誦讀的名家散文

　　最近魏建功先生舉行了一回“中國(guó)語(yǔ)文誦讀方法座談會(huì)”，參加的有三十人左右，座談了三小時(shí)，大家發(fā)表的意見很多。我因?yàn)槿ピ\病，到場(chǎng)的時(shí)候只聽到一些尾聲。

　　但是就從這短短的尾聲，也獲得不少的啟示。昨天又在北平《時(shí)報(bào)》上讀到李長(zhǎng)之先生的《致魏建功先生書》，覺(jué)得很有興味。自己在接到開會(huì)通知的時(shí)候也曾寫過(guò)一篇短文，說(shuō)明誦讀教學(xué)可以促進(jìn)“文學(xué)的國(guó)語(yǔ)”的成長(zhǎng)，現(xiàn)在還有些補(bǔ)充的意見，寫在這里。

　　抗戰(zhàn)以來(lái)大家提倡朗誦，特別提倡朗誦詩(shī)。這種詩(shī)歌朗誦戰(zhàn)前就有人提倡。那時(shí)似乎是注重詩(shī)歌的音節(jié)的試驗(yàn)；要試驗(yàn)白話詩(shī)是否也有音樂(lè)性，是否也可以悅耳，要試驗(yàn)白話詩(shī)用那一種音節(jié)更聽得入耳些。這種朗誦運(yùn)動(dòng)為的要給白話詩(shī)建立起新的格調(diào)，證明它的確可以替代舊詩(shī)。戰(zhàn)后的詩(shī)歌朗誦運(yùn)動(dòng)比戰(zhàn)前擴(kuò)大得多，目的也擴(kuò)大得多。這時(shí)期注重的是詩(shī)歌的宣傳作用，教育作用，也許尤其是團(tuán)結(jié)作用，這是帶有政治性的。而這種朗誦，邊誦邊表情，邊動(dòng)作，又是帶有戲劇性的。這實(shí)在是將詩(shī)歌戲劇化。戲劇化了的詩(shī)歌總增加了些什么，不全是詩(shī)歌的本來(lái)面目。而許多詩(shī)歌不適于戲劇化，也就不適于這種朗誦。所以有人特別寫作朗誦詩(shī)。戰(zhàn)前戰(zhàn)后的朗誦運(yùn)動(dòng)當(dāng)然也包括小說(shuō)散文和戲劇，但是特別注重詩(shī)；因?yàn)槭蔷珶挼恼Z(yǔ)言，彈性大，朗誦也最難。

　　朗誦的發(fā)展可以幫助白話詩(shī)文的教學(xué)，也可以幫助白話詩(shī)文的上口，促進(jìn)“文學(xué)的國(guó)語(yǔ)”成長(zhǎng)。但是兩個(gè)時(shí)期的朗誦運(yùn)動(dòng)，都并不以語(yǔ)文教學(xué)為目標(biāo)；語(yǔ)文教學(xué)實(shí)際上也還沒(méi)有受到很大的影響�，F(xiàn)在魏建功先生，還有黎錦熙先生，都在提倡誦讀教學(xué)，提倡向這一方面的自覺(jué)的努力，這是很好的。這不但與朗誦運(yùn)動(dòng)并行不悖，而且會(huì)相得益彰。黎先生提倡的誦讀教學(xué)，據(jù)報(bào)上他的談話，似乎注重白話，魏先生的座談，卻包括文言。這種誦讀教學(xué)自然是以文為主，不以詩(shī)為主；因?yàn)榻滩氖俏亩�，�?xí)作也是文多，應(yīng)用還是文多。這就和朗誦運(yùn)動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)不一樣。

