居然之人胡居仁散文
那天上午的十點多鐘，我和紅許兄等一行數(shù)人，在陸小峰老師的積極引導下，來到了余干縣梅港鄉(xiāng)的大山底子村，前往村后的獅子山南麓拜謁我國明代著名的理學家、書院教育家胡居仁先生。
大家來到村后，沿著事前割開的，鋪滿茅草的小道，踏著登山的石階，來到了胡居仁的墓前。紅許兄帶領大家向胡居仁先師敬獻了鮮花，并在他的倡議和主持下，大家在胡先生的墓前舉行了一個簡短的祭拜儀式，行了叩拜禮。形式雖是簡陋，但大家的心里卻都是充滿了虔誠與敬意，氣氛是非常的莊嚴而肅穆。
胡居仁墓就座落在大山底子村后的獅子山南麓，半山腰處一個向陽的山坡上，由磚石建造而成。只可惜的是，墓地上原有的那些登山石階，墓條石、墓坊石以及石碑坊等，盡皆在上個世紀的大修水利中，被拆除殆盡。現(xiàn)存的墓碑為當代的人們修葺墓地時豎立的，碑上刻有“明·從祀先儒胡文敬公之墓”的字樣。
胡居仁，字叔心，號敬齋，江西省余干縣梅港鄉(xiāng)人。出生在明宣宗的宣德九年，即公元的1434年，明憲宗成化二十年的三月十二日，亦即是公元的1484年4月7日，先生病逝于社庚鄉(xiāng)的古塘村家中，享年五十歲。
在先生致力于教育的一生中，他曾經(jīng)兩任白鹿洞書院洞主，為白鹿洞書院的興旺與發(fā)展作出了極為重要貢獻，因此，奠定了他在白鹿洞書院的發(fā)展史上，具有及其重要的地位和意義。
早在元朝的至正十一年，亦即是公元的1351年時，白鹿洞書院曾經(jīng)被毀于一場慘烈的戰(zhàn)火之中，書院所有的殿堂齋舍全部被大火燒成了一塊平地。
這樣，就一直到了明朝的正統(tǒng)三年，也就是公元的1438年，時任南康府知府的翟溥福重建白鹿洞書院，倡議捐俸修建禮圣殿等建筑，力圖恢復宋元時期的原貌。翟溥福的這次重建，使“白鹿洞書院之名始重新名動于天下”。
接下來，到了成化元年，即公元的1465年，時任江西提學僉事的李景齡，（廣東潮陽人）與當時的南康知府何浚一起，又再次倡修書院建筑，并擴增了學田、祀器、書籍、房舍，召集學生。在成化三年春，即公元的1467年春天，聘請余干名儒，布衣先生胡居仁為山長，主持書院的全面工作。自此以后，白鹿洞書院才重新恢復了正常的教學活動。這是胡居仁先生第一次來執(zhí)掌白鹿洞書院，但是由于種種的原因，不久之后，他即離去了。
十三年之后，亦即是明憲宗的成化十六年，也就是公元的1480年，胡居仁再次擔任了白鹿洞書院洞主一職。在這一任期內(nèi)，胡先生重新修訂了白鹿洞書院的學規(guī)，即廣為人知的《續(xù)白鹿洞書院學規(guī)》。統(tǒng)共有六條：一、正趨向以立其志；二、主誠敬以存其心；三、博窮事理，以盡致知之方；四、審察幾微，以為應事之要；五、克治力行，以盡成己之道；六、推己及物，以廣成物之功。
縱觀以上的六條，我們不難從中看出他對待教育的人生態(tài)度以及他對天下莘莘學子的期望與期待。胡先生認為，讀書人首先要能夠立得下大志，并且還要致力于學習圣賢之學，要立志成為非圣即賢，做一個有益于社會大眾的人。
其次，他認為讀書修身的關鍵在于“存乎于心”，而修身的關鍵主要是以“誠”與“敬”作為人的根本的。他認為，人心本應備通萬理，而只是由于受物欲的蒙蔽和陋習的影響，才會迷失其本心。因此，要用誠與敬來修身明理，把“敬業(yè)用心”當作修身的.工具與本原。
其三，他曾經(jīng)在教學中這樣強調(diào)說：“于圣賢之書，熟讀、精思、明辨、反之于身而力行之，又于日用之閑，凡一事一物，必精察其理，一動一靜，必實踐其跡，則所學在我，而于酬應之際，以天下之理處天下之事必沛然矣�！边@段話的意思是說，讀書之人在熟讀、精思、明辨之后，一定要去親身參與到事物的實踐之中去，在親身體驗事物的過程中，觀察事物的微妙變化，掌握事物發(fā)生變化的規(guī)律，才能讓自己在處理問題時不至亂了方寸，失了尺度。
