要明確自我方向，做個好人，無愧于我們的人生。
選擇構成人生，許多名人都在選擇中實現(xiàn)自我價值。
作為新時代的領軍人物馬云，他年少時是不幸的，家庭貧困，創(chuàng)立英語翻譯社時缺少資金，但一位外國友人神出善意之手，資助他并和他交流看法。也許在此，有的人會把這件事當成生命中的一個過客，經(jīng)年之后，便會忘卻。但馬云卻深深銘記，在他有能力的時候成立了以幫助他的人的名字命名的基金組織，以此幫助更多需要幫助的人。
這種恩人報我以木桃，我報他人以瓊瑤的選擇，讓我們看到了馬云的偉大之處。生活中，時時面臨選擇，我身邊就有一些偉大的人。
面對現(xiàn)實，學會選擇。魯迅面對社會現(xiàn)實，毅然選擇棄醫(yī)從文，用文字來批判社會的黑暗，鼓勵激發(fā)人們的愛國斗爭，他成為我國近代的一位偉大文豪，他在他的選擇中風雨兼程取得成功。
面對生活，學會選擇。感動中國人物中的劉偉，命運給予他深深的不幸，他沒有雙臂，本以為他的人生注定不精彩，但他在消沉過后選擇了堅強。選擇他的愛好，用雙腳彈奏出美妙動人的樂章，打破了我們對他的看法，使人生充滿樂趣，他在選擇中找到了前進的方向，實現(xiàn)了人生的價值。
面對困難，學會選擇。美國著名作家海明威他晚年深受抑郁癥的折磨，最后選擇了自殺，但他的自殺不是為了逃避疾病的折磨，而是為了他的文學，他認為硬漢是不能被打敗的，他的選擇讓我明白人性的嚴謹和海明威對文學的.熱愛。
他們的選擇使他們的人生價值得以實現(xiàn)，無愧于他們的人生，面對21世紀的我們，我們要選擇正確的，適合我們的前進方向。
長大了，我們要承擔起對自己，他人，社會的責任，對自己的選擇負責，讓我們的選擇為我們的人生增光添彩！我們要做到有所擔當，有所選擇。
選擇的議論文6
“一個劍客，就算是面對劍圣也應該有亮劍的精神，這樣，雖敗猶榮！”這話曾讓我感慨不已，是��！雖敗猶榮，但再怎么樣榮還是敗了，沒有人喜歡，敗甚至是失去生命。但這種精神是可取的，狹路相逢相逢勇者勝，很多困難與敵人是我們所不能避免的，是被它擊倒還是擊倒它，決定權不全在你，但失敗決定權在你。你放棄就一定失敗。雖然你面對不一定成功，哪怕放手一搏也千萬不要放棄，不然，你連亮劍的機會都沒有。
一個聰明人，當然可以避過很多困難，但人不是神，想要避過所有的困難是絕對不可能的，所以我們不得不訓練自己，讓自己的身體，精神更加堅強，這才是一個成功者。要么對手死，要么你死，沒有其他選擇，你只能做一件事——亮劍。
做好準備，隨時都要準備好在強敵面前亮出最鋒利的`劍，徹底擊倒他們。無論是誰，天下第一也好，不論什么樣的境地，千難萬險也罷；不管自己多差，不值一提也行，都只能選擇一件事——亮劍！亮劍！亮劍！搏殺！
選擇的議論文7
人生舞臺大幕隨時可能拉開，關鍵是你選擇表演，還是選擇躲避。
回眸過去，在歷史長河中能留下濃墨重彩的人無不都是做出過重大選擇的人，大到改變國家，小到改變自己。
“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒。”屈原知道，這“清醒”將他推到了深淵邊緣。一生奔波與美政理想，即使遭人排擠，即使被貶流放，即使失意一生，也不改初衷，在那個混亂的時代，他就如一股清流，照亮了整個時代。“寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也。”他寧愿立刻死去，被流放，也不愿意趨炎附勢，忍受茍合之態(tài)。這便是他選擇，也是他的初心，盡管已是無力回天，可在混亂的年代，是那么的高尚、可貴！“雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲�！彼倪x擇只有一個，也只有這一個——堅持初衷，不改初心。
城門立信，立的不只是百姓對國家的信任，立的更是商鞅選擇改革的決心。秦孝公的即位，讓他有機會施展抱負，與孝公交談過后，深受信任。他獎勵軍功，承認土地私有，他知道，會觸及到一些人的利益，可他還是選擇了去改革。這些措施，卻也鑄就了秦國將士的勇猛。改革有著顯著的成效，也證明著商鞅的選擇沒有錯。這選擇也鑄就了秦后來一統(tǒng)六國，橫掃天下的局勢。能被統(tǒng)治者信任，是當時士子的一大殊榮，這是秦孝公的選擇，也是商鞅的選擇。后人對商鞅褒貶不一，認為他過于嚴苛，不講人情，沒有人味。當我們從歷史來看，也只有他的嚴苛立法才讓秦國從一潭死水活過來，儒家不行，道家不行，墨家也不行。在歷史統(tǒng)一的.趨勢下，商鞅為秦國提供了道路，為自己做出了選擇。
