以?xún)x式為話(huà)題的議論文（精選14篇）
相信大家對(duì)作文都不陌生吧，尤其是有嚴(yán)密的邏輯性的議論文，議論文是以議論為主要表達(dá)方法的評(píng)論是非曲直、表明主張態(tài)度的文體。那要怎么寫(xiě)好這類(lèi)型的作文呢？下面是小編整理的以?xún)x式為話(huà)題的議論文，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。
以?xún)x式為話(huà)題的議論文 篇1
在一片浩瀚的星海中，總有幾顆特別閃耀的星星，正因有了它們的存在，整片星海就變得獨(dú)一無(wú)二、令人癡醉。我們的人生中，也藏匿著令人驚喜的“星星”，只有把握它們，創(chuàng)造它們，才能繪就獨(dú)屬于自己的星空。
農(nóng)歷二月十二是花朝節(jié)，在古代，人們都要在那日走親訪(fǎng)友，帶著自己滿(mǎn)心的歡喜，與愛(ài)人、友人、親人，互相贈(zèng)送花的種子。有能力的人家，還會(huì)舉辦花卉展覽，參會(huì)的人們都會(huì)穿著淡雅干凈的衣裳來(lái)共賞花卉之美。這一節(jié)日出于人們對(duì)花的愛(ài)慕與尊重，也使平平淡淡的日子中增添了幾抹絢麗的色彩。
清明節(jié)去掃墓，重陽(yáng)節(jié)去登高，中秋節(jié)與家人團(tuán)圓，在獨(dú)特的時(shí)刻做獨(dú)特的事情，享受那一分一秒的不同，在記憶中留下美好這就是人們追求儀式的意義所在。但現(xiàn)在很多人把儀式感扭曲了，過(guò)分追求儀式。例如明明承擔(dān)不起巨大的開(kāi)銷(xiāo)卻還因面子的脅迫執(zhí)意辦一場(chǎng)盛大的婚禮。其實(shí)唯有物質(zhì)軀殼的昂貴禮物，其實(shí)還不如一個(gè)真情實(shí)意的擁抱，一顆無(wú)法代替的心。
儀式感不需要特別的隆重。在寫(xiě)作業(yè)時(shí)，陽(yáng)光正好灑進(jìn)房間，而你把書(shū)桌整理得干干凈凈，掩上門(mén)，安安靜靜地寫(xiě)作業(yè)，享受筆尖滑過(guò)紙的舒暢，這也是一種儀式感。窮苦不堪的男子與自己心愛(ài)的女子生活在一起，每天都要拿起那本讀過(guò)千百回的詩(shī)集，一臉深情地對(duì)著女子讀詩(shī)，女子也同樣幸福地望著男子。這些儀式感都是平常生活的小事，但都在用心豐足生活，而儀式感也正是為了讓生活成為生活，而不是生存。
在早晨太陽(yáng)升起時(shí)，靜靜躺在床上聽(tīng)聽(tīng)鳥(niǎo)鳴；在傍晚夕陽(yáng)西下時(shí)，朝著夕陽(yáng)的方向悠閑散步；在夜晚月光灑下時(shí)，獨(dú)自欣賞皓月瑩亮。拾起生命中的點(diǎn)點(diǎn)星星，不辜負(fù)生命，不辜負(fù)自己，不辜負(fù)那繁花開(kāi)放、歲月靜好的日子。
以?xún)x式為話(huà)題的議論文 篇2
儀式感，使我們自己心中的那份美好有意義。
儀式感究竟是因什么樣儀式的舉行而衍生的呢?如果是為了某種情緒，某種心底的懷念，那么并不需要跟隨其他人一起在某個(gè)特定時(shí)間去進(jìn)行。就好比清明掃墓，大可以在想念祖先時(shí)就去掃，不需要非要等在清明節(jié)這一天。對(duì)于儀式感而言，節(jié)日這一因素并不必然。曾經(jīng)的天才詩(shī)人海子，在大學(xué)時(shí)有一個(gè)心愛(ài)的女生。畢業(yè)后，海子每天為她寫(xiě)一首詩(shī)，這也是一種儀式。
遇到一位老師后，我對(duì)詩(shī)歌非常得沉醉，也期望寫(xiě)出“面朝大海，春暖花開(kāi)”那樣優(yōu)美的詩(shī)句，也想擁有海子那樣驚世的文采。我試著寫(xiě)詩(shī)，一竅不通的情況下，詩(shī)句總是亂七八糟，每天寫(xiě)一首詩(shī)對(duì)我來(lái)說(shuō)是很艱巨的。妥協(xié)于“才智所限”，我的每一寫(xiě)一首詩(shī)，暫時(shí)變成了每天讀一首詩(shī)，品一首詩(shī)。
我想我選擇這一儀式是對(duì)的。樣梵說(shuō)過(guò)，“詩(shī)歌會(huì)喚起那些被我們忘卻的東西，那些被浮華繁華遮蓋住的美好過(guò)往，那些已經(jīng)陌生著婉約，隱逸，跡簡(jiǎn)，意淡的詩(shī)意生存。生活本就是充滿(mǎn)著離亂與溫暖，當(dāng)一地雞毛成為不可避免的日常，保留著初心的向往與詩(shī)意的安放，便顯得尤為彌足珍貴�！痹�(shī)歌總是很美，愛(ài)讀詩(shī)的人總不是為高雅而讀，而是為那一份輕盈的觸動(dòng)。也許是出于儀式感，我讀詩(shī)總要放幾首純音樂(lè)，讓詩(shī)句中充沛的情緒在樂(lè)聲中跳躍，讓品詩(shī)更有意境。
儀式感是一種“感”，借助于外物來(lái)加強(qiáng)儀式是必要的嗎?我想不是，心中的美好，才是儀式感聚焦的終點(diǎn)。
馬德說(shuō)，相思是“燭滅了，燈亮了；燈滅了，月上了；月隱了，朝出了；夕陽(yáng)盡了，大地暗了，心亮了�！边@句話(huà)不只用于相思，我覺(jué)得用在儀式感再適合不過(guò)。
