散文寫(xiě)作為何離散文遠(yuǎn)去論文
二十世紀(jì)九十年代以來(lái)的文學(xué)界對(duì)兩種文體表現(xiàn)出比較輕率的態(tài)度，于是有了散文和長(zhǎng)篇小說(shuō)數(shù)量上的膨脹。我曾經(jīng)呼吁寫(xiě)作者對(duì)長(zhǎng)篇小說(shuō)的尊重，莫言更是直言“捍衛(wèi)”長(zhǎng)篇小說(shuō)的“尊嚴(yán)”，批評(píng)界要求緊縮長(zhǎng)篇小說(shuō)寫(xiě)作的聲音不絕于耳。相對(duì)而言，也許散文不是文學(xué)界的主要文體，關(guān)于散文寫(xiě)作的批評(píng)則是零散和寬松的，而且現(xiàn)在越來(lái)越缺少專(zhuān)業(yè)的散文批評(píng)家，哪怕是給散文以一定關(guān)注的批評(píng)家。檢討寫(xiě)作界與批評(píng)界的責(zé)任，應(yīng)當(dāng)是文學(xué)生活中的一項(xiàng)工作。
在整體上，這些年的散文寫(xiě)作缺少和讀者的對(duì)話關(guān)系，缺少和現(xiàn)實(shí)的對(duì)話關(guān)系，而寫(xiě)作者疏于和自己心靈的對(duì)話更是一個(gè)普遍的狀況。在這一松散的狀態(tài)中，散文不乏優(yōu)秀之作，文體有嬗變，技巧更成熟，但疲軟之態(tài)始終未有大的改觀。散文的“邊緣性”是相對(duì)文體的邊界而言，并不是指其價(jià)值“邊緣化”，但目前散文的走勢(shì)則令人擔(dān)憂。九十年代以后，文化大散文的出現(xiàn)，曾經(jīng)給散文寫(xiě)作帶來(lái)新的可能和自信，也召喚了眾多曾經(jīng)游離于散文的讀者。除此而外，一些體現(xiàn)了知識(shí)分子精神的思想文化隨筆也在眾聲喧嘩中發(fā)出獨(dú)特的聲音，這類(lèi)寫(xiě)作可視為書(shū)寫(xiě)知識(shí)分子思想與情感的一種方式，而這些作者多數(shù)都是非職業(yè)散文家。一批類(lèi)似文化大散文的文體和類(lèi)似的寫(xiě)作者也隨之出現(xiàn)，媒體和出版界乘機(jī)而上，由此共同營(yíng)造了散文寫(xiě)作繁榮的幻影。在文化大散文逐漸定于一尊并不可避免地式微時(shí)，散文寫(xiě)作的虛假影響也為世人識(shí)破�，F(xiàn)在只有少數(shù)幾個(gè)散文幽靈在新世紀(jì)文學(xué)中游蕩。這一危機(jī)的出現(xiàn)，不僅反映了散文的藝術(shù)問(wèn)題，亦暴露了散文寫(xiě)作者的精神局限，而這兩者都與散文寫(xiě)作無(wú)法傳承現(xiàn)代散文精神、無(wú)法主動(dòng)探索漢語(yǔ)寫(xiě)作的新可能、無(wú)法積極應(yīng)對(duì)轉(zhuǎn)型期的思想危機(jī)等有密切關(guān)系。在意識(shí)不到這些問(wèn)題時(shí)，散文寫(xiě)作的難度在一開(kāi)始就被消解了，而一種沒(méi)有難度的寫(xiě)作必定會(huì)顛覆這一文體的尊嚴(yán)，也妨礙這一文體的創(chuàng)新境界。
在文學(xué)的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境和市場(chǎng)、媒介、大眾、俗世等更為貼近時(shí)，許多人把我們這個(gè)時(shí)代指為“散文時(shí)代”。其實(shí)這里的“散文”以及和它相對(duì)應(yīng)的“詩(shī)”或者“史詩(shī)”并不是一種文體，而只是一種比喻。黑格爾在《美學(xué)》中提出“從史詩(shī)時(shí)代到散文時(shí)代”這一命題，形象地揭示社會(huì)從古典到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)換。我在以前談?wù)撋⑽牡奈恼轮性?jīng)說(shuō)過(guò)將“詩(shī)”與“散文”截然分開(kāi)的局限，現(xiàn)在相對(duì)詩(shī)的時(shí)代說(shuō)我們處于散文時(shí)代也只是一種相對(duì)寬泛的比喻。在經(jīng)歷了從“史詩(shī)時(shí)代”到“散文時(shí)代”的轉(zhuǎn)型之后，人文知識(shí)分子感受最深的轉(zhuǎn)型期問(wèn)題之一是價(jià)值理性與工具理性的沖突。我們?cè)趧倓傇庥霈F(xiàn)代社會(huì)不久，“后現(xiàn)代”的部分征候便開(kāi)始出現(xiàn)，一雙腳還沒(méi)有完全踏進(jìn)現(xiàn)代社會(huì)，又被“后現(xiàn)代”纏住。在我看來(lái)，中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期產(chǎn)生的震蕩遠(yuǎn)比西方現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)要?jiǎng)×液蛷?fù)雜，知識(shí)分子的分化、分歧和各自的內(nèi)心沖突是在這一“中國(guó)問(wèn)題”中產(chǎn)生的�！@些問(wèn)題和沖突，應(yīng)當(dāng)是促進(jìn)散文這一文體發(fā)展的力量，是散文寫(xiě)作的思想、精神和情感的本源，但恰恰在這些方面，散文采取了回避和掩飾的姿態(tài)。
