中國(guó)畫(huà)和西洋畫(huà)散文
以水墨丹青為主要表現(xiàn)形式的中國(guó)畫(huà)，和以油畫(huà)為主要畫(huà)種的西洋畫(huà)，它們之間的不同之處，恐怕是顯而易見(jiàn)的，最起碼，國(guó)畫(huà)一般都是用水墨顏料，畫(huà)在宣紙上的，而油畫(huà)呢，則是用油質(zhì)的顏料，畫(huà)在畫(huà)布畫(huà)板上的。不過(guò)，這些僅僅只是中國(guó)畫(huà)和西洋畫(huà)最表面，最容易為人所注意到的區(qū)別，在彩色的圖畫(huà)或者是黑白的暈染之下，中國(guó)畫(huà)和西洋畫(huà)，還有很多更深層次的不同之處，等待著我們?nèi)⑺鼈円灰话l(fā)掘出來(lái)。
其實(shí)，除了繪畫(huà)的材料和工具不同以外，中國(guó)畫(huà)和西洋畫(huà)，在繪畫(huà)技巧等各種方面，都有著很明顯的差異。其中有一點(diǎn)，恐怕是很容易就可以發(fā)現(xiàn)的，那就是，西洋畫(huà)大多使用大塊的色彩，使得畫(huà)布上呈現(xiàn)出色彩紛呈，繽紛奪目的圖案，而中國(guó)畫(huà)，更多選用線條和墨色來(lái)繪畫(huà)。當(dāng)然，在中國(guó)畫(huà)中，也有色彩，比如有一種青綠山水畫(huà)，便是使用了大量的石青、石綠等綠色顏料，不過(guò)，即使如此，在青綠山水中，也有一種畫(huà)法，叫做小青綠，就是必須要在水墨淡彩的基礎(chǔ)上再著色的。所以說(shuō)，不管怎樣，線條和墨色，在中國(guó)畫(huà)中所占的比重，那是相當(dāng)之重的。
中國(guó)人寫(xiě)文章，講究的是“文以載道”，同樣道理，畫(huà)畫(huà)也是如此，中國(guó)人畫(huà)畫(huà)，不是光光為了畫(huà)而畫(huà)，必須有意境在其中，所以，不是光光畫(huà)得像，就能夠過(guò)關(guān)的，更重要的是要體現(xiàn)所畫(huà)事物的立意。就好像張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫(huà)錄》中所說(shuō)的那樣：“夫象物必在于形似，形似須全其骨氣，骨氣形似，皆本于立意而歸乎用筆�！彼哉f(shuō)，光光畫(huà)出了事物的形態(tài)是不夠的，還要畫(huà)出其內(nèi)在的意蘊(yùn)，而線條和墨色，則恰恰就是一種能夠浸潤(rùn)畫(huà)家思想感情，體現(xiàn)畫(huà)家生命精神的表意形式。
試想一下，當(dāng)一個(gè)畫(huà)家興味所致的時(shí)候，即席揮毫，潑灑墨色，這是一種何等豪放的感覺(jué)啊，才情涌上來(lái)的時(shí)候，擋也擋不住，這時(shí)候，就很難再計(jì)較所畫(huà)事物的細(xì)部了，只有用線條和墨色，隨意揮灑，方能夠?qū)⑿刂泻罋忉尫懦鰜?lái)�；蛟S，這樣畫(huà)出來(lái)的畫(huà)，自然是更注重神似而非形似了。
筆墨之道，在中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)中的重要性，往往被人們抬得很高，比如北宋時(shí)候的韓拙，就曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)過(guò)其重要性：“筆以立其形質(zhì)，墨以分其陰陽(yáng)，山水悉從筆墨而成�！敝袊�(guó)畫(huà)注重線條勾畫(huà)，在謝赫的“六法”中，將“骨法用筆”列為第二，可見(jiàn)其認(rèn)為筆墨之道是十分重要的，無(wú)論是鉤、勒、皴、點(diǎn)等勾勒線條的筆法，還是烘、染、破、積等渲染墨色的墨法，在中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的技法中，都是十分要緊的，不管是人物山水，還是花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)，都少不了使用線條和墨色。