　　誦讀是一種教學(xué)過(guò)程，目的在培養(yǎng)學(xué)生的了解和寫作的能力。教學(xué)的時(shí)候先由教師范讀，后由學(xué)生跟著讀，再由學(xué)生自己練習(xí)著讀，有時(shí)還得背誦。除背誦外卻都可以看著書。誦讀只是誦讀，看著書自己讀，看著書聽人家讀，只要做過(guò)預(yù)習(xí)的工夫，當(dāng)場(chǎng)讀得又得法，就可以了解的，用不著再有面部表情和肢體動(dòng)作。這和戰(zhàn)前的朗誦差不多，只是朗誦時(shí)聽眾看不到原作；和戰(zhàn)后的朗誦卻就差得多。朗誦是藝術(shù)，聽眾在欣賞藝術(shù)。誦讀是教學(xué)，讀者和聽者在練習(xí)技能。這兩件事目的原不一樣。但是朗誦和誦讀都是既非吟，也非唱，都只是說(shuō)話的調(diào)子，這可是一致的。

　　吟和唱都將文章音樂(lè)化，而朗誦和誦讀卻注重意義，音樂(lè)化可以將意義埋起來(lái)，或使意義滑過(guò)去。戰(zhàn)前的朗誦固然可以說(shuō)是在發(fā)現(xiàn)白話詩(shī)的音樂(lè)性，但是有音樂(lè)性不就是音樂(lè)化。例如一首律詩(shī)，平仄的安排是音樂(lè)性，吟起來(lái)才是音樂(lè)化，讀下去就不是的。現(xiàn)在我們注重意義，所以不要音樂(lè)化，不要吟和唱。我在別處說(shuō)過(guò)“讀”該照宣讀文件那樣，但是這句話還未甚顯明。李長(zhǎng)之先生說(shuō)的才最干脆，他說(shuō)“所謂誦讀一事，也便只有用話的語(yǔ)調(diào)（平常說(shuō)話的語(yǔ)調(diào)）去讀的一途了”。宣讀文件其實(shí)就用的是說(shuō)話的語(yǔ)調(diào)。

　　誦讀雖然該用說(shuō)話的調(diào)子，可究竟不是說(shuō)話。誦讀趕不上說(shuō)話的流暢，多少要比說(shuō)話做作一些。誦讀第一要口齒清楚，吐字分明。唱曲子講究咬字，誦讀也得字字清朗；盡管抑揚(yáng)頓挫，清朗總得清朗的。李長(zhǎng)之先生注重詞匯的讀出，也就是這個(gè)意思。座談會(huì)里潘家洵先生指出私塾兒童讀書固然有兩字一頓的，卻也有一字一頓的；如“孟—子—見—梁—惠—王”之類的讀法，我們是常�？梢月牭降摹４蟾艃勺忠活D是用在整齊的句法上，如讀《千字文》、《百家姓》、《龍文鞭影》、《幼學(xué)瓊林》、《千家詩(shī)》之類；一字一頓是用在參差的句法上，如讀《四書》等。

