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自敘抒情散文
近來愛讀曹丕的文章。曹丕是太子，他文章之中的典雅，雍容，以及適度的傷感，令我十分神往。如筆記上面所評(píng)他的《典論自敘》：
“《自敘》瀟灑俊美，風(fēng)采逸絕，朗朗如春泉激石，皎皎如面之涂脂，美文也。”
這里的自敘，就是照搬他的題目。想到自己，有位朋友對(duì)我的評(píng)價(jià)，我很欣賞，常常無意間想起：
“李頻：初次見你，禮貌，純凈，但總是透著淡淡的憂郁。此時(shí)我在倉(cāng)橋直街259號(hào)，紹興，10月4日，2012年�，F(xiàn)在我感覺很幸福，很滿足。想把這份溫暖傳遞給你。希望你能走出自己給自己作的繭，走出情緒的低谷，走向明媚�！�
這樣的評(píng)論，大約出自第一印象，也許正是浸入我骨子里的氣質(zhì)。但我卻并不覺得自己那么憂郁，我有自己的快樂，明朗，只是少有人知道：
“你的字寫得很好，我也很喜歡你對(duì)我的概括。禮貌，純凈，憂郁，如果我真有這些品質(zhì)，那么我會(huì)很喜歡我自己。至于你說的憂郁，我想那不是對(duì)生活的失望，而是沉靜的態(tài)度，對(duì)我來說只有處在這種沉靜里才能真正體會(huì)到幸福。
你讀過蘇軾紀(jì)念亡妻的文章，或者曹丕給吳質(zhì)的書信嗎。那里面的情感都是憂郁的，但是讀起來很美好。我認(rèn)為現(xiàn)在的時(shí)代，漸漸趨向平和，人的情感慢慢會(huì)由浮躁走向典雅�！�
由動(dòng)蕩走向緩和，由浮躁走向典雅，是我對(duì)于社會(huì)的基本的判斷，可以說是生活的信仰。近來看看新聞，制度的建設(shè)，思想的活躍，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，無不增進(jìn)我這一個(gè)信仰。而人的生活觀念，亦將漸漸從單純追求進(jìn)步，追求富足中擺脫，適應(yīng)于歷史緩慢流淌的那一種“�！�，尋求物質(zhì)以外的.情感、人格、風(fēng)采等諸多滿足。
因此，近來常�？垂艜r(shí)的書，借此尋找，從前的君子們，士人們，名流們，貴族們，是怎樣生活得富裕而又優(yōu)雅，是怎樣應(yīng)付不停流淌的時(shí)間的。換句話說，國(guó)家富強(qiáng)生活充裕之后，國(guó)民應(yīng)當(dāng)怎樣生活得有素養(yǎng)，生活得不空虛。
古時(shí)候人們的思想，是以儒家為主導(dǎo)，待人仁愛，信義，以追求道德的實(shí)踐，作為人生的價(jià)值。這雖然很好，但社會(huì)的變遷，讓書生們治國(guó)平天下的理想落了空，儒學(xué)失去制度的保護(hù)：
“傳統(tǒng)儒學(xué)之發(fā)生作用，在整體上有三個(gè)環(huán)節(jié)，即道德學(xué)說、生活日用、社會(huì)結(jié)構(gòu)。道德學(xué)說在生活方式中體現(xiàn)，生活方式依附于社會(huì)結(jié)構(gòu)。近代以來，中國(guó)的社會(huì)變遷，社會(huì)機(jī)構(gòu)解體，生活日用改變，因此儒學(xué)貫徹不到生活日用中�！�
社會(huì)在變遷進(jìn)步，古時(shí)候的東西再好，總不能完全照搬，應(yīng)當(dāng)是種取舍和傳揚(yáng)的態(tài)度：
“明哲之士，必洞達(dá)世界之大勢(shì)，權(quán)衡較量，去其偏頗，得其神明，施之國(guó)中，翕合無間。外之既不后于世界之思潮，內(nèi)之仍弗失固有之血脈，取立復(fù)古，別立新宗�！�
我只是一個(gè)愛看書的小人物，無力扛起復(fù)古的大旗，但潮流所趨，將來必定有許多人來尋找古時(shí)人物的風(fēng)采情懷，我則愿意在此之中做個(gè)逐波的小卒。
通之于情，達(dá)之于理，而喻之以文。年華正好，只管盡力而為，不問前程，方不愧對(duì)自己的生命。
十一月十九日，李頻白。
附一：
曹丕《又與吳質(zhì)書》
二月三日，丕白：歲月易得，別來行復(fù)四年。三年不見，東山猶嘆其遠(yuǎn)；況乃過之?思何可支!雖書疏往返，未足解其勞結(jié)。
昔年疾疫，親故多離其災(zāi)。徐陳應(yīng)劉，一時(shí)俱逝，痛可言邪?昔日游處，行則連輿，止則接席；何曾須臾相失。每至觴酌流行，絲竹并奏，酒酣耳熱，仰而賦詩(shī)。當(dāng)此之時(shí)，忽然不自知樂也。謂百年己分，可長(zhǎng)共相保；何圖數(shù)年之間，零落略盡，言之傷心!頃撰其遺文，都為一集。觀其姓名，已為鬼錄。追思昔游，猶在心目。而此諸子，化為糞壤，可復(fù)道哉!
觀古今文人，類不護(hù)細(xì)行，鮮能以名節(jié)自立。而偉長(zhǎng)獨(dú)懷文抱質(zhì)，恬淡寡欲，有箕山之志，可謂彬彬君子者矣。著中論二十余篇，成一家之言，辭義典雅，足傳于后，此子為不朽矣。德璉常斐然有述作之意，其才學(xué)足以著書，美志不遂，良可痛惜!間者歷覽諸子之文，對(duì)之抆淚；既痛逝者，行自念也。孔璋章表殊健，微為繁富。公干有逸氣，但未遒耳；其五言詩(shī)之善者，妙絕時(shí)人。元瑜書記翩翩，致足樂也。仲宣獨(dú)自善于辭賦，惜其體弱，不足起其文;至于所善，古人無以遠(yuǎn)過。
昔伯牙絕弦于鍾期，仲尼覆醢于子路，痛知音之難遇，傷門人之莫逮。諸子但為未及古人，亦一時(shí)之雋也。今之存者，已不逮矣。后生可畏，來者難誣，恐吾與足下不及見也。
年行已長(zhǎng)大，所懷萬端，時(shí)有所慮，至通夜不瞑。志意何時(shí)復(fù)類昔日?已成老翁，但未白頭耳。光武有言：年三十余，在兵中十歲，所更非一。吾德不及之，年與之齊矣。以犬羊之質(zhì)，服虎豹之文；無眾星之明，假日月之光；動(dòng)見瞻觀，何時(shí)易乎?恐永不復(fù)得為昔日游也。少壯真當(dāng)努力，年一過往，何可攀援?古人思秉燭夜游，良有以也。
頃何以自?shī)?頗復(fù)有所述造否?東望于邑，裁書敘心。丕白。
附二：
曹丕《典論自敘》