不過(guò)，西洋繪畫(huà)就不太一樣了，在西洋畫(huà)中，尤其是在油畫(huà)中，大量的墨色，都是通過(guò)一層層地涂抹，堆疊上去的，所以，在西洋畫(huà)中，線條便不是那么重要了，取而代之的，是對(duì)于明暗和色彩的把握。西洋繪畫(huà)，講究逼真，所見(jiàn)即所畫(huà)，他們看見(jiàn)了什么，就盡量真實(shí)地將其再現(xiàn)出來(lái)。
當(dāng)我們看一個(gè)物體的時(shí)候，光線是十分重要的，如果沒(méi)有光線，我們便什么都看不見(jiàn)了，如果光線的強(qiáng)弱和照射的角度不同，我們的視覺(jué)感受，也是不同的。西洋畫(huà)，就是要將這種細(xì)膩的感覺(jué)，全部用畫(huà)筆，呈現(xiàn)在紙上。在小學(xué)的課本中，我們就學(xué)過(guò)一篇課文，講述的是達(dá)芬奇畫(huà)雞蛋的故事，或許，實(shí)際上，達(dá)芬奇并不是對(duì)著一個(gè)一模一樣的雞蛋，畫(huà)了一遍又一遍，那樣做，其實(shí)一點(diǎn)意思都沒(méi)有。他一定是根據(jù)照射光線的不同，畫(huà)出了雞蛋在不同時(shí)間段所呈現(xiàn)出來(lái)的樣子，正是因?yàn)檫@種鍥而不舍的練習(xí)，才使得他對(duì)明暗有了一種特殊的把握，并使得他在后來(lái)能夠畫(huà)出那富有神秘微笑的《蒙娜麗莎》。
據(jù)說(shuō)，達(dá)芬奇在詳細(xì)地研究了不同光線下物體的明暗變化后，探索出了“暈染法”，而《蒙娜麗莎》就是他運(yùn)用“暈染法”來(lái)完成的。達(dá)芬奇正是通過(guò)微妙的明暗變化，真實(shí)而又藝術(shù)地表現(xiàn)出一個(gè)神情優(yōu)雅的少婦形象。要知道，物體的形狀不同，接受和反射光線也是不同的，所以，便形成了不同的明暗變化，正是這種明暗變化，客觀地反映出了物象的空間形體。
西方人喜歡通過(guò)繽紛的色彩來(lái)描繪世界，一塊調(diào)色板上，所調(diào)出的顏色，豈止只有赤橙黃綠青藍(lán)紫這七種啊，應(yīng)該說(shuō)，是五彩繽紛的啊。可是，中國(guó)人就不一樣了，中國(guó)人只鐘愛(ài)墨色一種，清代畫(huà)家布顏圖曾經(jīng)說(shuō)：“墨之為用其神矣乎，畫(huà)家能奪造物變化之機(jī)者，只此六彩耳�！彼J(rèn)為，墨色能分出黑、白、濃、淡、干、濕六彩，就這六種變化，就足以表現(xiàn)大自然的萬(wàn)物了。
中國(guó)畫(huà)的墨化六彩，和西洋畫(huà)的五彩繽紛，究竟孰高孰低，這自然是很難說(shuō)清楚的，只能說(shuō)，是各有巧妙不同，各有所鐘吧。
很多人喜歡西洋畫(huà)，尤其是西洋油畫(huà)，主要就是因?yàn)樗?huà)得像，到了幾可亂真的地步，這除了因?yàn)槲餮螽?huà)善用五彩以外，還和它的一種特殊技法，透視技術(shù)，是分不開(kāi)的。