　　前者是音樂(lè)化，后者逐字用同樣強(qiáng)度讀出，是讓兒童記清每一個(gè)字的形和音，像是強(qiáng)調(diào)的說(shuō)話。這后一種誦讀，機(jī)械性卻很大，不像說(shuō)話那樣可以含胡幾個(gè)字甚至吞咽幾個(gè)字而反有姿態(tài)，有味兒。我們所要的字字清朗的誦讀，性質(zhì)上就近于這后一種，不過(guò)頓的字?jǐn)?shù)不一定，再加上抑揚(yáng)頓挫，跟說(shuō)話多相像一些罷了。用說(shuō)話的調(diào)子誦讀白話文，自然該最像說(shuō)話，雖然因?yàn)檠晕目傆行┓謩e，不能等于說(shuō)話。但是現(xiàn)在的白話文是歐化了的，誦讀起來(lái)也還不能很像說(shuō)話。相信誦讀教學(xué)切實(shí)施行若干時(shí)后，誦讀可以幫助變化說(shuō)話的調(diào)子；那時(shí)白話文的誦讀雖然還是不能等于說(shuō)話，總該差不離兒了。誦讀白話詩(shī)，現(xiàn)在是更不像說(shuō)話；因?yàn)樵?shī)是精煉的說(shuō)話，跟隨心信口的說(shuō)話本差著些程度，加上歐化，自然要差得更多。用說(shuō)話的調(diào)子讀文言，不論是詩(shī)是文，是駢是散，自然還要差得多；但是比吟或唱總近于說(shuō)話些。從前學(xué)習(xí)文言乃至欣賞文言，好像非得能吟會(huì)唱不可。我想吟唱固然有益，但是誦讀也許幫助更大。大概詩(shī)詞曲和駢文，音樂(lè)性本來(lái)大些，音樂(lè)化的去吟唱可以獲得音樂(lè)方面的受用，但是在了解和欣賞意義上，吟唱是不如誦讀的。至于所謂古文，本來(lái)基于平常說(shuō)話的調(diào)子，雖然因?yàn)榫烤共皇强陬^的語(yǔ)言，不妨音樂(lè)化的去吟唱，然而受用似乎并不大；倒是誦讀能見出這種古文的本色。所以就是文言，也還該以說(shuō)話調(diào)的誦讀為主。但是誦讀總得多讀熟讀，才有效用；“曲不離口”，誦讀也是一樣道理。

　　誦讀口語(yǔ)體的白話文（這種也可以稱為白話），還有誦讀小說(shuō)里的一些對(duì)話和話劇，應(yīng)該就像說(shuō)話一樣，雖然也還未必等于說(shuō)話。說(shuō)是未必等于說(shuō)話，因?yàn)檎f(shuō)話有聲調(diào)，又多少總帶著一些面部表情和肢體動(dòng)作，寫出來(lái)的說(shuō)話雖然包含著這些，卻不分明。誦讀這種寫出來(lái)的說(shuō)話，得從意義里去揣摩，得從字里行間去揣摩。而寫的人雖然想著包含那些，卻也未必能包羅一切；揣摩的人也未必真能盡致。這就未必相等了。所以認(rèn)真的演出話劇，得有戲譜，詳細(xì)注明聲調(diào)等等。李長(zhǎng)之先生提到的趙元任先生的.《最后五分鐘》就是這種戲譜。有了這種戲譜，還得再加揣摩。但是舞臺(tái)上的臺(tái)詞也還是不等于平常的說(shuō)話。因?yàn)榕_(tái)詞不但是戲中人在對(duì)話，并且是給觀眾聽的對(duì)話，固然得流暢，同時(shí)也得清朗。所以演戲需要專業(yè)的訓(xùn)練，比誦讀難。寫的白話不等于說(shuō)話，寫的白話文更不等于說(shuō)話。寫和說(shuō)到底是兩回事。文言時(shí)代誦讀幫助寫的學(xué)習(xí)，卻不大能夠幫助說(shuō)的學(xué)習(xí)；反過(guò)來(lái)說(shuō)話也不大能夠幫助寫的學(xué)習(xí)。這時(shí)候有些教育程度很高的人會(huì)寫卻說(shuō)不好，或者會(huì)說(shuō)卻寫不好，原不足怪�？墒�，現(xiàn)下白話時(shí)代，誦讀不但可以幫助寫，還可以幫助說(shuō)，而說(shuō)話也可以幫助寫；可是會(huì)寫不會(huì)說(shuō)和會(huì)說(shuō)不會(huì)寫的人還是有。這就見得寫和說(shuō)到底是兩回事了。大概學(xué)寫主要得靠誦讀，文言白話都是如此；單靠說(shuō)話學(xué)不成文言也學(xué)不好白話�，F(xiàn)在許多學(xué)生很能說(shuō)話，卻寫不通白話文，就因?yàn)樗麄冋b讀太少，不懂得如何將說(shuō)話時(shí)的聲調(diào)等等包含在白話文里。他們的作文讓他們自己念給別人聽，滿對(duì)，可是讓別人看就看出不通來(lái)了。他們會(huì)說(shuō)話到一種程度，能以在誦讀自己作文的時(shí)候，加進(jìn)那些并沒(méi)有能夠包含在作文里的成分去，所以自己和別人聽起來(lái)都合式；他們自己看的時(shí)候，也還能夠如此。等到別人看，別人憑一般誦讀的習(xí)慣，只能發(fā)揮那些作文里包含得有的，卻不能無(wú)中生有，這就漏了。至于學(xué)說(shuō)話，主要的得靠說(shuō)話；多讀熟白話文，多少有些幫助，多少能夠促進(jìn)，可是主要的還得靠說(shuō)話。只注重誦讀和寫作而忽略了說(shuō)話，自然容易成為會(huì)寫而說(shuō)不好的人。至于李長(zhǎng)之先生提到魯迅先生，又當(dāng)別論。魯迅先生是會(huì)說(shuō)話的，不過(guò)不大會(huì)說(shuō)北平話。他寫的是白話文，不是白話。