1929到1933年間，對資本主義國家是黑暗的，也導致一些國家走上法西斯道路。黑暗的五年間，人們看不到希望，開始質疑資本主義道路是否正確，沒有任何的希望。直到1933年，羅斯福的上臺，改變了資本主義世界，使人們看到了光明。他頒布一系列條令，改變美國，輻射到全部資本主義國家。他的選擇，不僅在美國歷史上刻下了深刻的烙印，也對后來資本主義的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。羅斯福新政開創(chuàng)了國家干預經(jīng)濟的新模式，他的選擇不僅改變了美國，也改變了世界。
魚和熊掌不可兼得，在人生的道路上必須做出自己的選擇，也不要后悔做出一些選擇，因為這是我們?nèi)松飞媳仨氉哌^的路。
選擇的議論文8
選擇，有時候生活會變得困難重重，一旦我們犯了一個錯誤，可能會帶來出乎意料的后果。有時候，做出一個選擇也意味著我們要放棄其他的可能性，但放棄一次也許會給我們帶來更大的驚喜。
那一天下午，天氣很熱，太陽火辣辣地照耀著大地，我們頂著太陽在操場上上體育課。汗珠像豆大的珠子，順著我們的臉頰滴落到地面，仿佛下了一場小雨。終于熬到放學了，同學們一個個走出了校園，我也跟著他們走了出去。我的嘴唇干燥得翹起了皮——今天居然沒帶水。下意識摸了摸口袋，啊!有4塊錢，可以去買瓶飲料了，我手握著錢向小店走去。一回頭，看見了學校對面的面包店。我心里不禁想：要不要給媽媽買一個面包呢?媽媽上一天的班應該餓了吧?而且她因為生病，胃口不佳，面包的香味應該可以讓她有胃口吧?可如果我買面包的話，就喝不上冰涼爽口的飲料了。我安慰自己：媽媽不吃面包應該沒關系吧?我真的很渴，還是買瓶飲料吧?我咬咬牙，決定去買飲料。
走進店門，我急忙拿起一瓶飲料，準備前往付款處。付款隊伍有些擁擠，我在隊尾等待時，內(nèi)心卻陷入了深深的`思索：是否購買呢？是否購買呢？我站在那里，如同一個僵硬的木偶。不知不覺間，輪到我付款了。然而，我依然靜止不動。老板催促聲不斷，后面的人議論紛紛，但我仿佛置身事外，對周遭的一切充耳不聞。突然，我回憶起小時候，媽媽總是將好的東西讓給我吃的情景，心中產(chǎn)生了猶豫。醒悟過來時，我向老板道歉的同時，將手中的飲料放回原處，匆匆走向了附近的面包店。
買了面包，我邁著輕快的步伐，向媽媽走去，緊緊地擁抱了她一下，然后從背后取出了一袋面包，遞給了她。媽媽臉上綻放出滿意的笑容。我感到非常自豪，慶幸自己沒有自私地選擇了飲料，因為媽媽的辦公室里本來就有水可以喝嘛。
我決定舍棄自己，為了成全媽媽，然而，我卻意外地獲得了更美好的生活。我的心中充滿了甜蜜和快樂。選擇為他人著想，也許會讓你的生活變得更美好。
選擇的議論文9
人的一生總在得與失之間，失去日月，得到繁星，失去冬雪，得到春風，失去純真的童年，得到成熟的人格。我們應該珍惜自己的所選擇的東西，畢竟鳥想要成為云，而云卻想成為鳥。
我記得當我6歲的時候，做出了讓我印象深刻的一次選擇——學習古箏。這個決定帶給了我長達6年的學琴時期，也贏得了我一個個紅色的考級證書。我很喜歡那黑白分明的琴鍵，但我曾想過，如果我選擇了鋼琴，會不會更好呢？然而，我從未感到后悔。盡管我錯過了學習鋼琴的`機會，但是我也因為選擇了古箏，聽到了中華大地上那淳樸的音樂，領略了它所能夠傳遞的古典氣息。高山流水，只有古箏才能演繹出那種流暢和自然。如果當時我被我的選擇困擾，只看到失去的鋼琴美，那我也不會取得今天的成就。我珍惜我的選擇，因此生活賦予了我音樂之美。
生活中有著各種各樣的選擇，正是因為我們選擇了不同的答案，一個個選擇，才構成了我們多彩的人生。
在污濁的官場里，李白選擇做一回真正的自我，因此，他拒絕了平庸。李白的選擇，造就了自己在歷史上的輝煌，他留下的詩作在歷史的長河中閃爍著璀璨的光芒。但他的高潔傲岸更加閃光。即使是寂寞失落之時，也要“花間一壺酒”，用以“舉杯邀明月，對影成三人”。這是何等的灑脫，何等的樂觀。他的選擇，造就了他壯麗的人生。但是，三鹿集團的負責人卻選擇了金錢，因此他們拋棄了良知。他們用墨汁把自己的良知浸成黑心。等待他們的，將是漫長的囚徒生活，這便是他們?yōu)樽约哼x擇所付出的代價。他的選擇是違心的，他不顧自己心的強烈呼喚，而是義無反顧地跟著金錢走滅亡。所以，每當我們選擇前，都要反復斟酌，傾聽自己內(nèi)心的呼喚，在心的指導下，做出正確的選擇。
也許有人會說，可是選擇就意味著失去，選擇古箏，失去鋼琴;李白選擇了做一回真正的自我，卻失去了在官場中創(chuàng)造政績的機會。是的，選擇的確意味著失去，因為任何的一種選擇，都必須以放棄某種事物做為前提，否則便不是真正意味上的選擇。但是，我們要相信，生活的選擇，心靈的選擇，就是一種最好的選擇。因為懊惱已經(jīng)無濟于事，甚至還會平添煩惱，我們只有好好地珍惜自己用心所選擇的，把我們所選擇的東西，發(fā)揮到最好。