說(shuō)實(shí)在的，世人只知道西洋畫(huà)重視透視，卻未必知道，其實(shí)，中國(guó)畫(huà)中，也有類似的思想呢。中國(guó)古代曾經(jīng)有一個(gè)名叫宗炳的畫(huà)家，在創(chuàng)作山水畫(huà)的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)了有關(guān)透視的問(wèn)題，他在《畫(huà)山水序》中指出：“昆侖山之大，瞳孔之小，迫目以寸，則其形莫睹，迥以數(shù)里，則可圍以寸眸，誠(chéng)由去之稍闊，則其見(jiàn)彌小。今張綃素以遠(yuǎn)映，則昆侖之形可圍于方寸之內(nèi)，豎劃三寸，當(dāng)千仞之高；橫墨數(shù)尺，體百里之迥�！边@段話聽(tīng)起來(lái)很玄妙，但是，說(shuō)白了，卻可以用四個(gè)字來(lái)概括，那就是“近大遠(yuǎn)小”，其實(shí)，這就是最基礎(chǔ)、最簡(jiǎn)單的透視關(guān)系了。在現(xiàn)代人看來(lái)，這似乎是很尋常、再簡(jiǎn)單不過(guò)的道理了，可是，說(shuō)這段話的，畢竟是古人啊，那還是很不容易的。
除了宗炳以外，北宋的畫(huà)家郭熙還在《山水訓(xùn)》中總結(jié)出了一套山水透視與構(gòu)圖法則，名曰：“三遠(yuǎn)法”，這種理論說(shuō)明了：“自山下而仰山顛，謂之高遠(yuǎn)；自山前而窺山后，謂之深遠(yuǎn)；自近山而望遠(yuǎn)山，謂之平遠(yuǎn)�！�
只可惜，這種理論說(shuō)起來(lái)容易，要真正運(yùn)用的話，卻很不容易呢。就拿“自山下而仰山顛”這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)吧，如果是一幢摩天大樓，按照西洋畫(huà)透視原理來(lái)畫(huà)的話，從下向上仰視，可以通過(guò)將大廈畫(huà)成等腰三角形的辦法，來(lái)達(dá)到透視的效果�？墒�，在中國(guó)山水畫(huà)中，畫(huà)山的時(shí)候，那山本來(lái)就是上小下大的啊，你再怎么透視變形，還是差別不大，這樣又如何能夠畫(huà)出山的高聳呢。所以說(shuō)，郭熙雖然提出了這種觀點(diǎn)，但是，要真的在筆下實(shí)現(xiàn)，還是很麻煩的。
更何況，中國(guó)人畫(huà)畫(huà)，崇尚的是意象，崇尚的是唯美，若畫(huà)亭臺(tái)樓閣，則必畫(huà)其金碧輝煌的屋頂，若是采用仰視法，就只能畫(huà)屋檐，不能畫(huà)屋頂。為了追求畫(huà)作的唯美，絕大多數(shù)的中國(guó)畫(huà)畫(huà)家，實(shí)際上還是自覺(jué)舍棄了使用透視法。
和中國(guó)畫(huà)相比，西方傳統(tǒng)繪畫(huà)對(duì)于透視的研究，可就要透徹多了，他們以焦點(diǎn)透視為基礎(chǔ)形成了一整套的透視體系，中國(guó)畫(huà)雖然也有透視思想，但是，那只能算是雛形，而西洋畫(huà)，卻是將透視研究透了，空氣透視、色彩透視、光影透視，各種各樣的透視理論聯(lián)系在一起，在畫(huà)布上，給欣賞者展現(xiàn)了一個(gè)真實(shí)的世界。
