美學四講讀后感
細細品味一本名著后，大家一定對生活有了新的感悟和看法，是時候?qū)懸黄x后感好好記錄一下了。可是讀后感怎么寫才合適呢？下面是小編為大家收集的美學四講讀后感，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
《美學四講》是李澤厚全面系統(tǒng)地論述自己美學思想的專著。作者從“自然的人化”的觀念出發(fā)，立足于“人類學本體論，建立宏觀理論體系，結(jié)構(gòu)嚴密，氣魄恢宏，不單回應了現(xiàn)時流行的中外各美學流派，而且從哲學高度，以主體的實踐和積淀，統(tǒng)一社會與自然，探討美與人的本體存在、美感與心理情感的“數(shù)學方程式”等問題提出美學與人類命運相關(guān)聯(lián)的前景。
中國傳統(tǒng)把一切能作為欣賞對象的事物都叫美，而李澤厚認為這是把美的概念泛化了。美既然是具有肯定性價值的審美對象，那么美總會有一定的感性形式，于是他認為美必須具有感性形式，從而訴諸人的感性。這就談到了審美對象問題。朱光潛說：“美是客觀方面某些事物、性質(zhì)和形態(tài)適合主觀方面意識形態(tài)，可以交融在一起而成為一個完整形象的那種性質(zhì)�！崩顫珊癜阉忉尀椋喝说闹饔^情感、意識與對象結(jié)合起來，達到主客觀在‘意識形態(tài)’即情感思想上的同意，才能產(chǎn)生美。例如椅子只有被人坐，才成為椅子。然而，對象還必須有客觀性質(zhì)，也就審美性質(zhì)問題。作者在此用格式塔心理學的“同構(gòu)說”解釋客觀剛面的條件、因素等是如何成為審美性質(zhì)的�！耙欢ǖ男问浇Y(jié)構(gòu)，因為同構(gòu)感應，引發(fā)人們特定的知覺情感，從而具有審美素質(zhì)�！钡c動物的同構(gòu)反映不同，因為人打通夠反映是在長期生活實踐，在“自然的人化”過程中形成的。這里又涉及了美的本質(zhì)問題。以上三方面是美的三層含義。但是作者認為只有從美的根源，而不是從審美對象或?qū)徝佬再|(zhì)來規(guī)定或探索美的本質(zhì)，才是“美是什么”作為哲學問題的真正提出。
李澤厚認為美的根源就是“自然的人化”，即實踐。所謂“自然的人化”是物質(zhì)化，是物質(zhì)生產(chǎn)勞動實踐。美的本質(zhì)（即自由的形式）是“人類和個體通過長期實踐所自己建立起來的客觀力量和活動�！雹鬯鼘儆谝环N現(xiàn)代意義的新的客觀論，亦即主體性實踐哲學的美的客觀論。也可以說成“人的本質(zhì)力量的對象化”，但不是個人的本質(zhì)力量，而是人類總體的社會歷史實踐創(chuàng)造了美。同時，李澤厚認為：“美是真與善的統(tǒng)一，也就是合規(guī)律性和合目的性的統(tǒng)一�！雹芎弦�(guī)律性是社會美的方面，而從客觀對象說，合目的性則是自然美的方面。他從社會美到自然美進一步說明了人類總體的.社會歷史實踐創(chuàng)造了美。
社會美是美的本質(zhì)的直接展示。它經(jīng)歷了從動態(tài)過程到靜態(tài)成果，也就是“由于主體實踐力量強大并征服自然對象之后的成果。”如大橋、高樓等有氣勢，就是具有善的形式力量，它們也是為人服務的，這又成了真的內(nèi)容，兩者是統(tǒng)一的。社會美具有歷史尺度，歷史的沉埋使社會美更深沉的力量。此外，它還與技術(shù)工藝、生活韻律有關(guān)。在當今的工藝社會里更需要“天人合一”，它既是自然的人化也是人的自然化。李澤厚從中又延伸出形式美及其一般規(guī)律或特征，如對稱、節(jié)奏等是人來實踐力量所歷史地造成的抽離。他用沃林格對“抽象”的研究即使形式美的根源，即“‘抽象’表現(xiàn)的是對生命和現(xiàn)實世界的隔離、否定，是為了消滅具體時空以求超越有限，是對永恒的追求，是人與世界關(guān)系的緊張、收縮和內(nèi)化�！雹菟晕镔|(zhì)實踐的抽離根源自然在緣故的人類勞動操作的生產(chǎn)實踐活動之中。
然而“現(xiàn)代科技工藝和工具理性的泛濫化所帶來的人性喪失……人做了由自己所發(fā)現(xiàn)、掌握、擴大的形式力量和理性結(jié)構(gòu)的奴隸”，這種異化真是自然美要解決的課題。自然美的本質(zhì)也來自客觀的社會生活、實踐而不是主觀情感意識。李澤厚又用了“自然的人化”解釋自然對象為何引起審美愉快。在這里，是一種廣闊歷史視野上的“自然的人化”，具有歷史性。自然美也是人類歷史的產(chǎn)物。同時也是一種人的自然化，個體的感性與大自然是相互交往的。在這個交融過程中，更多的是規(guī)律性服從與目的性。
李澤厚在《美學四講》中所講的美學是哲學美學，是美的哲學。美屬于哲學范疇，研究的是美的本質(zhì)問題，而美感則屬于心理學范疇，研究的是審美心理的問題。但是它們都可以從哲學的高度，從人類學本體論出發(fā)，用“自然的人化”觀念來探討，于是，歸根到底關(guān)于美與美感到底是什么的問題又可以用“自然的人化”來解釋。因此，“自然的人化”既是研究美與美感的出發(fā)點，又是美與美感的歸宿。
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