以?xún)x式為話(huà)題的議論文 篇3
儀式有著基本固定的流程，確定的意義，是不容易改變的。因?yàn)橛辛怂�，生活才變得更充�?shí)和更有韻味。
記得很清楚，那是姐姐出嫁的大好日子，家里正在為姐姐出嫁做準(zhǔn)備，人人都忙碌著。我請(qǐng)假回了家，做姐姐的伴娘。那天，姐姐像一個(gè)美麗的公主坐在床上，正等著我的未來(lái)姐夫來(lái)迎娶她。姐夫和一大群人來(lái)了，首先，我們七個(gè)姐妹把姐關(guān)在房里。他們來(lái)了，姐妹們要一個(gè)一個(gè)向未來(lái)姐夫索取紅包，然后才讓他們進(jìn)去抱新娘，進(jìn)到房里還要把預(yù)先藏好的鞋子找出來(lái)，然后才可以把新娘迎出房門(mén)。
正因?yàn)橛辛诉@種儀式，才把姐姐結(jié)婚那天的氣氛搞得如此的熱鬧。但這還不是高潮。你們看，大人們正準(zhǔn)備席子，新娘準(zhǔn)備出大門(mén)口的時(shí)候，先要向祖先敬酒，然后燒香磕頭，然后未來(lái)姐夫向爸媽敬茶，新娘準(zhǔn)備出門(mén)口時(shí)要穿過(guò)那個(gè)火盆。這是暗示一定的意義的，至于什么意義，我也忘記了。姐姐向門(mén)口車(chē)子進(jìn)去的時(shí)候，我這個(gè)伴娘可是要為她撐著一把紅色的雨傘。
那時(shí)候的場(chǎng)景可熱鬧了。爸媽看著自己的女兒出嫁也感動(dòng)得流眼淚了。
姐姐出嫁那天的儀式可多了，那是一種很傳統(tǒng)的儀式，很有意義。流程也很明了，由此我也上了一堂很重要的傳統(tǒng)習(xí)俗課程，我的生活也多了一些韻味，從而變得充實(shí)而又精彩。
過(guò)年的時(shí)候，年三十晚，一家人團(tuán)團(tuán)圓圓的。桌子上擺滿(mǎn)了各式各樣的菜，甚為豐盛。雞，是必不可少的，不要問(wèn)我為什么，因?yàn)槟鞘恰盁o(wú)雞不成宴”的傳統(tǒng)；魚(yú)，也是必不可少的，因?yàn)樗A(yù)示著年年有余；生菜，也是一種有韻味的菜，它與“生財(cái)”諧音，因而更受人們喜歡。除夕之夜的團(tuán)年飯實(shí)在太豐盛了，可是，大年初一，我家的桌子上就只有素菜了。我當(dāng)時(shí)很不明白，媽媽說(shuō)，這是祖先定下來(lái)的規(guī)矩，而且還不能洗頭，不能掃地呢。每年過(guò)年都必須做的這些儀式，讓我了解了傳統(tǒng)文化與風(fēng)俗，也豐富了我的見(jiàn)識(shí)與生活。
清明節(jié)要拜祭祖先；中秋節(jié)要吃月餅；端午節(jié)要包粽子；年輕夫婦生育了小孩，孩子滿(mǎn)月時(shí)還要擺滿(mǎn)月酒；家里蓋了新房子，要入住了，也要在家里擺上好幾桌酒席……這些都是包含著傳統(tǒng)文化在內(nèi)的儀式，有著豐富的文化。
在我看來(lái)，它并不麻煩，反而我還覺(jué)得它為生活增添了濃郁的喜慶氛圍和樂(lè)趣，使生活顯得更精彩！
以?xún)x式為話(huà)題的議論文 篇4
有儀式感的人，總能把枯燥乏味的生活，變得歡樂(lè)有趣，總能化解人生里的煩惱和苦澀。
為工作創(chuàng)造儀式感，日子就不會(huì)難熬
注重儀式感的人，就有能力把每件事都做成值得回味的紀(jì)念版。
我的上司，她特別喜歡買(mǎi)花，隔三差五就買(mǎi)花回自己的辦公室，有時(shí)候是百合，有時(shí)候是玫瑰，有時(shí)候是雛菊。
我們都很好奇，為什么有人那么喜歡花呢?一次吃飯的閑聊中，就問(wèn)她，她說(shuō)：在辦公室里面插上一瓶話(huà)，讓自己在想起中開(kāi)始一天的工作，讓自己工作起來(lái)覺(jué)得更加愉快。
后來(lái)我去觀(guān)察了她的辦公室，發(fā)現(xiàn)她的辦公室無(wú)論是視覺(jué)上還是嗅覺(jué)上都給人很美的享受，比其他主管的辦公室讓人舒服。
她很喜歡將自己辦公桌面整理得干干凈凈整整齊齊的，電腦、資料文件等都沒(méi)有亂來(lái)擺放，都有固定的位置。
她每天到辦公室第一時(shí)間就是整理好桌面，然后插上鮮花，這是她每天工作開(kāi)始前的儀式感。正是因?yàn)橛辛诉@個(gè)儀式感，工作起來(lái)更加有條不紊，在繁忙的工作中也能感受到很多的愉悅。
對(duì)于上班族來(lái)說(shuō)，朝九晚五的生活真的很讓人覺(jué)得枯燥和疲憊，做什么事情都提不起精神來(lái)，如果你能為自己的工作創(chuàng)造一些儀式感，相信你的日子就不會(huì)那么難熬了。
有儀式感的人事半功倍
最近我報(bào)了一個(gè)拉丁舞班，在這個(gè)班里面，我是跳得最爛的一個(gè)，每次去上課都覺(jué)得很自卑，都不敢抬頭看老師。但是我發(fā)現(xiàn)班里面有個(gè)女生跳得特別好，那舞步簡(jiǎn)直可以跟老師的相比。
我觀(guān)察了她一段時(shí)間，就發(fā)現(xiàn)她跟其他的同學(xué)很不一樣，最大的特點(diǎn)就是，她跳舞的裝備很正式，一雙銀色中跟皮底的拉丁舞鞋、一身緊身閃著金色珠片的拉丁舞裙，這樣的穿著讓她看起來(lái)很有跳拉丁舞的儀式感。