選擇的議論文10
有選擇好，近年來，人們普遍認為選擇愈多愈好。然而，最近美國哥倫比亞大學和斯坦福大學的共同研究卻發(fā)現(xiàn)，過多的選擇反而可能導致負面結果�？茖W家們進行了一系列實驗，其中之一是讓一組被試者在六種巧克力中做出選擇。結果表明，較多人感覺所選的巧克力不太好吃，并對自己的.決定有些后悔。
另一個實驗室位于斯坦福大學附近的一家著名的超市，該超市以其豐富的食品種類而聞名。實驗人員在超市內(nèi)設置了兩個試吃攤位，一個提供了六種口味的食品，另一個則提供了二十四種口味的食品。實驗結果顯示，吸引了更多顧客的是提供二十四種口味的攤位：在242位經(jīng)過的顧客中，有60%會停下來試吃；而在經(jīng)過提供六種口味的攤位的260位顧客中，只有40%會停下來試吃。然而，最終結果卻出人意料：在停留在提供六種口味的攤位前的顧客中，有30%至少購買了一瓶果醬；而在試吃提供二十四種口味食品的顧客中，只有3%購買了東西。
選擇的議論文11
選擇的名言
01、漫漫人生路，有無數(shù)的選擇，但緊要處只有幾步。不同的選擇，可能會決定我們不同的人生道路。
02、選擇說來簡單的兩個字，其實那重量足夠壓著每個人一輩子反不過來。因為只要你活著你就要面對各種各樣的選擇，就連你買個小東西都是在選擇買哪一個好不是嗎?選擇無處不在，像無數(shù)個陷阱和誘惑。你選對了可能就快樂一生，選錯了可能就坎坷一生。很多人說自己的命不好，其實我覺得很多時候就是我們自己在選擇的時候出了差錯，錯了一小步，就會造成之后能選擇的道路越來少
03、有目標的人，在奔跑;沒目標的人，在流浪，因為不知要去哪里。有目標的人，在感恩;沒目標的人，在報怨，因為覺得大家都虧欠了自己。有目標的人，睡不著;沒目標的人，睡不醒，因為不知起來去干什么。有目標的人，內(nèi)心安寧;沒目標的人，內(nèi)心茫然，因為在大海里航行中沒有指南針。
04、成長的道路上你可能會遇見很多人，因為結婚，有人嫌棄你的體重，因為談戀愛，有人介意的容貌，因為做朋友，有人害怕你的無理取鬧，因為家庭，有人受不了你的脾氣，因為工作，有人嫉妒你太優(yōu)秀，更有人看清你不把你當回事兒。盡管如此，總有人愛你，總有人欣賞你。只要對的堅持，錯的改正，讓自己更好!
05、不忘初心，方得始終。人生是一場體驗。一個人，若思想通透了，行事就會通達，內(nèi)心就會通泰，有欲而不執(zhí)著于欲，有求而不拘泥于求，活得灑脫，活得自在�；畹闷胶偷娜�，心底踏實安詳，云過天更藍，船行水更幽。
06、大千世界，茫茫人海。變幻的.世界，讓我們在人生的旅途中不斷的選擇，其實，人的一生就是在不斷的選擇。每當我們站在人生的十字路口時，交警是我們自己，自己選擇要去的方向。在人生中，人生所給予我們的是有限的，屬于我們的，我們要珍惜，不我們應得的，那就別去強求，有時放棄才是我們最好的選擇。人生綻放光彩時，總是在我們做出完美的選擇。
07、世界很大，我們很小，世界上的人很多，但是我們每個人卻是世界的唯一，其實，我們從一出生就開始選擇，先是在我們純潔無知的大腦中選擇哪個是我們的父母，接著又進行一系列的身邊親人的選擇，就如此一步步走來，長大后，我們又開始選擇夢想，接著我們?yōu)榇瞬粩嗟膴^斗，在奮斗中不斷的選擇，隨著人生的繼續(xù)，我們依然要不斷的選擇下去。
08、選擇是后悔的解藥，后悔又是選擇的毒藥。萬事開頭難，無論干任何事，任何人都有第一次，當我們在第一次作選擇時，都沒有幾分把握，也許這次選擇，將來我們?yōu)橹蠡冢踔梁蠡诋敵醯倪x擇，后悔當初所做的一切，那一刻，瘋狂的，也許失去理智，長期的憂郁，精神錯亂。理智的，也許會做出下步選擇，去面對現(xiàn)實，接受現(xiàn)實，用選擇來面對自己的選擇
09、人的一生總要經(jīng)歷千千萬萬種，大大小小的選擇。有時是雙向的，有時是多向的。總之，每個人都有從十字路口經(jīng)過的時候。有人可能從容地走過，也有人會站在中間，排徊著、彷徨著，有種進退維谷、不知所措的感覺。
10、你的選擇可能是對的，也有可能是錯的。當然，你面臨的問題，跟你的決擇有可能是起著主關鍵作用，也有可能是無關緊要的。就像一道題，有可能是單選，也有可能是多選。因為人生有太多的可能性，所以就會有太多的選擇�？傊�，在你的成長過程中，這是無法避免的。甚至將會伴隨你的一生，直到生老病死，人生的終結。
11、無數(shù)次的選擇構成了人生,今天的選擇決定明天的生活!
