自我覺(jué)醒后更顯孤獨(dú)高中作文
“我是孤寂的，我常常感到好像跟任何方面的聯(lián)系都被切斷了，在這世界上只有我一個(gè)人住著似的�！�
——夏目漱石《心》
或許這是刻意的安排，也或許是注定的遇見(jiàn)。當(dāng)我初次讀到夏目漱石先生所作的《心》時(shí)，恰恰是該書(shū)發(fā)表一百周年紀(jì)念日。第一次讀后就有許多感觸，因?yàn)檫@本極其有名的小說(shuō)，不僅在日本近代文學(xué)史上有著舉足輕重的地位，而且也對(duì)世界文學(xué)甚至是心理學(xué)領(lǐng)域都產(chǎn)生了極大的影響。
《心》作為夏目漱石先生后期最有影響力小說(shuō)，以細(xì)膩流暢的筆調(diào)把一個(gè)赴東京求學(xué)的農(nóng)村出身的青年知識(shí)分子在暑期度假時(shí)與一位先生邂逅的故事敘述出來(lái)，襯以迂回婉轉(zhuǎn)的情節(jié)將故事添上奇詭而又沉郁的色彩，并用推理的方法更深層次地將人性中對(duì)善惡的自我形式的覺(jué)醒的主旨揭示出來(lái)，同時(shí)又將對(duì)戀愛(ài)的惆悵，對(duì)宗教的理解這些所謂“人的高層意識(shí)”有機(jī)地、巧妙地與故事主干結(jié)合，最終將讀者推上道德的、理性的神壇邊緣，仿佛是揪住領(lǐng)口盤問(wèn)——是生是死——是善是惡要怎樣的抉擇！
小說(shuō)情節(jié)并不復(fù)雜，但是多了些倫理色彩，使小說(shuō)具有更強(qiáng)的可讀性和懸念性。小說(shuō)的主人公是便是被稱為“先生”的日本近代知識(shí)分子。而作為連接全小說(shuō)的“我”是一位明治時(shí)期來(lái)自邊郊的大學(xué)生，一次偶遇使我認(rèn)識(shí)了這位先生，并且對(duì)“先生”分析獨(dú)到的思想，獨(dú)到的行為方式不僅贊賞而且發(fā)自心底地佩服，但一直有一個(gè)疑問(wèn)，即一直不清楚為什么先生頻繁地要去雜司谷掃墓。每次問(wèn)及他時(shí)，總是被他搪塞掉或是轉(zhuǎn)移話題，因此帶著這個(gè)疑惑，“我”一直從入學(xué)到即將大學(xué)畢業(yè)為找工作而謀劃之時(shí)。并且在這一過(guò)程中“我”經(jīng)歷了父親的去世，先生寄來(lái)的長(zhǎng)長(zhǎng)地書(shū)信�！拔摇睒O其驚訝地發(fā)現(xiàn)這封信竟然是先生的遺書(shū)，而通過(guò)這篇遺書(shū)“我”逐漸了解了“先生”的過(guò)去。“先生”在被自己的叔叔騙走了父母的遺產(chǎn)之后對(duì)人產(chǎn)生了強(qiáng)烈的不信任，并遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)獨(dú)自到東京來(lái)求學(xué)。在這期間喜歡上了房東的女兒，但卻因過(guò)去的陰影，讓“先生”不敢肯定自己對(duì)她的喜愛(ài)是發(fā)自真心，而愛(ài)的善變性也令先生極為感到感到彷徨無(wú)助。為此，先生將他最信任的好友“K”也搬來(lái)同住，想借此來(lái)開(kāi)導(dǎo)他繼而走出陰影。而“K”由寺院長(zhǎng)老撫養(yǎng)長(zhǎng)大，對(duì)禪宗“精進(jìn)勇武”的戒律倍為信奉，但是他在房東中寄住時(shí)，也同樣愛(ài)上了小姐。先生為此極其憎惡而邪心四起，急中生智中抓住了“K”篤信禪宗的弱點(diǎn)并加以抨擊，還搶先向房東提親了，這樣“K”在自己失去戀人的打擊的同時(shí)，又對(duì)自己實(shí)踐著的的信仰產(chǎn)生了懷疑，最終在一個(gè)夜里自殺身亡。于是先生與小姐順理成章地結(jié)為夫婦，然而至此以后“先生”把自己封閉在狹窄的空間里，在回避告知妻子“K”的真實(shí)死因的同時(shí)也不愿意與人交流。他活在寂寞與孤獨(dú)中，深受兩方面矛盾的折磨，一是利己主義與自我覺(jué)醒之間的選擇，他用利己主義之心贏得了愛(ài)情卻就此失去了最要好的'朋友。二是善惡之間的彷徨，他深刻地意識(shí)到自己的幸福建立在他人失去生命為代價(jià)的痛苦上，他有善心但卻做了無(wú)法回還的惡事。因此，在這矛盾中他以每月都去雜司谷上墳的理由給自己一個(gè)心理安慰，也假意對(duì)地下有知的“K”做出懺悔�？墒牵@些虛妄的事情，并沒(méi)有給先生帶來(lái)長(zhǎng)久的解脫，他在兩種矛盾的折磨下最終選擇也同樣結(jié)束自己的生命。