　　長(zhǎng)之先生贊美座談會(huì)中顧隨先生讀的《阿Q正傳》，說(shuō)是“覺(jué)得魯迅運(yùn)用北平的口語(yǔ)實(shí)在好極了”。我當(dāng)時(shí)不在場(chǎng)，想來(lái)那恐怕一半應(yīng)該歸功于顧先生的誦讀的。

　　再說(shuō)用說(shuō)話的調(diào)子誦讀白話詩(shī)，那是比誦讀白話文更不等于說(shuō)話。如上文所說(shuō)詩(shī)是精煉的語(yǔ)言，跟平常的說(shuō)話自然差得多些。精煉靠著暗示和重疊。暗示靠新鮮的比喻和經(jīng)濟(jì)的語(yǔ)句；重疊不是機(jī)械的，得變化，得多樣。這就近乎歌而帶有音樂(lè)性了。這種音樂(lè)性為的是集中注意的力量，好像電影里特別的鏡頭。集中了注意力，才能深入每一個(gè)詞匯和語(yǔ)句，發(fā)揮那蘊(yùn)藏著的意義，這也就是詩(shī)之所以為詩(shī)。白話詩(shī)卻不要音樂(lè)化，音樂(lè)化會(huì)掩住了白話詩(shī)的個(gè)性，磨損了它的曲折處。白話詩(shī)所以不會(huì)有固定的聲調(diào)譜，我看就是為此。白話詩(shī)所以該用說(shuō)話調(diào)誦讀，也是為此。一方面白話詩(shī)也未嘗不可以全不帶音樂(lè)性而直用平常說(shuō)話的調(diào)子寫作。但是只宜于短篇如此。因?yàn)槎唐�的精煉可以不靠重疊，長(zhǎng)些的就不成。蘇俄的瑪耶可夫斯基的詩(shī)，按說(shuō)就只用平常說(shuō)話的調(diào)子，卻宜于朗誦。他的詩(shī)就是短篇多，國(guó)內(nèi)也有向這方面努力的，田間先生就是一位。這種詩(shī)不用說(shuō)更該用說(shuō)話調(diào)誦讀，誦讀起來(lái)也許跟口語(yǔ)體的白話文差不多，但要強(qiáng)調(diào)些。因?yàn)槠�幅短，要是讀得太流暢，一下子就完了，沒(méi)有了，所以得滯實(shí)些才成。

　　其實(shí)詩(shī)的誦讀一般的都得滯實(shí)些。一方面有彈性，一方面要滯實(shí)，所以難。兩次朗誦運(yùn)動(dòng)都以詩(shī)為主，在藝術(shù)上算是攻堅(jiān)。但是誦讀只是訓(xùn)練技能，還該從容易的文的誦讀下手。

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