12、人生，就處在選擇、選擇、再選擇過程中，也許我們?yōu)樽约旱倪x擇而感到滿意，因為時間證明它是對的，也許我們?yōu)樽约旱倪x擇很懊惱，因為結果不我們所期望的，但是無論我們選擇的結果如何，我們都要去面對與接受它。
凱金斯的選擇
2008年8月，美國女孩塔米卡?凱金斯和她的隊友奪下了北京奧運會女子籃球賽的冠軍。之前，凱金斯已經(jīng)參加過許多盛大的比賽�！叭绻麤]有我父親的教導，”凱金斯說，“我不會出現(xiàn)在任何一個賽場上�！�
凱金斯的選擇凱金斯天生聽覺受損。3歲時，父母帶她配了一副大而笨重的助聽器。她討厭這副助聽器，尤其上小學后，她討厭同學們的取笑。一次，老師問她：“4加2等于多少?”凱金斯緊張地答道：“6……6�！蓖瑢W們頓時哄堂大笑，她的臉剎時變得通紅，淚水涌滿了眼眶�！拔也粫僭谡n堂上說一句話，”她告訴自己。
二年級的一天，凱金斯的母親和耳科醫(yī)生把正在上課的她叫到了教室外面。那一刻，凱金斯感覺到全班的眼睛都在盯著她，坐在她旁邊的男孩更是“哧哧”地笑�！盀槭裁次也荒芟駝e人一樣?”凱金斯在心里質問。
那天下午放學路上，當凱金斯和姐姐桃嘉路過一片荒野時，她猛地扯下助聽器扔了出去。姐姐憤怒地盯著凱金斯，你為什么要這樣做?“”不知道。“凱金斯聳聳肩。”爸爸和媽媽會發(fā)瘋的�！敖憬阏f。凱金斯也有點兒害怕了。
回到家，凱金斯的母親果然大怒。母親命令凱金斯跟她回到荒野把助聽器找回來，但找到天黑也沒找到。那晚，凱金斯的父親鄭重地對她說：”你已經(jīng)做了一個選擇，以后你就必須在這種選擇中生活�！皠P金斯不明白父親的意思�！蹦悴幌氪髦犉�，從今以后你就不必再戴著它了。沒有了它，你必須照顧好自己的生活�！案赣H說。讓她掌握自己的人生，這也是父親對凱金斯的行為做出的選擇。
丟開助聽器，凱金斯發(fā)現(xiàn)自己原來非常擅長唇讀。沒有了刺眼的助聽器，其他孩子也不再取笑她。后來，凱金斯愛上了籃球。高中時，她的籃球技能超過了大部分同學，”當你在比賽中準確地投進3分球時，沒有人會介意你的聽力是好還是壞�！皠P金斯笑道。
多年來，凱金斯一直祈禱能得到別人的喜歡。當她在籃球場上奔跑時，她發(fā)現(xiàn)自己得到的已經(jīng)遠遠超過了她所祈禱的。父親說：”這是你自己掌握了自己的人生的結果�！斑@個結果讓凱金斯順利地進入了征戰(zhàn)倫敦奧運會的美國女籃代表隊�！痹趥惗貖W運會，我將展示我最好的表現(xiàn)。比賽完回到美國后，我會把自己的經(jīng)歷和感受帶給那些像我一樣有聽力障礙的孩子�！皠P金斯對記者說。
”你會鼓勵他們?nèi)拥糁犉鲉?“記者笑問。凱金斯哈哈一笑，說：”當然不會，我會告訴他們，每一個人都是特別的，只要把握好自己，他們同樣會得到上帝的眷顧，美好的事情也將會發(fā)生�！�
選擇的議論文12
若能掬起一捧月光，我選擇最柔和的;若采來香山紅葉，我選擇最艷麗的;若能摘下滿天星辰，我選擇最明亮的。也許你會說，我的選擇不是最好的，但是我的選擇，我相信。
選擇，重不重要不在于說，而在于你做出的決定。往旆在決定某事時，都要做出一個猶豫的選擇。
生活中我們?nèi)鄙俨涣诉x擇，只有經(jīng)歷過，你才能做出最真實的選擇，這是無法從別人的傳授中獲得的。而你選擇的你要相信。相信自己是你選擇出來的，所以你的選擇，你要相信。
在俞伯牙與麥當娜之間，我選擇《高山流水》，那時而磅搏，時而悱惻的旋律，勝過一切浮躁的時尚，在F4與李白之間，我選擇《蜀道難》，那大膽的想像，浪漫的色彩，足以抵一切無聊的.庸俗，也你會說，我的選擇很差，不選F4的帥氣而選擇《蜀道難》，簡直是土氣中的庸俗。擔是我的選擇，我相信。
比如在答題問題上，我選擇猜測。因為在猜測中即可回答出問題的對、錯。只有選擇出來才是正確的。只有選擇了才不會造成無法挽回的遺撼。
在一次考試的選擇題上，我選擇了自信的筆而不是放棄的遺撼，班里舉行球賽比賽失敗時，我選擇淋漓盡致的哭而不是假裝滿不在乎;你不美，我不會夸你傾國傾城，但我會告訴你，智慧勝過所有美貌，你駑鈍，我也不會說你絕頂聰明，但我會開導你，勤奮勝過一切天資。等等這些的選擇，也許你會說，我的選擇不夠含蓄，但我喜歡率直，真誠加委婉是我的本性。
人生有太多的選擇，讓你一次選擇也選擇不完。而在生活經(jīng)歷與感受中，我們要選擇經(jīng)厲，因為只有經(jīng)歷到了，才能感受到。
人生答卷上的選擇太多，也許我的選擇很土，很矛盾，不含蓄，不明智，很差，但我用心做的一切選擇，我永遠相信，永不改變。
選擇的議論文13
常言"天才來自勤奮"，韓愈又日"業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思毀于隨"。我覺得也只是說了一個方面，我不敢說這是疏漏，但我在這里補充一句，選擇方向比努力更重要。