她那姣好的身材在音樂(lè)里擺動(dòng)，隨著旋律靈動(dòng)地旋轉(zhuǎn)，優(yōu)美極了。
有一次在課堂休息的時(shí)候，我就跟她聊天，本來(lái)以為她跳得那么好，肯定是從小就開(kāi)始練習(xí)的了，沒(méi)想到，她也是才練了十幾堂課而已。她說(shuō)：其實(shí)拉丁舞不太難，但是在開(kāi)始之前最好買(mǎi)一套漂亮的戰(zhàn)衣和戰(zhàn)鞋，暗示自己這是一個(gè)學(xué)拉丁的儀式，這樣自己才更加有信心，更加用心去學(xué)，去跳。
聽(tīng)完后，反觀(guān)一下自己和周?chē)耐瑢W(xué)，都是差不多穿了運(yùn)動(dòng)服就來(lái)了，這樣的裝備根本就沒(méi)有跳拉丁舞的儀式感，就感覺(jué)像是來(lái)玩玩而已，所以一直都認(rèn)真不起來(lái)，跟著老師來(lái)跳也是跳得扭扭歪歪的。
從那之后我就知道了，無(wú)論做什么事情，都要先有態(tài)度，有儀式感的人，更加享受事情的本身，因而就會(huì)事半功倍。
有儀式感的人都重視過(guò)好每一天
生活里重視儀式感的人，在潛意識(shí)里最懂得暗示自己享受每一天、做好每件事。
我的同事，是市場(chǎng)部的品牌經(jīng)歷，每次見(jiàn)客戶(hù)的時(shí)候，都會(huì)穿上正式的套裝，化個(gè)淡妝，再才上十厘米的高跟鞋，非常有范，從來(lái)都不馬虎。
這是她在工作時(shí)候的儀式感，只要一穿上戰(zhàn)袍，她就是職場(chǎng)女性，就進(jìn)入談業(yè)務(wù)的狀態(tài)中，拿下一筆筆的客戶(hù)訂單。穿著儀式感，讓人工作起來(lái)更加有自信。
在生活的時(shí)候，她也很重視儀式感，比如說(shuō)她沐浴的時(shí)候，浴缸里撒上玫瑰花瓣，浴缸周?chē)c(diǎn)滿(mǎn)了香薰蠟燭，看起來(lái)非常浪漫，她說(shuō)自己每周都會(huì)讓自己享受一次有儀式感的沐浴，這是在繁忙工作里的一次放松。
所以如果你覺(jué)得你身邊的一切都索然無(wú)味的時(shí)候，就是需要一些儀式感了。
就是因?yàn)樗萌粘Ｉ钪袃x式感的重要性，她比一般人更加享受生活，過(guò)好每一天。
以?xún)x式為話(huà)題的議論文 篇5
人為什么要有儀式感?我想對(duì)于愛(ài)來(lái)說(shuō)，儀式感就是尊重，就是讓自己感覺(jué)是，我在熱鬧的生活。
在婚禮上，表哥莊重地宣言，戒指的佩戴，香檳的噴灑，我想這些儀式環(huán)節(jié)都是一種愛(ài)的表達(dá)和對(duì)美好未來(lái)的期望。
在十周歲生日會(huì)上，家長(zhǎng)們?yōu)槲覀兙牟贾脠?chǎng)地，準(zhǔn)備食物，老師們?yōu)槲覀儨?zhǔn)備演講，我想這些都是真正愛(ài)我們的人，雖然是集體的生日，但也是屬于自己的生日會(huì)。在家里過(guò)生日就是吃碗面條，但在這場(chǎng)生日會(huì)上，家長(zhǎng)們驚心裝飾，老師為我們演講，讓我的這次十周歲生日過(guò)得是那么的精彩。
在爸媽結(jié)婚紀(jì)念日的時(shí)候，爸爸都會(huì)為媽媽準(zhǔn)備一大束鮮花，我想這就是他們對(duì)彼此愛(ài)的表達(dá)吧。他們一起走過(guò)了這么多年，一起經(jīng)歷了生活中的風(fēng)風(fēng)雨雨。即使每年都差不多，但每年的感覺(jué)都是不同的。我相信他們對(duì)彼此的愛(ài)是不會(huì)改變的。這也是屬于他們彼此之間的浪漫。
每當(dāng)我們有所成就時(shí)，父母為我們準(zhǔn)備蛋糕，我想這個(gè)儀式也會(huì)讓我們記憶深刻。
像那些得癌癥的人，他們吃了五年的藥，當(dāng)吃最后一粒藥時(shí)，我想這也需要有儀式感。因?yàn)樗麄兘K于不用再吃抗癌的藥了。雖然他們這五年過(guò)得很辛苦，但是他們堅(jiān)持下來(lái)了。他們熬過(guò)去了，他們?cè)僖膊挥门c病魔抗?fàn)幜�。他們吃了五年的藥終于結(jié)束了。
儀式感不需要多么的隆重，聽(tīng)聽(tīng)你的聲音，重新延續(xù)她的夢(mèng)想，我想那些都是最好的儀式感，都會(huì)讓人記住它，心存溫暖。
對(duì)待那些愛(ài)過(guò)的人，每個(gè)人表達(dá)的方式盡管不同，但愛(ài)的情感都是相同的。
每一個(gè)儀式感需求的背后，都藏著一份對(duì)愛(ài)的表達(dá)，和人人都有的被愛(ài)的渴望。
以?xún)x式為話(huà)題的議論文 篇6
對(duì)一般人而言，儀式是每年清明莊重的焚香祭拜，是國(guó)慶節(jié)肅穆的升旗儀式，是畢業(yè)典禮時(shí)回味悠長(zhǎng)的一句祝愿。儀式，因它的舉行次數(shù)少，參與人數(shù)多，富有紀(jì)念意義而為人銘記，而在我看來(lái)，平凡的生活里也可以每天有儀式，這樣的儀式，讓生活更美好。