初平之元，董卓殺主鴆后，蕩覆王室。是時(shí)四海既困中平之政，兼惡卓之兇逆。家家思亂，人人自危。山東牧守，咸以《春秋》之義，衛(wèi)人討州吁于濮，言人人皆得討賊，于是大興義兵。名豪大俠，富室強(qiáng)族，飄揚(yáng)云會(huì)，萬里相赴。兗豫之師，戰(zhàn)于滎陽。河內(nèi)之甲，軍于孟津，卓遂遷大駕，西都長(zhǎng)安。而山東大者連郡國(guó)，中者嬰城邑，小者聚阡陌，以還相吞并。會(huì)黃巾盛于海岳，山寇暴于并冀。乘勝轉(zhuǎn)攻，席卷而南。鄉(xiāng)邑望煙而奔，城郭睹塵而潰。百姓死亡，暴骨如莽。
余時(shí)年五歲。上以四方擾亂，教余學(xué)射，六歲而知射。又教余騎馬，八歲而知騎射矣。以時(shí)之多難，故每征，余常從。建安初，上南征荊州，至宛，張繡降，旬日而反。亡兄孝廉子修、從兄安民遇害。時(shí)余年十歲，乘馬得脫。夫文武之道，各隨時(shí)而用。生于中平之季，長(zhǎng)于戎旅之間，是以少好弓馬，于今不衰，逐禽輒十里，馳射常百步。日多體健，心每不厭。建安十年，始定冀州，（氵歲）貊貢良弓，燕代獻(xiàn)名馬。時(shí)歲之暮春，勾芒司節(jié)，和風(fēng)扇物，弓燥手柔，草淺獸肥，與族兄子丹，獵于鄴西終日，手獲獐鹿九，雉兔三十。后軍南征，次曲蠡，尚書令荀彧奉使犒軍，見余，談?wù)撝瑥裕骸奥劸谱笥疑�，此�?shí)難能�！庇嘌裕骸皥�(zhí)事未睹夫項(xiàng)發(fā)口縱，俯馬蹄而仰月支也。”彧喜笑曰：“乃爾。”余曰：“埒有常徑，的有常所，雖每發(fā)輒中，非至妙也。若夫馳平原，赴豐草，邀狡獸，截輕禽，使弓不虛彎，所中必洞，斯則妙矣�！睍r(shí)軍祭酒張京在坐，顧彧拊手曰：“善�！�
予又學(xué)擊劍，閱師多矣。四方之法各異，唯京師為善�；胳`之間，有虎賁王越，善斯術(shù)，稱于京師。河南史阿，言昔與越游，具得其法。余從阿學(xué)之，精熟。嘗與平虜將軍劉勛、奮威將軍鄧展等共飲。宿聞?wù)股朴惺直郏瑫晕灞�；又稱其能空手入白刃。余與論劍良久，謂言將軍法非也，余顧嘗好之，又得善術(shù)，固求與余對(duì)。時(shí)酒酣耳熱．方食芋蔗，便以為杖，下殿數(shù)交，三中其臂。左右大笑。展意不平，求更為之。余言吾法急屬，難相中面，故齊臂耳。展言愿復(fù)一交。余知其欲突以取交中也，因偽深進(jìn)，展果尋前，余卻腳剿，正截其顙。坐中驚視。余還坐，笑曰：“昔陽慶使淳于意去其故方，更授以秘術(shù)。今余亦愿鄧將軍捐棄故伎，更受要道也。”一坐盡歡。
夫事不可自謂己長(zhǎng)。余少曉持復(fù)，自謂無對(duì)。俗名雙戟為坐鐵室，鑲楯為蔽木戶。后從陳國(guó)袁敏學(xué)，以單攻復(fù)，每為若神。對(duì)家不知所出。先日，若逢敏于狹路，直決耳。余于他戲弄之事少所喜，唯彈棋略盡其巧，少為之賦。昔京師先工有馬合鄉(xiāng)侯、東方安世、張公子，常恨不得與彼數(shù)子者對(duì)。
上雅好詩(shī)書文籍，雖在軍旅，手不釋卷。每定省從容，常言：“人少好學(xué)則思專，長(zhǎng)則善忘。長(zhǎng)大而能勤學(xué)者，難吾與袁伯業(yè)耳。余是以少誦詩(shī)論。及長(zhǎng)而備歷五經(jīng)四部、史漢、諸子百家之言，靡不畢覽。所著書論詩(shī)賦，凡六十篇。至若智而能愚，勇而能怯，仁以接物，恕以及下，以付后之良史。
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