近日，我常常反省自己，我所走過的路程還算努力吧！不論在工作和學習中，都屬于那種勤勤懇懇，任勞任怨的人，屬于那種不怕苦不怕累，忍辱負重的人，可到而立之年沒立，到了不惑之年仍迷惑不解，也看快到知天命的年紀了，這才豁然醒悟，方向錯了，努力也是白費勁，有時會適得其反。周圍的人因方向選擇的錯誤，幾年，十幾年堅持下來，只會弄得千金散盡負債累累，更有糟糕者，會家破人亡，妻離子散。也許有人會說這些人出發(fā)點本來就是損人利已的或者是損人不利已的，錯，我所見所聞的人，他們有很多出發(fā)點是很不錯的，有的是為了富一方百姓，有的'是為了長遠的共同致富的發(fā)展。他們有宏偉的藍圖，他們有瑰麗的夢想，他們有不凡的報復......但是由于他們的選題，沒有科學的論證或者不符合本地域的人文自然條件，造成了一錯再錯，愈堅持愈錯，愈努力愈錯。方向錯了，努力不如不努力，努力只能造成陷得泥坑更深，不如及時調整方向，懸崖勒馬，從頭再來。
唐代大詩人李白說："天生我材必有用，千金散盡還復來"。只要及時調整方向，與時俱進，就會一直向前。人生就象汽車的方向盤，走不同的路就要選擇不同的方向，絕不能一條道走到黑，遇到泥濘的路段時，該倒車還得倒車，該回頭還得回頭。
現(xiàn)在孩子們都擠到高考這座獨木橋上，不管自己的孩子是不是學習的料，都一味地逼著自己的孩子學習，而把自己孩子的天賦、特長抹殺掉了。愛迪生，如果沒有他母親的支持和欣賞，那世界就會少一個大發(fā)明家，自己不愿上學而完全靠興趣自學。自己干事，也分不清自己適應干什么，而是見別人做什么就跟著做什么，上項目也是一哄而上，結果造成產(chǎn)能過盛，沒有盈利便紛紛倒閉關門，賠了夫人又折兵。
我現(xiàn)在就在人生的最低谷，我仰視一切，我敬重所有，因為我沒有資格驕傲。我的失敗，緣自方向選擇的錯誤，高考時報專業(yè)，也不知自己喜歡什么，也不分析專業(yè)未來的前景，只是盲目地崇拜，在我之前所在的高中唯一的一名女生去的學校就是我向往的地方。工作后，也不及時調整方向，說的雅些是執(zhí)著，說的俗些是倔強或者是頑固。路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。人生本來就不可能一帆風順，方向選擇對了，就會少走彎路，及時調整方向，就會化險為夷。
雄關漫道真如鐵，而今邁步從頭越。只要不離不棄，及時調整方向，堅定信心，我想我的人生定會有燦爛的那一天。
選擇的議論文14
既然選擇風雨兼程，便只顧風雨兼程——題記
選擇了林蔭小路，就放棄了陽光大道；選擇了欣賞奇景，就放棄了平坦旅途；選擇了重新開始，就放棄了曾經(jīng)擁有；選擇了奔赴遠方，就放棄了現(xiàn)世安穩(wěn)。人的一生都在不停的做選擇，所有看似隨意的選擇，背后都有不為人知的斟酌。
魯迅棄醫(yī)從文，這是他的選擇。中國國人被誣為“東亞病夫”的黑暗時代，魯迅抱著醫(yī)笑救國的滿腔熱情東渡日本留學。當他從電影中看到同胞被日寇砍頭示眾，周圍卻擠滿了麻木不仁看同胞被殺害哈哈大笑的人群情景后。他覺得“凡是愚若國民，即使體格健壯也只會做毫無疑義的示眾材料或看客，病死多少也不必以為不幸”。因此毅然決然選擇棄醫(yī)從文，現(xiàn)身于喚醒沉睡的中國民眾的革命文藝運動。
錢學森放棄美國優(yōu)越的生活，選擇回國奉獻，這是他的選擇。1950年，他辭去美國科學界的重要職務，打算回國，來完成他身為一個中國人應做的義務。美國政府給出優(yōu)越條件，甚至以莫虛有的罪名拘禁了他。1955年，在我國政府的幫助下，錢學森沖破了重重阻力，終于回到祖國的懷抱�；貒�，在他的組織指導下，我國創(chuàng)建了自己的火箭導彈航天事業(yè)。
“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”這是陶淵明的選擇；“仰天長笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”這是李白的`選擇；“做一個溫暖的人，喂馬、劈柴、周游世界”是海子的選擇。高考是莘莘學子的選擇，為了離夢想近一點，他們投身題海，每天廢寢忘食，三點一線的生活，為了節(jié)約時間走路都帶風。這是他們的選擇，無悔的選擇！
選擇是一時的人生，但人生卻是永恒的選擇。
選擇的議論文15
西方思想從康德以后發(fā)生了“詩性轉向”，自康德《純粹理性批判》開始，各門學科都調整了視點，力圖從藝術闡釋入手進入本學科領域，最初的理由是宗教起源于神話，可神話并不是教義，而是藝術作品。進入十九世紀后半葉，如結構主義語言學、存在主義哲學等幾乎就是從詩歌研究起步的，存在主義哲學在對蘇格拉底和柏拉圖的理性主義的質疑中，毫不留情地討伐了蘇格拉底對柏拉圖灌輸?shù)摹耙非笳胬肀仨氉叱龈星槟д稀钡恼摂嘧罱K讓人失去了“本真”的“此在”，讓人無法聆聽到神圣的聲音，直至喪失了最安全最可靠的“家園”。