林清玄曾說(shuō)：”柔軟心是大悲心的芽苗，柔軟心是菩提心的種子。”有一顆把平凡生活過(guò)出儀式感的柔軟心，往往是“感知自我之清明”的泉源。德富蘆花在茶花飄香的傍晚，聽(tīng)著栗樹(shù)在風(fēng)中搖擺的聲音，唱一支古老的西行的歌謠，是對(duì)晚秋舉行的一次送別儀式。村上春樹(shù)在小酒館里點(diǎn)一份炸的酥脆的牡蠣，用筷子把殼輕輕剝開(kāi)，再配上一點(diǎn)點(diǎn)燒酒，是對(duì)愜意生活的一場(chǎng)贊美儀式。上海姑娘蔡雅妮推出《一人·食》系列紀(jì)錄片，片中一人獨(dú)自享有的精致食物是對(duì)孤獨(dú)之下的自由的一場(chǎng)表彰儀式。儀式，不一定要辦得華麗花哨，別具的情趣與慧眼是它的必要條件，它應(yīng)該是一種情懷，一種生存方式。
平凡生活中的儀式，柯一師一種文化與精神的傳承。于丹說(shuō)：“文化不應(yīng)是囚于塔之中的玩賞，它更應(yīng)是一種生生不息的生活方式�！睆牟氐厣畟H轉(zhuǎn)動(dòng)的經(jīng)筒，到蒙古人每年舉辦的那達(dá)慕大會(huì)；從西伯利亞人舉辦的馴鹿大賽，到古印度人每天用恒河水凈身的習(xí)俗，我們看到的是他們對(duì)本民族文化的敬畏與傳承·。從星野道夫堅(jiān)持不懈拍攝極光，到服裝設(shè)計(jì)師馬可舉辦“無(wú)用回家”的作品發(fā)布儀式；從壽司師傅小野二郎五十余年來(lái)天天親手打造藝術(shù)品般的壽司，到張大千在每一張作品上莊嚴(yán)地刻下專(zhuān)屬的印章，我們看到的是他們對(duì)職業(yè)的熱愛(ài)與對(duì)使命的堅(jiān)守。本是平淡的事物，在日復(fù)一日的重復(fù)雕琢下，竟也產(chǎn)生了神圣的色澤，這或許就是儀式的神奇力量，它讓心境更明澈，讓生活更美好。
真正的儀式，應(yīng)是出于一種虔誠(chéng)，莫讓它淪為形式！某一中學(xué)的羅校長(zhǎng)逼迫學(xué)生下跪祭拜孔子，這樣的儀式除了讓學(xué)生反感，還有別的作用嗎？形式主義上的儀式，非但不能讓生活更美好，還會(huì)成為滋生虛偽功利的溫床。
時(shí)代在改變，跟上時(shí)代步伐的儀式正豐富著人們生活的意義。讓一個(gè)簡(jiǎn)單的儀式帶我們遠(yuǎn)離日日奔忙的勞累，沉潛心靈，看到更美的五湖山月。
以?xún)x式為話(huà)題的議論文 篇7
在這個(gè)莊重不如世俗有魅力的時(shí)代，現(xiàn)代化的風(fēng)沙在傳統(tǒng)禮儀的古老大地上肆虐，撕扯著禮儀文化的風(fēng)華。有人叫囂不合時(shí)宜的儀式應(yīng)被廢除，而我以為在人們被時(shí)代洪流裹挾向前趔趄時(shí)，恰需莊重的儀式來(lái)平衡我們漸失喘息的生活。
“儀式與行為實(shí)質(zhì)互為表里，缺一不可”蕭伯納道。在經(jīng)歷了高喊口號(hào)的過(guò)度形式化儀式化的十年，失去理性的大眾轉(zhuǎn)而投向另一個(gè)極端——徹底的否定儀式，他們高呼“儀式之皮毫無(wú)用處”。但其實(shí)“里”恰需“表”來(lái)體現(xiàn)，無(wú)“皮”的內(nèi)在是難以存活的。
近些年來(lái)隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅猛發(fā)展，越來(lái)越多的人選擇了網(wǎng)絡(luò)拜年、上網(wǎng)掃墓等“新潮”的過(guò)節(jié)方式。這些行為看似是對(duì)儀式的所謂“累贅之處”的簡(jiǎn)化，實(shí)則是內(nèi)心對(duì)這些儀式背后的精神實(shí)質(zhì)的忽略的體現(xiàn)。互相恭賀后再呈上飽含心意的紅包的傳統(tǒng)百年習(xí)俗如今被簡(jiǎn)化為微信上動(dòng)動(dòng)手指便能隨手發(fā)出的數(shù)字金額，雖增加了“搶紅包”時(shí)的趣味性，卻減少了人們?cè)隍\(chéng)執(zhí)行儀式時(shí)相互交流所帶來(lái)的人間溫情。當(dāng)需精心備制的祭祀用品被替換為一張張所謂的“掃墓貢品”圖片，人們對(duì)祖先、圣賢的尊敬也都成了毫無(wú)份量的數(shù)碼圖像。我們失去的不僅僅是儀式之表，更是失去了內(nèi)涵之實(shí)。
儀式不是膚淺的懷舊情緒，而是生存之必要，當(dāng)人們的現(xiàn)代化成就像氫氣球一樣飛向深不可測(cè)的高空時(shí)，儀式就是那僅存的維系著氣球與大地之間的繩帶，一端是現(xiàn)代化生活的天空，一端是傳統(tǒng)文化的土壤。在粽葉飄香的端午時(shí)節(jié)飲雄黃、掛菖蒲、賽龍舟，在皓月當(dāng)空的中秋之夜嗅桂香、放飛燈、品月餅……農(nóng)業(yè)社會(huì)的節(jié)日被四季輪回所牽引，其中的儀式亦帶有家族與血緣的印記，它溫暖人心、維系情感，在愈益充滿(mǎn)冷漠與隔閡的現(xiàn)代社會(huì)亮如啟星。它讓人們?nèi)阅苷玖⒃趫?jiān)實(shí)的大地上，仍能感受到春花秋月的韻味，仍能體察到“晝眠聽(tīng)風(fēng)，夜坐聽(tīng)雨”的美妙。若無(wú)儀式，人們大概是無(wú)法擁有靜心行使儀式時(shí)內(nèi)心回響起的古老音調(diào)了吧，只能匆匆前行，連回頭的余地都沒(méi)有了。