其四，先生認為每一個人，在待人接物和處事上，都要保有自己的底線，也就是人們口頭上常說的基本原則，那就是要在做事情的過程中，參透并遵循事物的規(guī)律。他強調(diào)人要慎獨，在接物之初，本心未萌之初，多去反思自己的所作所為是應了天理還是人欲的故意膨脹，是善還是惡，是惡就要去惡，是善就要存善，這樣的話，才能在待人接物處事時，不違背天理，才是正道。
其五，胡先生強調(diào)個人修身的要領在于要克已力行，要克服自身不斷膨脹的私欲，不為形形色色的物欲所蒙蔽，才能認得清天理，才能獲得真知，否則，僅僅只是知道事物的表面而已，斷不能將它轉(zhuǎn)化為自己的行動。他自己是這么說的，也是這么做的。他一生效法老師吳與弼先生，兩耳不問窗外事，一心在家侍奉高堂雙親，以聚徒講學為業(yè)。雖然身上總是穿著粗布衣服，嘴里吃著粗劣的飯食，他同樣是怡然自得，身心愉悅，并無半點羞愧之意。他一生從不因窘困而輟學，更不因貧賤而喪志。
最后，他要求學生們懂得，做人就得要有寬廣的胸襟，更要具備大公無私的品行，盡量做到已所不欲勿施于人，在考慮自己的利益同時，也要進行換位思考，同時去想想別人，這樣才能做到律己修身。
以上通過對胡居仁先生《續(xù)白鹿洞學規(guī)》的解讀，我們不妨可以這樣想，站在程朱理學的角度上來說，胡居仁在客觀的唯心主義方面，大大地將朱晦庵的“格物致知”理論，作了一個富有意義的延伸性探索與詳盡的闡述。
盡管，胡居仁在經(jīng)歷了“土木之變”的殘酷與血腥后，一下子就看淡了政治，遂遠離了官場，終生甘愿淡泊名利，但是他卻并沒有放棄著述與講學。他始終以布衣自處，平日里的生活是十分地儉樸，唯有以著述和講學來作為自己的責任。他一生致力于教育，在二十余年的從教生涯中，治學的態(tài)度嚴謹，常常在教學中親自制訂學規(guī)和講義，務求學生必須做到學以致用。他認為，學習是為了提高和豐富自己，并不只是專門為了博取功名和求得聞達而來的。他一生的著述甚豐，著有《胡文敬公集》、《易象抄》、《居業(yè)錄》以及《居業(yè)錄續(xù)編》等作品流傳于后世。
總之，先生他一生恪守心性，修身自律，以布衣凡體之軀，畢生致力于學術研究，栽培學生，在他為學和從教一生中所形成的思想體系和教育理念，都給后世帶來了非常深遠的影響。他是我國明代時期程朱理學重要的繼承人和杰出的開拓者之一。明萬歷十三年，也就是公元的1585年，胡居仁被皇帝追謚名號為“文敬”并昭告天下，將其崇祀在孔廟，與至圣先師孔老夫子在一起，共同接受后人的祭奠與跪拜。
總之，這一次的余干之行，居然給我?guī)砹诉@么一個意外的巨大收獲，這是我在行前所始料不及的。這一次的大山底子村之行，為我們正在探索的鄱陽湖文學研究，提供了很好的研究方向與題材。
最為令我欣慰的是，看似這么漫不經(jīng)心的環(huán)鄱陽湖游歷，居然早在五百多年前，就有這么一個人，頻繁地往來穿梭與鄱陽湖上，忙碌地奔波與鄱陽湖東西兩岸的余干與廬山之間，為繁榮和厚實我們的鄱陽湖地域文化做了很好的鋪墊，也為我們接下來要走的路，指明了前進的方向和努力奮斗的目標。
甲午桂月余干行，不意叩拜胡居仁。為學須記誠與敬，俯仰不驚自在心。
居然之人胡居仁，閑聽信江起濤聲。畢生不為功名累，鄱陽湖上做散人。
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