人要回到人自身，回到本真的家園，這個目標不是科學理性能夠實現(xiàn)的，重返家園只有詩歌才能靠近。海德格爾用了“靠近”而不是用“抵達”進行描述，也就是表明永遠都處于“在途中”的狀態(tài)。葉世斌的詩集也叫《在途中》，這本詩集站在存在主義的哲學起點上，以詩歌的方式對人的存在方式及存在的可能性意義進行了一次個人化的追問與探索，并完成了由存在主義到人道主義詩性哲學的嬗變，從而確立了一種不愿放棄終極的詩歌品質。
海德格爾把詩人看成是“人和神之間的使者”，站在人和神之間的詩人，雖然看不到神，但能看到天空，詩歌是對天的仰望，在仰望中捕捉到了神的信息，概括地說來，由于詩是以個人化而非公眾化的情感體驗領悟著生存賦予人的痛苦、歡樂、收獲、幻滅、光榮、恥辱等種種事實，由于詩的“非他人化”、“反推理性”、“拒絕真理過濾”，是一種真實可靠的吟詠，因而聆聽到了神的聲音，感悟到了神的喻示，呈現(xiàn)了本真的存在。康德認為人的隱藏的判斷力是超越純粹理性和實驗理性之后的審美經(jīng)驗和藝術經(jīng)驗，海德格爾的進一步總結認為就是詩。所以真正的“詩性”就是一種“神性”。
葉世斌的詩集《在途中》對生命、人格、尊嚴、價值、意義的追問和探索與存在主義哲學最先形成的是內(nèi)在結構上的對稱，這不是詩人選擇的結果，而是精神上的默契。詩中的懸空、無根、淪陷、沉沒、失蹤、幻滅的意象密集地埋伏在稿紙上，反復引爆，開山鑿石般地炸開前行的路。葉世斌“在途中”不只是為了抵達，而且是在途中不斷尋找“路途”，在途中的自我批判、反省、救贖中一路跋涉，最終立足于人道主義的城垛上眺望家園和神的居所。
人之“在世”是因為“站出了自身”，“站出了自身”就是站出了動物性生存，于是就有了時間和空間的選擇，就有了意義和終極的要求，這是人的自由，也是人的災難。人之“在世”的方式注定了人必須面對兩種存在可能：一個是本真的存在，一個是非本真的存在。然而人在本真和非本真的夾縫中卻被剝奪了選擇權，人的悲劇就在于你根本就不能超越力量強大的非本真生存，比如公眾意志、日常行為、傳統(tǒng)方式、流行觀念是根本不讓你超越的，而且是集體認同的真理。所以“此在”的人把“自己”交給了別人，把自己交給了“日�！保约翰辉偈亲约�，日常的自己是假冒的自己，是名譽的自己，海德格爾稱做“日常自己”，或“他人化”的自己，一個很簡單的例子，買衣服逛商場并不是逛自己，而是逛別人能夠接受的自己，說話做事的合理性是別人認為的合理性，而不是你自己的合理性，所以詩人為什么要眺望童年、湎懷丟失的時光與風景，因為那里保留著沒有異化沒有被分裂的本真，那里有著神性的光輝。
葉世斌的《在途中》與前兩部詩集《門神》和《傾聽與言說》有了很大的不同。高強度的情感爆發(fā)力和尖銳的感覺穿透力是葉世斌詩歌最顯著的特質，而其詩歌的視點前后卻有著明顯的差異，前期的詩歌氣質中流敞著尼采、叔本華的血脈，用焦慮、絕望的內(nèi)心體驗著荒誕和荒謬的存在如何將“自己”擠壓、異化、分裂，是由內(nèi)向外的透視和撕裂，是內(nèi)心演繹的存在，更多是臆想、放大、虛擬的存在；而《在途中》的相當一部分詩中，雖繼續(xù)堅持著早期既有的對生命、對存在的性質認定，而視點卻轉換成由外向內(nèi)的遞進，即由客體的事實引發(fā)內(nèi)心的自省與審判，“由我而事物”到“由事物而我”，這種轉變在詩歌形式層面上幾乎很難看出來，但它在另一個意義上昭示了詩人和詩歌更逼近形而下的存在，更強化了內(nèi)心的質感和體驗的具象，通俗地說，是具體的生活在詩歌中下沉，而不是用詩歌發(fā)酵一種臆想的生活。這樣闡釋是要說明葉世斌的《在途中》與荷爾德林的`《歸家》是完全不一樣的，一個是詩歌的哲學，一個是哲學的詩歌。從閱讀對詩的期待來說，人們愿意讀到詩歌中的哲學，而不愿意讀到哲學中的詩歌。
詩歌的本質是抒情，詩歌抒情的高貴性在于高端體驗中翻譯了不可言說的生存真相，唯有詩才能逼近本真的生命，這是詩人驕傲的根據(jù)所在。在全面技術化和物質化的時代，人被擠壓到存在的邊緣，人注解著物的存在，物是人的尺度，物本主義消解了人本主義，就像《鴿子一直傳輸和跟蹤我》一樣，物化了的手機屏上的“鴿子由來已久/一直傳輸跟蹤我/悉知我的快樂，憤怒，恐懼/和鮮為人知的秘密”，“我不時地望著它，感到惶惶不可終日”，不只是傳輸和跟蹤，還有隱形的警告和隨時發(fā)生的出賣。在《我是一個被雷擊的人》中，“我”已被電控制了全部的行為，電成了另一種生存血液，“電流，這個世界和我的血液/輸入我的每個細胞，糾纏/和捆縛我�！比~世斌以詩闡釋了“人被物控制和制造”的悖反與荒謬，在人們集體被物征服之后，人們已經(jīng)失去了對自身的認知能力，不知道人實際上已成了“電源”的目的，人成了電源使用價值的一個目標，潛伏在我們生活中的科技意志一天天地在瓦解我們自身的意義，刪除人的本真的天性，電源接通的時候，“現(xiàn)代物質溫暖和照耀著我們/如同這個夜晚，被白熾燈/和取暖器瓦解，構建/生活對我們的改變�！薄拔覀冇饬粒蔀�/夜晚的一種溫度”，那么我們的溫度在哪里呢？