祭祀、婚事等諸多重大的儀式如日歷般讓生活有了刻度、有了值得回味的生命嚴(yán)肅之瞬間，而日常生活中種種細(xì)小的儀式也點(diǎn)綴了普通而不平淡的生活。歐美宗教信徒餐前必在心中默默感謝主的隆恩，日本人民在吃飯前也會(huì)雙手合十地喊道“我開(kāi)動(dòng)啦！”。這不是無(wú)聊的迷信，亦不是空洞的形式，而是承載著對(duì)生活感激之情的衷心祈愿。反觀(guān)失去對(duì)食物與勞作、對(duì)生活的敬意的無(wú)儀式、無(wú)所畏之人，如為了面子而點(diǎn)了衣著吃不完的飯菜官場(chǎng)飯局請(qǐng)客者，又如為了利益而推平整個(gè)墓山的地產(chǎn)開(kāi)發(fā)商，實(shí)是可笑悲哀。
省去無(wú)意義的形式，保留有價(jià)值的儀式，是對(duì)傳統(tǒng)也是對(duì)生活的尊重與保衛(wèi)。
以?xún)x式為話(huà)題的議論文 篇8
受制于快節(jié)奏生活，人們漸漸把儀式看作流水線(xiàn)上滑動(dòng)的商品，一步接一步，周而復(fù)始，無(wú)聊枯燥然而儀式之富有內(nèi)涵應(yīng)不止于表面流程，而在于儀式本來(lái)的意義。
儀式是人們表達(dá)美好祈愿的方式。一白臉一黑臉，一賣(mài)肉人一補(bǔ)鞋漢，再得須鬢飄揚(yáng)的紅臉壯漢，捧一壇酒，于桃花之芳園，敘結(jié)義之樂(lè)事，焚香斟酒，一個(gè)小小的結(jié)拜儀式，成就了以后生死不離的劉關(guān)張。中因一句“不求同年同月同日生，但求同年同月同日死”，使死亡也捎上了一點(diǎn)美好的意味。我想，這就是儀式的魅力所在。儀式所帶給人的不只是形式上的束縛，更是心靈上的契約。
儀式的舉行，往往給人一種莊嚴(yán)感，責(zé)任感。三尺講臺(tái)上，老先生那一聲“上課”“起立”洪亮如鐘。這看起來(lái)似微不足道的課前儀式，實(shí)際上是在表達(dá)對(duì)教育對(duì)知識(shí)的崇高敬意。
抑或是家祠里的無(wú)言對(duì)拜，都是對(duì)婚姻，對(duì)身旁的人一次莊嚴(yán)的承諾。盡管流程不一，所發(fā)展的內(nèi)涵與情感是一致的。有人說(shuō)：“每個(gè)哭著來(lái)到這個(gè)世界的人，帶給親人的是無(wú)盡的喜悅。而每個(gè)笑著離開(kāi)這個(gè)世界的人，帶給親人的卻是無(wú)盡的悲痛�！边@份喜悅，這種悲痛需要一個(gè)莊重的儀式來(lái)承載。就如劉亮程所說(shuō)：“我們都活得太累，以至于忘了對(duì)一朵花微笑，這一片新葉欣喜若狂�！眱x式并沒(méi)有跟不上時(shí)代的步伐，只是跟不上人們的物欲賽跑。當(dāng)“雙11購(gòu)物節(jié)”比中秋節(jié)更讓人們欣喜時(shí)，我們是該譴責(zé)中秋家庭團(tuán)圓儀式太繁瑣，還是反省一下自己的迷失呢？清明祭祖，端午賽龍舟，春天播種，秋天收成者是儀式。傳統(tǒng)文化是星火，儀式是火把，而我們都不是點(diǎn)火的人。我們要做的是小心翼翼地從上一代手中接過(guò)明亮的火把，維護(hù)它，珍惜它，跑過(guò)一段從搖籃到墳?zāi)沟穆吠�，然后把它穩(wěn)穩(wěn)地交給下一代。
不要再為儀式的繁文節(jié)而抱怨，儀式不止于流程，儀式其中的內(nèi)涵才是儀式的真正意義。
以?xún)x式為話(huà)題的議論文 篇9
清明節(jié)，家人按著習(xí)俗祭拜先祖，婚禮上，新郎等著牧師念完禱告才能抱美人歸，畢業(yè)典禮中，畢業(yè)生聽(tīng)著講話(huà)回憶校園生活。生活中儀式幾乎無(wú)處不在。我認(rèn)為，儀式是必要的，不可缺席的。
儀式不可輕易抹去，在儀式中，我們宣泄內(nèi)心的情緒。在博士畢業(yè)典禮中有一個(gè)傳統(tǒng)儀式，那便是將博士帽拋上天空。這一拋，代表著博士們學(xué)業(yè)的完結(jié)，且釋放出他們內(nèi)心中的喜悅。在08年雅典奧運(yùn)會(huì)上，劉翔打破世界紀(jì)錄奪得奧運(yùn)會(huì)冠軍。在冠軍頒獎(jiǎng)儀式上，劉翔身披五星紅旗躍上冠軍領(lǐng)獎(jiǎng)臺(tái)。在如此神圣的儀式中，劉翔躍出了他心中的激動(dòng)，躍出整個(gè)中國(guó)的騰飛。在儀式中，劉翔和畢業(yè)的博士都將內(nèi)心壓抑已久的情緒釋放，顯示出他們的喜悅。
儀式不可輕易除去，它詮釋了我們對(duì)自然，對(duì)先祖的尊重敬畏。端午節(jié)人們從古就有賽龍舟，吃粽子等紀(jì)念屈原的儀式。在賽龍舟的陣陣喊聲和粽子香甜中，我們尊重屈原，敬畏他為國(guó)捐軀，他“世人皆醉我獨(dú)醒”的清白。在游牧民族中，儀式是對(duì)死者最大的尊敬，也是對(duì)大自然的敬畏。游牧民族以這種儀式將自身與自然緊緊相連，表達(dá)了他們對(duì)騰格爾的敬意。
