我眼中的美初三作文范文

　　在我看來，美是存在雙重含意的。每一種美都包括著形式與內(nèi)容兩個因素。

　　試拿“精美”來說吧，它的形式美包含玲瓏、柔和、淡雅、細膩、光華、圓潤、輕巧、舒緩等；它的內(nèi)容美即為個別不表現(xiàn)劇烈的矛盾抵觸，而表現(xiàn)為抵觸雙方的臨時絕對靜止。它最基礎(chǔ)的美學(xué)特征是協(xié)調(diào)。做作界的幽美偏于形式，社會生涯中的偏于內(nèi)容。

　　天然是一個最典范的形式美。人的思惟中，某物別賦予的意義等則可歸納于內(nèi)容美，這便與社會生活有著親密接洽。任何一種美，放在自然和社會中，義它的意都不同�！俺绺摺钡淖匀唤缫詳�(shù)目、體積和力氣的宏大另人驚奇震撼和驚嘆；生活中則以艱難和殘暴的奮斗，思想行動超群出眾，激發(fā)人們的戰(zhàn)役豪情。崇高即經(jīng)由戰(zhàn)勝艱苦，而后從同感中取得的一種快感。

　　形式美是可以由人的感官感知的。形式美普通與美感有著千頭萬緒的聯(lián)系。大凡能引起人們感官愉悅的稱為美感。英國經(jīng)驗主義派的休謨曾明白的把美感和快感等同起來，把美和美感等同起來。他認為“美不是事物本身的屬性，它是存在于欣賞者的心里。每一個人心里呈現(xiàn)一種不同的美”。他確定對象的形式因素要適應(yīng)人心的特別結(jié)構(gòu)，能力產(chǎn)生美感。他認為美感根本上是一種同感情。譬如人對物體對稱平衡的愛好便是同情緒的體現(xiàn)。石柱要上細下粗，雕像要使人物堅持均衡，才干引起美感由于這樣才能引起平安感。這里的美感只是對對象的保險表現(xiàn)同情。這就闡明了人們常說的形式美實際上究竟有實際內(nèi)容意義。因此，美的形式和內(nèi)容并非存在相對的界線的。

　　形式主義者，尤其是赫爾巴特派形式主義者的奉獻，他首先指出，

　　各種觀念因為相互統(tǒng)一或是相互對破，因此老是彼此增強或是相互削弱，單靠這些觀點的互相作用，就可以在咱們的觀念之流之中激發(fā)某種快感或是不快感。假如可能具體的對快感或是不快感的關(guān)聯(lián)加以論證，使之合乎審美愉悅性景象的話，其成果也就是給審美快感下了一個定義，不僅把美感在事實上看成是富有表示力的表象所致，而且在情理上把美感看成是觀念的潮流中發(fā)生的某些緩和，克制跟高興所引起的快感，不用超越觀念之流的自身范疇。無論什么貨色，畢竟是由于什么原因能夠給人以快感或不快感，也就是說，究竟因為什么起因，可以單單作為形式，給人以快感或是不快感。這既不能由眼睛決定，也不能由耳朵決定，也基本不能由經(jīng)驗決議，而只能有思維決定。

　　由此，我們發(fā)明英國經(jīng)驗主義與大陸理性主主義造成兩個赫然的對立陣營。因而美學(xué)上內(nèi)容與形式，理性與理性構(gòu)成了對立營壘�？档略凇睹赖姆治觥分械玫搅艘粋�形式主義的論斷：美只有在形式上，不涉及概念，目的和厲害計較；這種形式美才是“純潔美”，絲絕不波及內(nèi)容意思。因而，他很少會談藝術(shù)，根本不談到文學(xué)。在《高尚的剖析》部門，他才談到“存在美”，從前是美的形式，當(dāng)初都是“美是道德精力的象征”了�？档碌倪@種對美的見地已經(jīng)轉(zhuǎn)變了。豈但如斯，他從前所擯棄的“概念”、“目標”“完美”等概念又回來了。他以為從前的形式美只應(yīng)用于天然美，至于藝術(shù)美卻有內(nèi)容的“依存美”。

　　在談完教訓(xùn)派也感性派的對美的見解，雖兩者思維有對峙，但總的說來，美是離不開它的兩大局部：形式與內(nèi)容。且不論美是從何引起的，情勢與內(nèi)容是美的兩大特點是無可非議的。

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