葉世斌以詩歌隱喻和象征的敘事體驗呈現(xiàn)了人的下沉和主體的失蹤，不謀而合了存在主義哲學中“人是有待被制造的人料”這一顛覆性的人的定義。人被逐漸納入到科技體系內(nèi)，科技的力量就重新塑造了人，人的自然性（本真性）遭遇了根本上的破壞，人異化成了物的零件。葉世斌有不少詩歌揭示了這種混淆和異化以及目的的被篡改，《花攤》一詩中，“這些爭相購花的人/早已被花朵收購”，在不停追問與領悟中的詩人，極其準確地為當下的人進行了定位，這就是“客居”，當“自己”和“本真”消失的時候，人與“在世”的關系就是租賃關系，《城市和賓館大廳的一盆竹子》中我和這個城市以及一盆竹子都是這個世界的客居者，是租賃在這塊有限土地上的客居者，這里不是對生存形態(tài)的一種探究，而是對生存事實的確認。沒有家園而在途中，沒有本真而被懸空，所以城市、我、竹子“盤根錯節(jié)/被堂皇的鋼鐵和水泥籠罩/被客居的虛偽和倦怠傷害”。正如《我不知道所有的租金是否償還》中所說的，“租賃的事物令人疑心/所有成果變得沉重而殘忍”，當生命和生活的全部過程建立在一種租借程序中時，“客居的虛偽把我熄滅”就是不可避免的。
“異化”之后人的存在狀態(tài)表現(xiàn)為“客居”和“租賃”，“客居”、“租賃”下的是本真生存的“虛懸”和“失蹤”，《手執(zhí)火把的人》無法照亮夜晚，只能照見黑暗，“手執(zhí)火把的人/被自己舉著”，卻“無法執(zhí)掌/自己。風在火焰上搖擺/給他火勢，那就是他忽然/被吹熄，或被火卷走的時候”，手執(zhí)火把的姿勢成為一種虛懸和危險，就像《坐在院子里的女人》，與椅子、桂花、陽光甚至院子毫不相干，人在失去本真后成為院子里的被抽象出來的符號，亦如高天《流云》，“天空回到它的本義/還有什么比流云更缺乏根據(jù)/這悲壯的一刻不停的流云呵/匆促的無可挽回的流云/不是一場風鞭子似的/跟在它的后面，而是隱蔽在/天空深處的虛無，那永恒的/虛無驅趕著它們！已來的/未來的都將帶著我們的/淚光，趕向虛無”�！墩也坏铰潼c的蜻蜓一直飄著》中，蜻蜓觸碰的都是“不踏實的事物”，“三十個夏天/過去，池塘和垂柳都已/枯死。那只張著翅膀的/蜻蜓，找不到落點�！睕]有“落點”的“虛懸”是追求終極和還原本真全面失敗后的人類的共同的隱喻�，F(xiàn)代物質擠壓下的“無根”性是人類的集體困境，病毒一樣的四處漫延。存在主義哲學在尼采和叔本華那里是極其悲觀的，叔本華把人生過程看成是一次自殺的慢動作演示，葉世斌的詩歌在另一個層面上將“自殺”與“他殺”糾纏著解釋和體驗異化與分裂所造成的生存?zhèn)�，所以他的詩中反復出現(xiàn)“活埋”的意象。在一首《這條臨時的即將的閃電》的詩中，“搖擺的槐花，宿命的槐花/一生完成一次下落一生都在/一刻不停一去不回地抵達”，人的一生就是一次一去不回的抵達，所有的美麗與喧嘩都是瞬間的閃電，如同死亡不可替代一樣。在葉世斌早期的詩中，他計較著精神和靈魂失蹤后的“敵人”和“對手”，并表現(xiàn)出了死不瞑目的憤怒與抗議，而《在途中》的存在體驗雖然有著類似的哲學背景，卻在詩的形態(tài)上已經(jīng)表現(xiàn)為滄桑際遇后的從容和淡定，并且冷靜地審視著一種不動聲色的壓迫與窒息，在《平靜和亮得看不見的玻璃》、《這個夏天被堵得嚴嚴實實》等詩中已經(jīng)表現(xiàn)出了詩人強大的承受力和直面的勇氣。這一系列詩中，詩人的表達與言說不是為了算賬，而是為了領悟。詩的境界明顯得到了強力提升。詩歌之于哲學正在于體驗和領悟，是體驗領悟后的呈現(xiàn)，而不是實證。這就是我們常說的詩性。應該說，《在途中》更逼近詩性的哲學，而不是定義的哲學。
人最難解決的就是孤獨，人本來就是孤獨的個體，在罪過與信仰，絕望與激情，生存與死亡，教堂和墓地之間，人的最大的孤獨在于精神的孤獨，心靈的孤獨，那就是“失蹤”與“虛懸”后的無話可說與無處可說，即喪家之犬的事實。存在哲學之父克爾凱郭爾在《恐懼與顫栗》一書告訴人們，并不是所有的孤獨和絕望都有力量決定著你視線的方向，重要的是在路上你將何為。二十世紀神學家卡爾。巴爾特說“人類被拯救的時刻是這一時刻，只有被逼到懸崖上走投無路不得不跳下無底的深淵，這瞬間他才獲得了拯救，上帝托住了他�！比~世斌《在途中》一直頑強地表現(xiàn)出拯救的愿望與意志，因為他知道一個詩人真正的精神破產(chǎn)是在絕望中放棄自我拯救。上帝拯救的是那些一路餐風露宿風雨兼程的朝圣者。
存在的失真造成了距離神圣越來越遠，表現(xiàn)在《我們因為看不清自己而美麗》這首詩中是人與霧的關系，世界是一個迷惘無邊的霧境，“歷史和未來，所有的事物/被霧裹著。一部分文字/拂去霧，把我們帶進/更深的霧里。我們的目光/被霧圍困，目光敏銳而收縮”，霧里事實是不可翻譯和言說的事實，是接近了最本真的事實，用詩來表達就是“美麗”的事實。日常的生存被公眾理性、傳統(tǒng)世俗、集體規(guī)則反復過濾和篡改，這使我們遺忘了自身的由來和出處，“因為什么，我把/絕世的真情/謀殺？遺忘抽象著往昔/橡皮一樣慢慢擦去/疼痛，罪惡和災難”（《遺忘是一種精神還是一種能力》）遺忘的過程是失真的過程，也是自殺的過程，詩人不能容忍底線失守，于是自省、自審、自救就成了葉世斌詩歌的重要方向。