儀式一旦被輕易除去，人們可能失去精神支柱，導(dǎo)致內(nèi)心世界的崩塌。在“時(shí)間就是金錢(qián)”的快世界里，基督的祈禱仿佛是最無(wú)用之事。但祈禱這儀式給他們帶來(lái)內(nèi)心世界的平和，帶來(lái)對(duì)世間萬(wàn)物的感激，是他們精神世界的重要支柱。除去他們的祈禱儀式，就仿佛禁止中國(guó)人吃飯不用筷子一般不可理喻。
然而，凡事都應(yīng)取其精華去其糟粕，對(duì)于糟糕的儀式，我們自然要除去。中國(guó)一小學(xué)生在埃及游玩時(shí)在一文物上留下“xxx到此一游”。他“舉行”了他每到一地留跡的儀式，而這種儀式卻毀了一件珍貴文物。在社會(huì)中，某些毫無(wú)意義有過(guò)于繁雜的儀式理應(yīng)除去，它消耗著人們的時(shí)間，降低了社會(huì)的效率。
在時(shí)代潮流中，儀式不可輕易除去。在不可缺席的`儀式中，我們能找到幸福、安康，甚至生活的意義所在。
以?xún)x式為話(huà)題的議論文 篇10
日常生活中，儀式可大可小，卻伴隨人生，無(wú)處不在。今日，有人以?xún)x式程序之繁瑣言應(yīng)棄之，有人說(shuō)其落后理應(yīng)更之。而在我看來(lái)，儀式是心靈對(duì)事物尊重的外在表現(xiàn)，承載了厚重的情感，是心靈的紛紛起舞，不容輕易改變。
儀式種類(lèi)之盛，難以言盡。從國(guó)家、組織到個(gè)人，從人類(lèi)歷史的起點(diǎn)直至今日，儀式伴隨著時(shí)間滔滔流動(dòng)。但無(wú)論何種儀式，背后必蘊(yùn)含著敬意、希望與愛(ài)。宗教儀式承載著人對(duì)神的虔誠(chéng)，祭祀儀式飽含人對(duì)自然的敬畏，甚至即使是對(duì)所有物的署名，也是人們愛(ài)的體現(xiàn)。正是有了儀式，我們內(nèi)心無(wú)盡的情感才借以此身表達(dá)。個(gè)人的儀式是情感的流露，集體的儀式卻可傳承人類(lèi)共有的美好情感和古老的敬意。
儀式之中，我們的身與心一同起舞。儀式是心靈的躍動(dòng)，是閃爍的生命火焰。
然而放眼今日，許多傳統(tǒng)儀式式微。儀式變成了固化的程序，僵化的心靈在其中邁著死氣沉沉的舞步。我們不無(wú)悲哀地看到：清明祭祖儀式子孫雇他人“哭墳”，自己不現(xiàn)身，轉(zhuǎn)而投入生活的喧嘩；畢業(yè)典禮上，早已失去昔日“長(zhǎng)亭外，古道邊”的氛圍，伴隨校長(zhǎng)演講的只有稀稀拉拉的掌聲和稀稀拉拉的呼嚕聲。傳統(tǒng)儀式式微，也許體現(xiàn)了時(shí)代的變換，而我卻感受到了心靈的空洞與生活的匆匆。曾有人說(shuō)：“有一種悲劇，不是人們不再笑，而是人們不知道為何而笑�！蹦敲次艺J(rèn)為，這些失去了內(nèi)心情感的儀式的悲劇也正在于此：他們確實(shí)存在于我們的生活，而確實(shí)有許多人不知道其為何存在了。
這大概就是為何現(xiàn)在許多人以浪費(fèi)時(shí)間為由，要去除許多儀式了。
生活的匆匆讓心靈也變得匆匆。匆匆的心靈無(wú)暇顧念那些多余的溫情與敬意，于是那些溫情與敬意便流走了。失去了溫情與敬意的心靈變的沉寂，再也不能邁起舞步，只是偶爾，在外力的拉扯下僵硬地扭動(dòng)。個(gè)人儀式的缺失，可能導(dǎo)致生活活力的丟失，而若一個(gè)集體少了儀式來(lái)傳遞彼此的情感，那么集體也將散亂而空虛。
儀式不容輕易改變，而應(yīng)被傳承。儀式承載了共有的情感，是心靈的舞蹈；每一顆心靈若能紛紛起舞，生命與世界也因此斑斕起來(lái)。
以?xún)x式為話(huà)題的議論文 篇11
人生的儀式有繁有簡(jiǎn)，是新娘的一方紅蓋頭，是信徒轉(zhuǎn)經(jīng)轉(zhuǎn)佛塔的虔誠(chéng)，是祖母藏起的孫兒第一顆乳牙，在我看來(lái)，人生的儀式并非是繁瑣拖累，它是人內(nèi)心的自我照應(yīng)，儀式不是天在看，而是心懷儀式的我們通過(guò)儀式一步步找回內(nèi)心的安定。
人生的儀式中暗含著一種敬畏之心，在最接近天國(guó)的西藏常常能看到虔誠(chéng)的信徒一路跪拜，他們以匍匐的姿態(tài)接受洗禮，塵灰覆面，矢志不渝。在朝圣路上，低頭叩首那不是痛苦的負(fù)擔(dān)，而是心中通往天國(guó)的儀式。儀式并不一定都如信徒跪拜般沉重，但它以一種神圣的方式來(lái)表達(dá)我們內(nèi)心的敬畏。在儀式中我們獲得了內(nèi)心的安定，正如梁?jiǎn)⒊P下用來(lái)佐證“敬業(yè)樂(lè)輝”的百丈禪師的典例。這位得道高僧信奉一日不做事一日不吃飯的準(zhǔn)則。雖然高齡的他不會(huì)承擔(dān)重事，但禪師仍堅(jiān)持做事，這種堅(jiān)持來(lái)自?xún)?nèi)心的敬畏，儀式的執(zhí)行讓他安定。