每一位讀過(guò)《心》的人都有極大的震撼，它用鋒利的筆觸直接剖開(kāi)重重甲胄掩護(hù)下的心，就此分析了人性中為惡的悲哀本質(zhì)以及自我認(rèn)識(shí)到為惡后覺(jué)醒而無(wú)法與他人述說(shuō)的無(wú)盡悲哀。
人類社會(huì)，總是交織著無(wú)數(shù)種情感，親情友情也好，愛(ài)情也罷，為這些情感所困的人總是既熱衷于稱贊情感的美好，又在當(dāng)他們不利于本人時(shí)，卻又發(fā)狠了的為惡。而善惡的轉(zhuǎn)換之間本不是可以預(yù)料的，因此是一念之差。有人說(shuō)，小說(shuō)中描述的“先生”是一位不折不扣的惡人形象，他是功利主義利己派的代表，是一個(gè)為了得到愛(ài)情不惜一切代價(jià)的人。但是，縱使先生此種做法是為了惡，但是他至少清晰地認(rèn)識(shí)到了他的確做了惡，這是惡人所做不到的，先生也就是因?yàn)檎J(rèn)識(shí)到了惡，而要自我覺(jué)醒要看清惡的本質(zhì)，但是他覺(jué)醒了也認(rèn)清了自己，卻又不可避免地發(fā)現(xiàn)他比不覺(jué)醒前更為孤獨(dú)。
社會(huì)很混沌，人際關(guān)系又很繁雜，大多數(shù)人都在半夢(mèng)半醒之間沉淪，有一部分人嚷著要與這個(gè)社會(huì)決裂，但是究竟成功了么？還有一部分人努力認(rèn)為這些都是他個(gè)人想出來(lái)的，故而迷信宗教，借以宗教的迷障來(lái)獲得心靈上的慰藉。極少數(shù)人真正地認(rèn)清了自我，努力地要使自己覺(jué)醒，他們深信覺(jué)醒以后必將會(huì)帶來(lái)光明的未來(lái)和對(duì)生活的自我滿足，然而，這些自我硬逼著自己覺(jué)醒的人，卻陷入了被社會(huì)主流拋棄的泥淖中無(wú)法自拔，更為悲哀的是，他們所發(fā)的忠告多被視為誑語(yǔ)，他們的行為被冠上“瘋子”的名號(hào)，他們?cè)跒閻褐笊颇畎l(fā)省后性格變得乖戾變得捉摸不定變得既生活在往日惡事中的悔過(guò)里，又生活在迷執(zhí)于現(xiàn)實(shí)丑惡帶來(lái)的厭棄中。于是心愈發(fā)變得封閉，愈發(fā)變得無(wú)法與外界正常溝通，正如先生在遺書(shū)里所述，他與外界的聯(lián)系都被切斷了一般。這是因?yàn)樗缫芽赐高@些外界中自然有丑惡的一面，而這一面正是他所不愿看到的，同樣具有諷刺和值得悲憫的是，他不愿看到的正是他自我覺(jué)醒的源動(dòng)力。
人大多是如此，在安逸的生活條件下不愿去做改變，而好不容易做出的改變卻又比之前更在心里過(guò)意不去，那樣，說(shuō)是所謂的“看透”，也終究是自己的黯然離開(kāi)。
《心》之所以引人入勝，不但是因它曲折離奇又恰到好處的具備了推理性的情節(jié)，更是因?yàn)橛袠O大的思想意義，是一位看透了自己的心的日本近代知識(shí)分子發(fā)人深省的內(nèi)心獨(dú)白，是一位成功將自己自我覺(jué)醒后卻發(fā)現(xiàn)更不能被世界所容納的悲慘結(jié)局的人真實(shí)而深刻的想法。這當(dāng)然一直影射了作者夏目漱石先生一直篤信不疑的人的無(wú)可救藥和惡的本性。但是，一百年過(guò)去了，這部小說(shuō)依舊由朝日新聞重新連載，并進(jìn)入了日本的中學(xué)課本，足可見(jiàn)這部小說(shuō)的影響極為廣泛。
內(nèi)心世界中千絲萬(wàn)縷的復(fù)雜情感關(guān)系，正是人性中最美好但同時(shí)又是最悲哀的部分，先生最終選擇了引決，則既可以映射出是知識(shí)分子注定的落魄結(jié)局，又能夠就此進(jìn)一步分析，如果全社會(huì)都是這樣混沌茍且，那又會(huì)變成怎樣的悲慘境地呢？這也正是讀了此書(shū)后發(fā)出的真切感慨與對(duì)社會(huì)的忠告。
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