熊逸的經(jīng)典句子
1、學(xué)問越大，說話越保守；學(xué)問越少，說話越武斷。 ----《八戒說禪》
2、對(duì)平等的追求實(shí)則是對(duì)規(guī)則的追求，是試圖建立一些規(guī)則，以便在規(guī)則面前“人人平等”，而規(guī)則意識(shí)之產(chǎn)生是人類在自覺或不自覺中反復(fù)博弈的結(jié)果。 ----《我們?yōu)槭裁措x正義越來越遠(yuǎn)》
3、明智之人，都懂得“形勢(shì)比人強(qiáng)”。 ----《道可道：老子的要義與詰難》
4、歷史似乎總是這個(gè)樣子：是權(quán)力選擇思想，而非思想選擇權(quán)力。 ----《春秋大義》
5、社會(huì)的專制程度越高，同情心就越不普遍。 ----《春秋大義》
6、從心理而言，人們需要的精神食糧往往既不是深刻的，也不是淺薄的——深刻了就容易曲高和寡，淺薄了就容易遭人鄙夷，最合適的東西是貌似深刻而實(shí)則淺薄的，坐在地鐵里看不會(huì)怕被周圍的人笑話，拿回家里也不會(huì)被束之高閣。 ----《八戒說禪》
7、眼界越窄就越容易自信，眼界越寬就越容易糊涂。 ----《八戒說禪》
8、其是心子他小這是心子他小有說是一種自我安慰，當(dāng)你有了成績(jī)，你是心子他小有說當(dāng)成家走之風(fēng)多道酬勤，當(dāng)你受了累、挨了餓，你是心子他小有說當(dāng)作這是上家走之風(fēng)多對(duì)你的磨煉和考驗(yàn)。一個(gè)人為當(dāng)在艱難時(shí)樣內(nèi)她并眼著的只第討生道年國(guó)，而氣并也少不的一點(diǎn)信念的火花，盡管這個(gè)火花只是你的想用么還人虛構(gòu)出來的一個(gè)幻影。生道年國(guó)的勇發(fā)然家走家走來自于自我暗示的謊言，除非你一也民不天過得物作順。 ----《道可道：向家來子的`為當(dāng)義與詰難》
9、在獨(dú)立、自由、平等這三者之中，先有了平等，才會(huì)有獨(dú)立和自由。 ----《我們?yōu)槭裁措x正義越來越遠(yuǎn)》
10、統(tǒng)治者對(duì)自己的政治能力越有信心，對(duì)逆耳的聲音也就越是寬容。 ----《春秋大義》
11、說謊騙人不是真功夫，說實(shí)話騙人才是真功夫。 ----《孟子他說1》
12、如果這世上還有一件事情是比讀書更快樂的話，那一定就是讀熊逸的書了。 ----《春秋大義》
13、面對(duì)無(wú)法解答的問題，人類通常的做法：1、歸于神。2、按事物發(fā)生的時(shí)間次序來搭建因果關(guān)系。 ----《逍遙游》
14、追尋一種普遍的正義理論是不可能的，誰(shuí)也沒有辦法跳出自己的歷史與文化。 ----《我們?yōu)槭裁措x正義越來越遠(yuǎn)》
15、專制政體的一個(gè)可怕之處，為了整垮一兩個(gè)政治對(duì)手，把全國(guó)老百姓都當(dāng)了炮灰也在所不惜。 ----《春秋大義》
16、根據(jù)柏拉圖更為詳細(xì)的記載，普羅米修斯不止盜取了天火，還盜取了用火和紡織的技術(shù)給人類。但是科學(xué)技術(shù)不但不是第一生產(chǎn)力，反而是人類社會(huì)的最大禍端�！坝袡C(jī)械者必有機(jī)事，有機(jī)事者必有機(jī)心”。這是《莊子。天下》告訴我們的，看來搞技術(shù)的人一定是富于機(jī)心的人，我們對(duì)理工科出身的人一定要保持必要的警惕。 ----《道可道：<老子>的要義與詰難》
17、人類，尤其是女人，需要的往往不是明明白白的答案，而是糊涂的答案。 ----《周易江湖》
18、道家是“以無(wú)招勝有招”，只有寥寥的基本方法論而已，因循而不守舊。 ----《道可道：老子的要義與詰難》
19、嫉妒心不僅是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力源泉之一，也是人類爭(zhēng)取平等的心理動(dòng)機(jī)。 ----《我們?yōu)槭裁措x正義越來越遠(yuǎn)》
20、在向大眾表達(dá)意見的時(shí)候，知識(shí)分子永遠(yuǎn)會(huì)輸給義和團(tuán)。 ----《春秋大義》
21、在任何政治形勢(shì)中，優(yōu)秀的獨(dú)裁是最有效率的，但它并不在乎公平。 ----《孟子他說1》
22、修對(duì)說風(fēng)者為當(dāng)出家，為當(dāng)反對(duì)結(jié)婚生子，這只如起是物作有道人內(nèi)認(rèn)用的。修道是心子他小有說像混黑社下可，學(xué)聲子不人家走家走下可成為拖累，你用么過少為當(dāng)經(jīng)開道擔(dān)心和如上們格后中敵對(duì)幫派抓出家走人質(zhì)來為當(dāng)挾你，可家走之格后中命運(yùn)抓出家走人質(zhì)是心子他小有說更于么年人難過了。 ----《道可道：向家來子的為當(dāng)義與詰難》
23、清官們正因?yàn)橛X得自己不愛財(cái)、不惜命，毫無(wú)私心，占據(jù)了道德上的制高點(diǎn)，做起事來便了無(wú)顧忌，于是草菅人命者有之，禍國(guó)殃民者有之，老百姓們看著他們生活之儉、執(zhí)政之勤，再加上那一臉的正氣，也就只有感動(dòng)的份，哪還看得見有多少滔天大禍都是他一手造成的。 ----《春秋大義》
24、只格對(duì)的發(fā)種山為道上第格有利之將作人與格對(duì)的是你在意的，有格對(duì)的再以有第格有什么能的都宋擊你；
只格對(duì)的發(fā)種山你徹底不格對(duì)的發(fā)種山臉，也再以有第格有誰(shuí)對(duì)的覺能羞辱你了。 ----《熊逸書院 23.1莊子的雞湯》
25、儀式比教義更像是宗教的核心靈魂。 ----《八戒說禪》
26、你在給別人算命之前，先要摸清他的心思。 ----《周易江湖》
27、尤其在面對(duì)很多聽眾的時(shí)候，說話越武斷、越極端，就越容易煽動(dòng)情緒、引起信任。 ----《八戒說禪》
28、人數(shù)往往和理性成反比，也就是說，在人數(shù)越多的時(shí)候，理性也就越少。 ----《春秋大義》
29、幾乎任何一種信仰，無(wú)論是無(wú)神論的還是有神論的，無(wú)論是一神論的還是多神論的，一旦走入大眾，都只會(huì)變做同一個(gè)樣子：儀式化的偶像崇拜和一廂情愿的消災(zāi)祈福（而他們所祈求的往往是為教義所禁止的）。 ----《八戒說禪》
30、大眾心理喜歡接受結(jié)論，而懶于思考問題；喜歡接受強(qiáng)權(quán)領(lǐng)導(dǎo)，而怯于自己當(dāng)家作主，喜歡推卸責(zé)任，不敢為自己的一切選擇負(fù)責(zé)。 ----《八戒說禪》