關(guān)于理想化的句子
●庫斯讓我相信，世界拳擊理事會那綠色和金色的腰帶是值得為之付出生命的。這跟錢無關(guān)。我曾經(jīng)問過庫斯：“成為歷史上最偉大的拳手又有什么意義呢？大部分的人都死了�！�
“聽著，他們是死了，可我們現(xiàn)在正在談?wù)撍麄�。這叫不朽。重要的是，直到地球毀滅，你的名字都會被人記住�！睅焖拐f。
庫斯太理想化了，就像《三個火槍手》里的人物一樣。 ----邁克·泰森《永不后退》
●人類在不斷的恐懼之中，情感會慢慢死去。真正意義上的恐怖，不是指沒有變化的靜態(tài)而是變化著的動態(tài)——那種從希望到絕望的轉(zhuǎn)變，那一瞬間的恐怖/
Rider：拿了東西，乘著黑夜逃跑只是匹夫 的夜盜而已。相反，高唱著凱歌離去，就是征服王的掠 奪了。/
如果能夠在歷史之中留下自己的名字的話，那也相當(dāng)于某種程度上的永生。但是對我來說這些都是沒有意義的。與其在那樣的書中只有名字存在兩千年，不如讓我像這樣具有生命的再活上二十 年。/
Archer：你認(rèn)為自己承受所有痛苦，就能拯 救世間萬物——真是天真的過分。只要你的想法還是這么理想化，就會和現(xiàn)實越來越遠(yuǎn)，矛盾會越來越多。無意義的理想，早晚會在現(xiàn)實的面前潰敗的吧。/
Archer：沒有 ----《FATE》
●太理想化的結(jié)果就是挖坑自己跳，其實這個坑顯得恰如其分，不就是自己那點不值錢的原則么？最后的結(jié)果是冷落了別人，嘲諷了自己。
●問題不僅在于我們需要人類學(xué)比較文化的視角，而且文學(xué)和生活的關(guān)系也遠(yuǎn)沒這么簡單。區(qū)分作品里哪些是重現(xiàn)生活的“真實”，哪些是“虛構(gòu)”，并以此為準(zhǔn)則來創(chuàng)作，是19世紀(jì)現(xiàn)實主義出現(xiàn)以后的事情。對分豬的故事這樣的中世紀(jì)文學(xué)，我們應(yīng)當(dāng)看重它折射出來的一個社會的價值觀和基本結(jié)構(gòu)。不妨說，中世紀(jì)的愛爾蘭文學(xué)就像他們造型藝術(shù)上的動物紋飾，只摘取一個社會最具特征的點睛部分加以理想化的夸張描繪，將其他部分忽略不計或一筆帶過。 ----邱方哲《親愛的老愛爾蘭》
●正直而懂得融通，“有理想而不理想化”
●很少看都市劇，但最近居然看起"歡樂頌"來了。沒辦法關(guān)于它的“花邊新聞”頻頻闖入眼。只好看看熱鬧了嘍。怎么說呢（我不想評論）消消遣還是可以的。不過引導(dǎo)我往下看的欲望并不是里面的情節(jié)發(fā)展，只是欣賞里面的某個演員或角色而已。整部劇表現(xiàn)的內(nèi)容反正很積極向上超乎現(xiàn)實甚至理想化了點（比如鄰里關(guān)系讓人羨慕得流口水 五人個性迥異卻能融洽相處）。但我只是喜歡劉濤演的“安迪”形象，內(nèi)外有型，雖然姿態(tài)高冷了點，但至少她有高冷的資本。用兩個字形容就是"很帥"，帥得不分男女都被傾倒的感覺。是的，我覺得她就是我的看點。就那么簡單。
●師父說：人應(yīng)該有理想，可生活不能理想化。
●無論執(zhí)政的是什么性質(zhì)的政權(quán)，都會有一部分人民對它產(chǎn)生質(zhì)疑：要么是批評政府不夠民主，要么是批評政府執(zhí)行力不夠。民主和專政，這本是一對相互矛盾的孿生兄弟。但就像威震天所指出的，沒有完全的民主，同樣的，也沒有完全的專政。民主本身是個理想化的詞匯，完全的.民主會導(dǎo)致
“無政府”；
而完全的專政更是會直接讓政權(quán)迅速毀滅。因此所謂的專政政府，其實是一路吸取前代的教訓(xùn)慢慢走來的，而慢慢進(jìn)化的它們?nèi)缃窬谷恢饾u演變成了被稱為
“民主”
的政府。它既讓人民看到民主的希望，同時又保持強有力的執(zhí)行力。這好比走鋼絲，能在“民主”和“專政”之間保持微妙平衡的，就是一個健康的政權(quán)。
——摘自震蕩波的私人日記 ----《蒼穹》
●對于一件事情或哪怕一句話，不管是煩事還是無法確定發(fā)生的事情，不要立即決策，先放一放，不要去想他，不要去反復(fù)思考同一個問題，否則就會越想越糟糕，人的心里就是這樣，總是想著一個事情，慢慢的想的內(nèi)容就會無限增多，很多東西就會無限的放大，慢慢現(xiàn)實的實際情況就變得模糊，理想化的東西就會代替現(xiàn)實，在這種情況下做出的任何決策都是不理智的，在非理智下做出的任何決定往往都是錯的。
●很多幸運的人的確建立了至死不渝的親密關(guān)系，這種關(guān)系也是他們幸福的主要源泉。但是，即使是最親密的關(guān)系也注定會出現(xiàn)瑕疵，而這恰恰是因為人們不接受這一事實（最親密的關(guān)系也注定會出現(xiàn)瑕疵），他們總是由那么多不必要的不快樂，總是由于那么多不必要的原因就相互背棄。如果我們承認(rèn)世上從來不存在理想化的關(guān)系，就會更容易理解為什么無論男女都需要從其他渠道獲得成就和滿足。正如我們看到的，很多從事創(chuàng)造性活動的人其實是非常孤獨的，是在與世隔絕的狀態(tài)下追去自我實現(xiàn)和自我發(fā)展，是在尋覓生命中某種具有連貫性的模式。 ----安東尼·斯托爾《孤獨》
●知乎摘錄： 身體條件不好不是你的錯，做回自己，開心就好。很多事情，你越是恐懼，它對你的影響就越大，你不當(dāng)它使回事，那它有或沒有，都已經(jīng)無所謂了。 成功這個詞太過理想化，我們還是談?wù)勗趺撮_心的過日子吧~ ----《知乎》
●看清現(xiàn)實雖然是沒錯的，可是太拘泥于現(xiàn)實，將理想化為零是不對的。不帶著理想行動起來，還有什么意義呢。那已經(jīng)不是行動，不是意愿。應(yīng)該稱為是惰性。
●多年以后，當(dāng)他試圖回憶那個被詩歌的魔力理想化了的姑娘原本的模樣時，卻發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)無法將她從昔日那些支離破碎的黃昏中分離出來。 ----馬爾克斯《霍亂時期的愛情》
●我們不是一個世界的，所以很難在同一個維度思考，我說的話你聽不懂，不怪你，怪我太理想化。
●由于理性包容一切，理性概念被泛化了，理性成了一切現(xiàn)成合理的和應(yīng)當(dāng)合理的事物的代名詞：理性的就是合理的、有價值的；反過來，合理的、有價值的也就是理性的。
與理性的泛化、價值化伴生的是理性的理想化。近代思想家極力推崇理性，使得理性成了自我論證、自我完善、自主自律、支配一切的東西，使得人的情感、欲望、信仰、意志等非理性因素失去主動和能動的地位，成了理性支配和奴役的對象。