人生的儀式中蘊(yùn)藏著一種生活態(tài)度。古人好講究?jī)x式，女子成人有及笄之禮，男子有束冠之式。一種儀式，用神圣的方式將成年確立為人生一個(gè)重要的節(jié)點(diǎn)，象征著人由純真懵懂走向成熟。這種對(duì)于成長(zhǎng)的重視是古人對(duì)于人生珍視的態(tài)度。不僅如此，儀式還往往體現(xiàn)在生活的細(xì)枝末節(jié)上，穿衣戴帽佩玉之禮，煮茶濯手焚香之式，那上好的明前龍井需是年輕女子素手于清明前摘下頂端最嫩的芽尖，于茶的滋味或許并無(wú)影響，于心，清香之味由此珍重的儀式透出。儀式中蘊(yùn)藏的便是這種珍重之情和追求極致的生活態(tài)度。
有人認(rèn)為儀式是因生活而產(chǎn)生的，應(yīng)隨著加快的生活節(jié)奏變化。的確，快節(jié)奏的生活不可能存在儀式，因?yàn)閮x式需要執(zhí)行者安然靜心后內(nèi)心的敬畏、珍重。但不是儀式需要改變，而是人更需要通過(guò)儀式來(lái)回歸內(nèi)心，在這紫陌紅塵、名城鬧市中尋得安然之心。
心懷儀式，安然若定。在這流水平常過(guò)的人生，心懷虔誠(chéng)，謙卑地去執(zhí)行一些儀式吧，通過(guò)儀式找回那些越來(lái)越遠(yuǎn)的自己。
以?xún)x式為話(huà)題的議論文 篇12
面對(duì)生活中種種儀式，有人視為陳規(guī)陋習(xí)，棄之如敝屣；有人尊為圣賢之禮，尚之若至德。然我以為此二者皆不可取，須知面對(duì)儀式，破則不當(dāng)，過(guò)猶不及。
儀式的傳承本身自然蘊(yùn)含了古人的經(jīng)驗(yàn)智慧，而現(xiàn)代科學(xué)也為儀式存在的意義作過(guò)解答。賓夕法尼亞大學(xué)對(duì)“吃”這項(xiàng)基本活動(dòng)做過(guò)研究，發(fā)現(xiàn)絕大多數(shù)情況下，人內(nèi)心感受都取決于“怎么吃”，而不是“吃什么”。當(dāng)吃這項(xiàng)基本活動(dòng)被賦予意義并附加儀式，人們的行為將引導(dǎo)內(nèi)心更專(zhuān)注于食物本身，體察到更細(xì)微的滋味。這給我們一個(gè)啟示，即看似多余累贅的儀式卻恰恰使人得以回歸活動(dòng)的本質(zhì)，使人得以體察事物的內(nèi)核。
更何況，當(dāng)下價(jià)值取向多元的社會(huì)也日益呼喚儀式來(lái)喚醒人們內(nèi)心的敬畏。千年以前的先賢們?cè)缫颜J(rèn)識(shí)到禮樂(lè)之于修身齊家治國(guó)平天下的重要性，而今天我們更難以想象一個(gè)儀式缺席的世界。當(dāng)鼠標(biāo)漫不經(jīng)心的敲擊可以傳達(dá)對(duì)先人的追思，當(dāng)畢業(yè)成人淪為扔書(shū)合影的狂歡，我們不得不警醒和反思儀式感、敬畏感的缺席對(duì)現(xiàn)代生活的侵噬。
這或許也解釋了，為什么安迪沃霍爾與幾位攝影名將都有過(guò)殊途同歸的宣言，“我追求的一切都是形式。只有形式，別無(wú)其他�！迸c其將之歸為狂傲不羈，不如說(shuō)是他們參透了藝術(shù)的形式對(duì)其表達(dá)內(nèi)容的決定性。儀式，同樣的，往往決定了人們所要傳達(dá)的思想與情感。
我們也因此能夠理解，為什么主張日本茶道“和敬清寂”的千利休要定下沐浴更衣等一眾繁瑣的儀式。這正是因?yàn)樗脙x式之將人與日常瑣事的分隔，從而使人更好地直面內(nèi)心，凝思昭達(dá)。
然而過(guò)猶不及，我們不應(yīng)囿于儀式本身。正如龍應(yīng)臺(tái)認(rèn)為的所謂“現(xiàn)代不在于其呈現(xiàn)的外貌，而在于各階層通過(guò)交流思辨達(dá)成共識(shí)的過(guò)程”，儀式的意義也并不在其外化的形式，而在于我們通過(guò)儀式所傳遞的對(duì)天地萬(wàn)物、自然本心的尊重。
過(guò)猶不及，也意味著儀式?jīng)Q不可流于形式。子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”誠(chéng)哉斯言。
面對(duì)種種儀式，我們當(dāng)交出內(nèi)心誠(chéng)摯的敬畏，不破之，亦不過(guò)之。
以?xún)x式為話(huà)題的議論文 篇13
儀式，一種何其古老而崇高的活動(dòng)啊，然而時(shí)至今日，多少肅穆的儀式淪落成荒誕的形式。在我看來(lái)，儀式的影響至深至遠(yuǎn)，而它與形式的差別就在于參與集體活動(dòng)時(shí)靈魂是否在場(chǎng)。
儀式從來(lái)不曾遠(yuǎn)離，它不僅伴隨著每個(gè)人的一生也伴隨著人類(lèi)的發(fā)展。要想一探儀式的本義，我們必須回到它的本源。這讓我想到了數(shù)百萬(wàn)年以前人類(lèi)的祖先。廣袤的非洲草原上的一個(gè)山洞中，一群身披獸皮的原始人圍著肆意燃燒的篝火跳舞，他們?cè)诘却鹬屑磳⒖臼斓氖澄铩＿@，大概是人類(lèi)最早的儀式。他們眼中明亮的火焰透射出的是后人所謂的專(zhuān)注與虔誠(chéng)，是他們對(duì)生存的渴望，對(duì)情感的升華。面對(duì)這團(tuán)火，人們盡情地傳達(dá)對(duì)自然饋贈(zèng)的感謝，在這個(gè)原始的儀式中人類(lèi)第一次感受到敬畏，第一次感到一種前所未有的感覺(jué)在純動(dòng)物性的身上滋長(zhǎng)。我想，人之所以為人，能在其進(jìn)化路途中擺脫一部分動(dòng)物性，產(chǎn)生其它生物沒(méi)有的復(fù)雜情感，自我約束，與儀式的誕生有著莫大的關(guān)系。
