布衣精神議論文
春秋戰(zhàn)國時(shí)期，貴族政治解體，學(xué)術(shù)活動(dòng)推廣到民間，一些平民出身的人成為傳統(tǒng)文化的繼承人和創(chuàng)造者。
《漢書藝文志》中說“春秋之后，周道浸壞，聘問歌詠不行于列國，學(xué)《詩》之士逸在布衣”，這就反映了布衣在“禮樂崩壞”的年代，肩負(fù)起了維護(hù)文化和道義的責(zé)任，其作用已經(jīng)超過了那些貴族將相。這是一種當(dāng)然的布衣精神。
詩人李白在《與韓荊州書》中，自稱“白，隴西布衣，流落楚漢”，自有一種瀟灑從容氣息隱約其間，不亢不卑，傲骨天然，正是“天子呼來不上船”的風(fēng)格，稱為“布衣精神”，或也相當(dāng)。
杜甫的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中，自述處境是：“床頭屋漏無干處”，“布衾多年冷似鐵”。自己的破草房都漏得不成樣子了，身上披著一件已經(jīng)穿了多年的麻布衣，但他念念不忘的，卻是天下布衣：“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏！”這也是一種“布衣精神”。
最著名的'是《唐雎不辱使命》，在全文486字中，利用271字生動(dòng)刻畫“布衣”之怒。原文如下：
唐雎曰：“此庸夫之怒也，非士之怒也。夫?qū)ＶT之刺王僚也，彗星襲月；聶政之刺韓傀也，白虹貫日；要離之刺慶忌也，倉鷹擊于殿上。此三子者，皆布衣之士也，懷怒未發(fā)，休祲降于天，與臣而將四矣。若士必怒，伏尸二人，流血五步，天下縞素，今日是也�！蓖Χ�。秦王色撓，長跪而謝之曰：“先生坐！何至于此！寡人諭矣：夫韓、魏滅亡，而安陵以五十里之地存者，徒以有先生也�！�
這段文字，描述了布衣之怒，也描述了在君王眼中對(duì)布衣們的不屑一顧。但真正讓秦王心驚膽戰(zhàn)的，正是唐雎身上體現(xiàn)的“布衣之怒”。
唐雎從未表白自己“是一介布衣”，但他用自己“挺劍而起”的表現(xiàn)，向秦王傳達(dá)出了他是一介布衣的信息！這大概也可以稱為“布衣精神”。
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