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荷葉魚花紋的散文
每次拿著診斷報(bào)告從醫(yī)院出來，免不了感嘆自己不再是那個(gè)青春陽光小伙，可是光感嘆又有什么用呢，事情還在發(fā)生，你還需要解決。解決了眼前的又有未來的，還有以后各種各樣麻煩無窮盡。
你能想像未來生活這也是非常難的，但往往讓你覺得困難的是失去未來生活欲望的念頭。
回來路上看到兩旁道行樹，落葉撲簌回旋，最終回歸到大地，你覺得它是一種閑適、一種幸福，對于它本身來說只是完成生死輪回的一種形式，它可以變成泥土，化為整個(gè)有機(jī)物質(zhì)循環(huán)的一部分。所以它這樣活著也算是在完成任務(wù)。
我們經(jīng)常被世俗的事情困繞，兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)發(fā)現(xiàn)能提供力量去感受的來源只是我們本身。凡性遲鈍，總是習(xí)慣當(dāng)事后諸葛亮，美名曰總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。這是非�？尚Φ南敕�，只要有人就會有歷史，有歷史就意味著重蹈覆轍，畢竟千百年來最沒進(jìn)化好的就是人類。
我不是憤世嫉俗者，但是事情看多了也覺得是個(gè)笑話，多少人一輩子活著就是吃著前人喂的思維和活法，然后教育子孫向自己看齊。不管這東西是好是壞，一股腦把思想就給你灌進(jìn)來。來，接受吧，這是你祖輩的東西，按照這做絕對沒錯(cuò)，這樣是行不通的。
現(xiàn)在的年輕人自己有自己的思想，有自己特立獨(dú)行的方式，有自己的思考方式，更重要的是年輕人也是人，人是不需要他人為自己做是非定論的，如果這個(gè)人控制不了自己做惡人的打算、或者是做惡的念頭，那么他那時(shí)候就是動物性暴露，人是高等動物，讓人從動物中真正解放出的物質(zhì)活動是思考。
我為什么出生于世，為什么要做這份工作，我要成為什么樣的人。這一系列的問題標(biāo)志真正獨(dú)立思考的開端，并不要拿幾千年以前的哲學(xué)家思想家來說明這些，他們偉大之處在于給后世提供安身立命的根本，是個(gè)理論基礎(chǔ)，我們這些做后人的應(yīng)該在他們的基礎(chǔ)上更加深入，而不是光寫在教課書里扯完就算，那是侮辱思考。
你在想我思考問題偏激，我笑你看不穿實(shí)質(zhì)，人活一輩子其實(shí)就是為了完成人應(yīng)該做的事情，多做好事多學(xué)明理，跟隨著眾生之長消弭自身之短，眾生皆師皆學(xué)問，再結(jié)合自身實(shí)際，做到知行合一，方能達(dá)到相對理想的結(jié)果。當(dāng)然遇到特殊問題應(yīng)該特殊分析，不能按照古舊方法來，也不能完全按照別人所言來，你的父母幫你做決定，殊不知他們?nèi)蘸筮�會因?yàn)楫?dāng)下決定錯(cuò)失更好的.機(jī)會，何況人各有命，命是自己的，好壞皆因果，要自己去闖自己去爭取。
人在盡頭處才知道自己是一個(gè)人，但是再也無法讓時(shí)光倒流重來，有人就說我只關(guān)注自己可以了吧。這個(gè)也很難，社會心理學(xué)上說人類本身就是社會，遺傳學(xué)上說人類是高等動物，我覺得不盡然，如果人真的都用高等動物論，那么他們所做的事情應(yīng)該大部分出于欲望而不是其他任何感情，我們都知道螞蟻筑巢是一種本能，不是需要，而人知道需要，有感情，七情六欲驅(qū)使他們行動，單純要是用高等動物來概括人，這有點(diǎn)太理性太嚴(yán)肅。
通常說我很好，很成功，很優(yōu)秀這些評價(jià)現(xiàn)在大都是來自別人，從來不發(fā)自自身。在評價(jià)自己的同時(shí)還要看怎么面對事情，有人平時(shí)看著很強(qiáng)但是關(guān)鍵時(shí)刻就比較脆弱，因?yàn)樽约菏冀K有脆弱的因子，也是因?yàn)樽陨韮?nèi)修不夠，積極進(jìn)取的人大多是遇不到事情的，如果有某個(gè)階段你覺得沒事情，哎呀我活的很舒服，我做事情不分好壞都很得意，那千萬要小心，說不定會有更大的不穩(wěn)定等著你。
等你抗過這些不穩(wěn)定不安，或許這輩子也抗不過去。
無論是存在與否，世界都不會因?yàn)槟愕囊稽c(diǎn)一滴改變，生歸于大地，理應(yīng)當(dāng)死也歸于大地，如果按照人生周期來衡量，用圓周率來計(jì)算自己的生命直徑，以后還會剩下什么，我不清楚，但唯一可以肯定的是無論是歷
無論是存在與否，世界都不會因?yàn)槟愕囊稽c(diǎn)一滴改變，生歸于大地，理應(yīng)當(dāng)死也歸于大地，如果按照人生周期來衡量，用圓周率來計(jì)算自己的生命直徑，以后還會剩下什么，我不清楚，但唯一可以肯定的是無論是歷史還是現(xiàn)實(shí)，都需要一個(gè)可靠的生命衡尺。
這個(gè)衡量標(biāo)準(zhǔn)來源并不唯一，按照社會標(biāo)準(zhǔn)衡量無非是是否有成功的事業(yè)、幸福的家庭以及是否實(shí)現(xiàn)財(cái)富自由。如果把物質(zhì)世界拿出來衡量，這樣并無可厚非，但如果加上精神衡量，所參照的生活規(guī)律，走過的生活軌跡都要算到其中。這時(shí)候就會面臨一個(gè)非�，F(xiàn)實(shí)的問題，你，究竟是要精神上的富有還時(shí)物質(zhì)上的充足。
無論是精神還是物質(zhì)，兩者是最原始最樸素的問題，他們就像一對兄弟，甚至可以說是一對處于熱戀中的人，相互依靠彼此，但又各自獨(dú)立。
物質(zhì)和精神的和諧建立在兩者收益支出始終守恒的前提，立準(zhǔn)這個(gè)大前提，人才能在某些無關(guān)利益的方面達(dá)成共識，實(shí)現(xiàn)共同的標(biāo)地�，F(xiàn)在能做到這些的，少之又少。如果一個(gè)人沒有相對應(yīng)的高度，這個(gè)高度可能是先天，也可能是后天條件創(chuàng)造、環(huán)境熏陶，以及其他養(yǎng)成事項(xiàng)，那么人們自然而然的就會把精力從關(guān)注精神世界轉(zhuǎn)移到物質(zhì)世界。畢竟圣人也說過，物質(zhì)是基礎(chǔ)。
現(xiàn)在都說人們需要提高精神品位，但是高貴的人格和完整的精神只是極少數(shù)人的專利，除去思想家能把自身思想凌駕于物質(zhì)之外，普通人還需要生活為支撐。
說了這么多，都是通俗易懂的道理，筆者并非想要嘩眾取寵班門弄斧，這里大神很多，但是抒情，也是閑茶亂序中需要的小憩罷。
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