西洋畫(huà)之所以看起來(lái)更為逼真，透視法在其中起了狠關(guān)鍵的作用，不過(guò)，世人一般都知道西洋油畫(huà)的特色就是畫(huà)得像，畫(huà)得惟妙惟肖，畫(huà)得以假亂真，可是，這一點(diǎn)真的是如此容易就能夠做到的嗎？在西洋畫(huà)中，也有很多畫(huà)，是宗教題材的，就好像中國(guó)人在畫(huà)佛教壁畫(huà)的時(shí)候，其實(shí)誰(shuí)都沒(méi)有真的見(jiàn)過(guò)佛陀一樣，西方人在畫(huà)耶穌基督、圣母瑪利亞等神祇的時(shí)候，他們也并沒(méi)有真的見(jiàn)過(guò)這些神仙�？墒牵m然沒(méi)有見(jiàn)過(guò)這些神靈，與之長(zhǎng)得很像的人類，總是都見(jiàn)過(guò)的吧，所以說(shuō)，西洋畫(huà)其實(shí)也并不是百分之百地還原現(xiàn)實(shí)生活中的真實(shí)，這其中，也有創(chuàng)作者的聯(lián)想。
更何況，當(dāng)我們?cè)诋?huà)一棵樹(shù)的時(shí)候，根本不可能將樹(shù)上的每一片葉子都畫(huà)下來(lái)，同樣，達(dá)芬奇在畫(huà)蒙娜麗莎的時(shí)候，也不可能真的去數(shù)一下蒙娜麗莎究竟有多少根頭發(fā)，然后把它們一根一根地畫(huà)下來(lái)。所以說(shuō)，西洋畫(huà)的逼真，也僅僅是近似于真實(shí)，而并非百分之百等于真實(shí)。
西洋繪畫(huà)中的摹仿，自然不是按照原先的比例來(lái)摹仿，而是按照一定的比例縮小后，再來(lái)摹仿。如何使得縮小比例后的物體和原本的物體更為近似，這恰恰就是透視法所主要研究的內(nèi)容，這種揭示了人們眼睛是如何按照一定比例，來(lái)縮小真實(shí)空間物象的視覺(jué)原理，被達(dá)芬奇稱之為“縮形透視”。
當(dāng)然，說(shuō)西洋畫(huà)畫(huà)得逼真，并不是說(shuō)，中國(guó)畫(huà)就一定畫(huà)得不像，畢竟，雖然中國(guó)畫(huà)崇尚的是傳神，只要能夠畫(huà)出事物的神韻即可，形象可以夸張，甚至可以變形，但是，不管如何夸張變形，至少，還是應(yīng)該能夠讓人看出畫(huà)的究竟是什么的，若是“畫(huà)虎不成反類犬”，這一樣還是會(huì)遭到方家的笑話的啊。在《韓非子》中，有這么一句話，叫做“畫(huà)鬼魅易，畫(huà)犬馬難”，這說(shuō)明，中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)雖然允許夸張和變形，但是，對(duì)于那些具體的、可以被感知的.形象，還是必須以現(xiàn)實(shí)中的事物作為參照物的，絕對(duì)不能夠胡亂想象，如果畫(huà)犬馬而不像犬馬，那就比較麻煩了。所以，韓非子才會(huì)說(shuō)，畫(huà)鬼神容易，畫(huà)犬馬難，因?yàn)�，沒(méi)有人見(jiàn)過(guò)鬼神，可以任意想象，而所有人都見(jiàn)過(guò)犬馬，絕對(duì)不能畫(huà)得過(guò)于夸張。
其實(shí)，在中國(guó)畫(huà)中，也有很多寫(xiě)實(shí)的作品啊，但是，和西洋畫(huà)一比較，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，中國(guó)畫(huà)的寫(xiě)實(shí)，是理想化的寫(xiě)實(shí)，而并非完全照著物象描繪，在繪畫(huà)中，包含了很多美化的成分，不管畫(huà)的是人物、山水還是花鳥(niǎo)，哪怕是那種以畫(huà)工細(xì)膩逼真著稱的工筆畫(huà)，其實(shí)，在真實(shí)的現(xiàn)實(shí)生活中，還是很難找到和所畫(huà)內(nèi)容一模一樣的原型的。中國(guó)畫(huà)的逼真，是源于生活而高于生活的。