“走近上帝的是/是哪一種鞋碼？它怎樣/錯開車輛，蟻蟲和自己”（《父親和我正陷在途中》），面對這不可救藥的生存事實，葉世斌以詩的方式表達著找回本真，重返家園的努力。這是一次蛻化變質后的出發(fā)，是一次詩性哲學的轉向。葉世斌以宗教的情懷，以人道主義的立場，開始了他的靈魂救亡的詩歌之旅，用篤定、沉穩(wěn)的視角反省人被異化的災情，以一種強烈的懺悔與救贖的態(tài)度表示了自己被異化分裂的苦痛，以及必須承擔的責任�！白晕摇北菊娴膯适�，除了物質和世俗力量的摧殘，人自身的妥協(xié)甚至是合作加快了靈魂異化與精神分裂的速度和效率，《在生命形態(tài)的完成》中石頭被塑造和雕鑿的過程，就是石頭被異已化的過程，“我就是一條河豚，以毒性？和自虐為生，不可救藥”（《自虐的河豚》），人在很多時候，是靠繁衍毒素為生的，而不是靠信仰和神圣活著的，比如以毒攻毒，以惡制惡，以血還血，以牙還牙，仇恨和敵意是一種思維方式，也是一種精神質地，這使得人不僅自己遠離了神圣，而且還制造了“在世”的焦慮與恐懼。物化的世界里，我們不僅對神是有罪的，對自己也是有罪的。葉世斌詩中以“故居”的意象表達了原初純凈的家園，表達了失落和丟失“故居”的愧悔，那不只是追憶，而是在追憶中的精神重返。“故居”保留著歲月的真相，“故居的石階知道我的鞋碼/不知道我出門后的走向”，出門后的人注定了像兔子一樣穿行，焦慮、恐懼、緊張、分裂、異化不屬于故居臺階上的“我們”，我們努力地與這個虛假的世界進行合作，同臺表演，當我們被雕塑成形的時候，那就是本真之我的“活埋”。葉世斌當意識到客居在世的時候，便無法寬恕自己的合作和自我出賣，于是他痛心疾首地反省自己�！耙恍﹩适О盐覀冏兂缮�/正如一些獲得把我們變成鬼”，“我們獲得很多，是因為失去更多”，在《這是木魚》的聲音中，詩人開始懺悔，“我的一生多少罪孽/如同我的心里多少淚泣/垂直的雷霆在我耳際沉默/我連自己的哭聲都無法聽見”，如同一只焦慮的兔子，“多少年，我面不改色/在心里流汗，在原地逃竄/偷取的自由到底多大面積/是否一片蓖葉就能覆蓋我的安全”，（《穿行的兔子如同黃昏的一根白發(fā)》），詩人在懺悔與自審中決絕而坦誠，公開承認“我的命運人跡罕至”。在巨大的孤獨和遙遙無期的途中，詩人內(nèi)心壓抑著一場揪心的淚水，如芭蕉上的雨，足以使整個夜晚淚流滿面，而在歸家的途中，不必傾訴與宣泄，重要的是內(nèi)心修煉與皈依，修煉神性，皈依神圣，那樣才會讓內(nèi)心安靜詳和。在第二輯《必須有個地方讓我長跪不起》中，詩人的宗教情結和人道主義理想旗幟鮮明，并成為《在途中》詩性哲學的終點。這一輯中對生命的關懷、對脆弱的悲憫、對死亡的寬容、對親情的珍惜，都已經(jīng)超越了世俗層面的形而下的情感，而上升為一種博大的人生態(tài)度和哲學立場，《千佛洞》、《濟南的佛》、《這是木魚》、《必須有個地方讓我長跪不起》是《在途中》真正能夠打動人、震撼人的詩作，詩人的懺悔、悲憫、拯救、普渡眾生的情感虔誠而潔凈，毫無雜質，只有聆聽了神的聲音，才會有與神交流的可能，這不是權力，而是心力�！拔夜虬荻鴣恚瑵M含淚水/佛呵，我的心早已千刀萬剮/我的一生罪孽無數(shù)。請將絕世的/磨難累賜于我以至萬劫不復/但我的祈禱聲聲啼血：請你饒恕”（《濟南的佛》），“香炷的火向下走，接近/人間。香炷的煙向上升/指向天堂。我的手抓住他的/體香，一次次被灼痛”，“必須有個地方讓我低著頭/長跪不起。這就是為什么/我隨煙升起，在天外/把人世的真相撕破/一生跋山涉水，拯救救星/當我滿含熱淚，我知道/我救回了苦難和慈悲/我坐在天堂最后一級臺階上/瞑目悔悟，像在瞌睡”（《必須有個地方讓我長跪不起》），至此詩人已經(jīng)完成了他對人生、對生命、對意義的最后的領悟與體驗。在“救我”和“救世”的雙重理想中抵達到了人道主義中心高地。
保羅蒂利希說，“人對宗教的追求并非出自天性，一開始出自于困境，追求宗教信仰的前提是人生的無意義”，葉世斌的詩性哲學并不奔向宗教神學，而是彌漫著宗教情結，真正構成葉世斌詩性哲學基礎的證據(jù)是，詩人從沒有停止過意義追問和終極夢想。存在主義哲學是他的追問與思索的精神視點，更多的具有方法論上的意義；真正契合葉世斌精神內(nèi)核的是人道主義詩性哲學，悲憫、惻隱、懺悔、贖罪的精神指向直接抵達其詩歌的核心價值區(qū)域。即使詩歌呈現(xiàn)出的是“救世”的徒勞，但靈魂“自救”的愿望最起碼在詩歌中表達或實現(xiàn)了，況且詩人一直還在途中，一生的努力和修煉足以使本真的家園越來越近。
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