可見(jiàn)，真正的儀式的作用是無(wú)與倫比的，它絕不應(yīng)除去，而事實(shí)上真正影響人正常生活的，是現(xiàn)代社會(huì)中比比皆是的形式。一個(gè)合同的簽署，一個(gè)項(xiàng)目的啟動(dòng)，不在談判桌上、會(huì)議室里進(jìn)行，卻偏要舉行一個(gè)盛大的“儀式”，邀請(qǐng)各路媒體和無(wú)關(guān)官員，擺出各種握手言談的樣子拍照合影，這就是形式。一項(xiàng)活動(dòng)，當(dāng)它的進(jìn)程已經(jīng)畫(huà)上了句號(hào)，還要狗尾續(xù)貂，那些多余的部分就是形式。在形式中，人們心不在焉地念出事先準(zhǔn)備的發(fā)言，按步就班地走過(guò)每一個(gè)流程，于是便有了這樣的調(diào)侃：“專(zhuān)心致志做形式，一心一意走過(guò)場(chǎng)�！�
當(dāng)“走過(guò)場(chǎng)”之風(fēng)遂漸盛行，許多寶貴的精神財(cái)富便離我們而去，而傳統(tǒng)節(jié)日便是其中一個(gè)。節(jié)日何嘗不是一種盛大的儀式��！中秋之夜，本是億萬(wàn)人放下俗事、舉杯邀月、濃情寄遠(yuǎn)的美好而溫情的儀式，而今卻成為讓人們苦于思索短信群發(fā)、囿于吃月餅的形式；端午佳節(jié)，原是國(guó)人緬懷屈原的儀式，而今也淪為一桌桌飯局、一家家送禮的形式。從儀式到形式，人們普遍的精神赤貧與饑民心態(tài)被照得如此蒼白。
正視儀式、珍視儀式、重拾儀式、摒棄形式，用心去投入生活中的儀式，我們的生活才有意義，我們的文化才有希望。
以?xún)x式為話(huà)題的議論文 篇14
自古以來(lái)，中國(guó)人就很看重儀式。入學(xué)禮、加冠禮、封禪禮都是我們所耳熟能詳?shù)膬x式，可見(jiàn)古人在很久之前就懂得去追求一種有儀式感的生活。不僅在中國(guó)，外國(guó)人也保留著這樣一些生活上的習(xí)慣，諸如吃飯前念誦的約翰福音，周末到教堂里的做彌撒，此種種都是生活中儀式感的體現(xiàn)。
對(duì)于任何人來(lái)說(shuō)，儀式感的生活都是應(yīng)當(dāng)被推崇的，儀式感并不是嬌柔造作，虛榮的表現(xiàn)，它所反映出來(lái)的是一種對(duì)生命的尊重，對(duì)活著的感激。
生命總是周而復(fù)始，日出而作，日入而息，久而久之，人們難免會(huì)變得漸漸麻木起來(lái)，從而失去對(duì)生活的期待，這無(wú)疑是可怕的，更是可悲的。
演戲，是我活著的方式，繪畫(huà)，是我活著的儀式奧斯卡最佳男主角得主阿德里安布勞迪曾在一次采訪(fǎng)中說(shuō)過(guò)這么一句話(huà)，或許人們所羨慕的那些看起來(lái)光鮮亮麗的職業(yè)，對(duì)于從事者來(lái)說(shuō)，一樣是重復(fù)而無(wú)趣的。于是他選擇了繪畫(huà)，作為一種生活的儀式，他認(rèn)為儀式是很講究，是純潔無(wú)污的，是不能隨意的，正是這樣的儀式感，才能將人們從千篇一律的生活中解放出來(lái)，從而去證實(shí)生活，思考生活在采訪(fǎng)的結(jié)尾，他還改引了尼采的名言，每一個(gè)不曾追求儀式感的日子，都是對(duì)生命的辜負(fù)。
生活已經(jīng)夠無(wú)聊了，為什么不能做點(diǎn)什么，讓它鄭重一點(diǎn)過(guò)起來(lái)更有意義一點(diǎn)呢?
是的，也許儀式真的不能改變什么，但至少在某一刻它能給人以觸動(dòng)，引起人們對(duì)某些事物的追求，這就已經(jīng)足夠了。
一場(chǎng)升旗儀式并不能讓所有人都成為愛(ài)國(guó)者，但聽(tīng)到威嚴(yán)的國(guó)歌之時(shí)，至少會(huì)讓們覺(jué)得——哦，新的一周開(kāi)始了；一場(chǎng)開(kāi)學(xué)儀式并不能讓所有人都成為尖子生，但聽(tīng)到鏗鏘的演講時(shí)，也會(huì)明白——哦，新的學(xué)期開(kāi)始了；一場(chǎng)新春的慶典，不一定真的就能帶來(lái)好運(yùn)，但是當(dāng)十二點(diǎn)的鐘聲正式敲響的一刻，人們也會(huì)知道——哦，新的一年開(kāi)始了；同樣，有儀式感的生活，也能給人一種暗示——哦，新的一天開(kāi)始了，面對(duì)新生活，人們往往充滿(mǎn)了干勁，儀式可以為枯燥的生活帶來(lái)動(dòng)力，人們需要這種儀式感的生活。
每一個(gè)不曾追求儀式感的日子，都是對(duì)生命的辜負(fù)。
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