中國(guó)人喜歡說(shuō)“江山如畫(huà)”，但是卻從來(lái)都不說(shuō)“畫(huà)如江山”，這就說(shuō)明，中國(guó)人認(rèn)為畫(huà)出來(lái)的山水，比真實(shí)的山水更美，畫(huà)出來(lái)的山水，是理想化的山水。我們?cè)谧匀唤缰�，根本就找不到如宋代山水�?huà)中那種造型皴法完美的山石，因?yàn)楫?huà)中的山石，是經(jīng)過(guò)理想化加工的。同樣，在張擇端的《清明上河圖》中所描寫(xiě)的全部場(chǎng)景，也并非就真的能夠在現(xiàn)實(shí)生活中找到有某一日，某一個(gè)時(shí)辰，和畫(huà)中的內(nèi)容是一模一樣的，畫(huà)家所畫(huà)的，只是他想象中的市井。
如此看來(lái)，中國(guó)人并非不崇尚真實(shí)，而應(yīng)該說(shuō)，中國(guó)人崇尚的是一種精神層面的真實(shí)，是一種內(nèi)在神韻的真實(shí)，而并非是拘泥于客觀的外在表象的。
和中國(guó)畫(huà)相反的是，西洋傳統(tǒng)繪畫(huà)從一開(kāi)始就追求客觀，追求真實(shí)地表現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)生活。不管是古希臘時(shí)候的摹仿說(shuō)，還是文藝復(fù)興時(shí)期的鏡子論，甚至是巴洛克繪畫(huà)中所提倡的營(yíng)造視覺(jué)真實(shí)空間，就算是到了現(xiàn)實(shí)主義畫(huà)派和印象主義畫(huà)派，不管畫(huà)家們畫(huà)出來(lái)的東西究竟是什么樣子的，所有的一切，都沒(méi)有超越西洋傳統(tǒng)繪畫(huà)的本質(zhì)思想，那就是，探索客觀現(xiàn)實(shí)，并且真實(shí)地再現(xiàn)視覺(jué)所看到的一切事物。
我時(shí)常會(huì)想這樣的一個(gè)問(wèn)題，同樣都是畫(huà)畫(huà)，大家都一樣是觀察現(xiàn)實(shí)生活中的某個(gè)空間，然后，再將這個(gè)空間中的事物，畫(huà)到畫(huà)紙上去，可是，為什么中國(guó)畫(huà)和西洋畫(huà)，給人的感覺(jué)，卻是如此不同呢？這個(gè)問(wèn)題說(shuō)起來(lái)匪夷所思，可是，仔細(xì)想想的話，倒也不難想通。要知道，自然空間是真實(shí)的空間，而繪畫(huà)空間則是虛幻的空間；自然空間是無(wú)形的、三維的，可是，繪畫(huà)空間卻是二維的平面，既然如此，人們當(dāng)然不可能將現(xiàn)實(shí)中的空間原封不動(dòng)地搬到畫(huà)紙上去，必然會(huì)有所變形的。中國(guó)畫(huà)和西洋畫(huà)的觀察事物的方式不同，那么，所畫(huà)出來(lái)的東西，自然就會(huì)看起來(lái)不同了。
對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)，人們不喜歡站在一個(gè)固定的地方觀察事物，而是喜歡打破場(chǎng)所地域的限制，在多個(gè)角度觀察，然后，在繪畫(huà)的時(shí)候，將所看到的東西整合起來(lái)，統(tǒng)一呈現(xiàn)在畫(huà)面上。比如，畫(huà)家要畫(huà)《韓熙載夜宴圖》的時(shí)候，不是僅僅就畫(huà)韓熙載在某一天某一個(gè)時(shí)辰的動(dòng)作，而是將聽(tīng)樂(lè)、觀舞、歇息、清吹、散宴等五個(gè)不同時(shí)間段的場(chǎng)景一起畫(huà)出來(lái)，而這些生活片段之間，是明顯有時(shí)間差的。
畫(huà)人物是這樣，畫(huà)山水也是這樣，很多中國(guó)畫(huà)家，都畫(huà)過(guò)類似千里江川圖之類的畫(huà)，千萬(wàn)里的山河，就這樣展現(xiàn)在同一幅長(zhǎng)卷中。對(duì)于西洋畫(huà)家來(lái)說(shuō)，恐怕是很難做到這一點(diǎn)的，因?yàn)�，站在一個(gè)地方，是不可能將千里的江川全都收于眼底的。可是，中國(guó)的畫(huà)家，卻能夠輕而易舉地做到這一點(diǎn)，因?yàn)�，他們是使用流�?dòng)的視點(diǎn)來(lái)觀察事物的，他們可以在不同的時(shí)間段，分別觀察不同的事物，然后，將它們整合在一起。正如潘天壽所言，這種流動(dòng)的視點(diǎn)就像畫(huà)家生了兩個(gè)翅翼游動(dòng)于山川河流之上，做緩緩飛行，用一面看一面畫(huà)的方法，將萬(wàn)里河山收于一幅畫(huà)面。這就是中國(guó)畫(huà)的獨(dú)特空間觀，一種將時(shí)間加入其中的空間觀。
西方傳統(tǒng)繪畫(huà)則不然，早在古希臘時(shí)期，人們就對(duì)于數(shù)學(xué)、物理這些東西很有研究，尤其是歐幾里德的空間觀念，對(duì)于西方繪畫(huà)的影響是十分巨大的，他們習(xí)慣于理性地，在一個(gè)靜止的點(diǎn)上觀察事物，但是，他們卻拋棄了時(shí)間。
這就是中國(guó)畫(huà)和西洋畫(huà)的諸多不同之處，中國(guó)畫(huà)重線條和墨色，西洋畫(huà)重色塊和透視；中國(guó)畫(huà)追求理想化的真實(shí)，西洋畫(huà)追求現(xiàn)實(shí)中的真實(shí)；中國(guó)畫(huà)以流動(dòng)的視點(diǎn)來(lái)觀察事物，西洋畫(huà)以靜止的視點(diǎn)來(lái)關(guān)注空間……這種種不同之處，使得中國(guó)畫(huà)和西洋畫(huà)，看上去如此不同。
不過(guò)，時(shí)代在發(fā)展，現(xiàn)如今的畫(huà)家們，已經(jīng)不再囿于繪畫(huà)的派別，中國(guó)畫(huà)中可以使用西洋畫(huà)特有的技巧，而西洋畫(huà)，也可以賦予中國(guó)畫(huà)的特色。本來(lái)就是如此，藝術(shù)是不分國(guó)界的，只有海納百川，博采眾長(zhǎng)，才能夠取得進(jìn)步。不管是在五彩繽紛的色塊中，還是在黑黑白白的線條中，我們都能夠看見(jiàn)同樣的一樣?xùn)|西，那就是，畫(huà)家們正竭盡所能，用畫(huà)筆，為人們展現(xiàn)一個(gè)完美的圖畫(huà)世界，或許，這才是繪畫(huà)的真諦，這才是畫(huà)家的精神。
【中國(guó)畫(huà)和西洋畫(huà)散文】相關(guān)文章：
星星和月亮散文11-06
和一棵桂樹(shù)相鄰散文11-04
和夜游神掐架散文欣賞11-03
我和冬天有個(gè)約會(huì)散文01-19
關(guān)于冰心的散文和現(xiàn)代詩(shī)10-08
你可懂文人的無(wú)奈和堅(jiān)守散文欣賞11-13
我和章貢酒三十年之不了情散文11-10
歲月靜好，痛苦和憂傷也是一種成長(zhǎng)散文11-20
辯證唯物主義和唯心主義散文11-19