如果再回到散文與“散文時(shí)代”的關(guān)系層面，我們也不妨說(shuō)現(xiàn)時(shí)代確實(shí)是個(gè)可期的“散文時(shí)代”，這里所說(shuō)的“散文”不是比喻，而是作為文體的散文。我們可以溫習(xí)一下現(xiàn)代散文史上的一些論述。魯迅曾認(rèn)為五四時(shí)期散文小品的成就在其他文體之上，這是大家熟悉的論斷。那么，為什么會(huì)有這樣一個(gè)“散文時(shí)代”？周作人在1930年序沈啟無(wú)《近代散文抄》時(shí)就說(shuō)：“我鹵莽地說(shuō)一句，小品文是文學(xué)發(fā)達(dá)的極致，它的興盛須在王綱解紐的時(shí)代。”“在朝廷強(qiáng)盛、政教統(tǒng)一的時(shí)代，載道主義一定占勢(shì)力�！薄耙恢钡搅祟j廢時(shí)代皇帝祖師等等要人沒(méi)有多大力量了，處士橫議，百家爭(zhēng)鳴，正統(tǒng)家大嘆其人心不古，可是我們覺(jué)得有許多好思想好文章都在這個(gè)時(shí)代發(fā)生�！蹦菚r(shí)沒(méi)有社會(huì)轉(zhuǎn)型理論，不會(huì)使用轉(zhuǎn)型期這樣的概念，其實(shí)，所謂“王綱解紐”便是社會(huì)轉(zhuǎn)型，所謂頹廢時(shí)代、處士橫議、百家爭(zhēng)鳴、人心不古之談都是這個(gè)時(shí)代的跡象。也是在這一層意思上，周作人進(jìn)一步說(shuō)：“小品文則又在個(gè)人文學(xué)之尖端，是言志的散文，他結(jié)合敘事說(shuō)理抒情的分子，都浸在自己的性情里，用了適宜的手法調(diào)理起來(lái)，所以是近代文學(xué)的一個(gè)源頭。”郁達(dá)夫在《新文學(xué)大系散文二集》的“導(dǎo)言”中援引周作人前面的話并作了自己的解析：“若我的猜測(cè)是不錯(cuò)的話，豈不是因王綱解紐的時(shí)候，個(gè)性比平時(shí)一定發(fā)展得更活潑的意思么？”郁達(dá)夫確實(shí)是個(gè)懂得散文真諦的人，他強(qiáng)調(diào)散文的個(gè)性，又注意到散文和現(xiàn)實(shí)社會(huì)的互動(dòng)關(guān)系，現(xiàn)代散文的發(fā)展一直根植于社會(huì)現(xiàn)實(shí)，而且始終對(duì)公共領(lǐng)域的思想問(wèn)題保持著敏銳的視角和言說(shuō)的力量。郁達(dá)夫在《導(dǎo)言》中指出，“五四運(yùn)動(dòng)的最大成功，第一要算個(gè)人的發(fā)現(xiàn)”，“以這一種覺(jué)醒的思想為中心，更以打破了械梏之后的文字為體用，現(xiàn)代的散文就滋長(zhǎng)起來(lái)了”。
我一直以為，周作人和郁達(dá)夫的這些論述既揭示了現(xiàn)代散文發(fā)生的動(dòng)因，也闡釋了散文的本體性所在，其意義不可忽略。郁達(dá)夫的分析揭示了思想文化、個(gè)人和文字三者的互動(dòng)關(guān)系，更是論述現(xiàn)代散文的.基本理論方法。由周作人和郁達(dá)夫的論述，我們對(duì)文體意義上的“散文時(shí)代”以及“散文時(shí)代”中散文何為，該有堅(jiān)定的看法。事實(shí)上，魯迅、周作人、郁達(dá)夫、朱自清那一代散文家在思想、個(gè)人的發(fā)見(jiàn)與文字諸多方面都顯示了他們的高度和難度。朱自清先生在二十年代末《論現(xiàn)代中國(guó)的小品散文》中就作過(guò)經(jīng)典性的描述：“但就散文論散文，這三四年的發(fā)展，確實(shí)絢爛極了，有種種的樣式，種種的流派，表現(xiàn)著，批評(píng)著，理解著人生的各面遷流漫衍日新月異。有中國(guó)的名士風(fēng)，有外國(guó)的紳士風(fēng)，有隱士有叛徒，在思想上是如此。或描寫(xiě)，或諷刺，或委屈，或縝密，或勁健，或綺麗，或洗煉，或流動(dòng)，表現(xiàn)上是如此�！边@就是“散文時(shí)代”的面貌和“散文時(shí)代”中散文寫(xiě)作者的作為。嚴(yán)格地說(shuō)，我們只有相對(duì)于“古代散文”而言的“現(xiàn)代散文”，“當(dāng)代散文”只是“當(dāng)代”的“現(xiàn)代散文”。盡管“今非昔比”，但現(xiàn)代散文的諸精神并未失去其意義。以此作為參照，我們就不難發(fā)現(xiàn)，當(dāng)下的散文寫(xiě)作為何離散文遠(yuǎn)去。
九十年代以來(lái)散文寫(xiě)作的再度興起，在本質(zhì)上源于當(dāng)代漢語(yǔ)寫(xiě)作的危機(jī)和漢語(yǔ)寫(xiě)作中的思想危機(jī)。在經(jīng)歷了1985年前后“新時(shí)期文學(xué)”的輝煌之后，特別是進(jìn)入九十年代以后漢語(yǔ)寫(xiě)作不僅身陷危機(jī)四伏的語(yǔ)境，漢語(yǔ)寫(xiě)作者自身的困境也在此語(yǔ)境中呈現(xiàn)出來(lái)，這一困境比以往更為深刻與復(fù)雜。在這一背景中，任何一種文體的成績(jī)都與突破這一危機(jī)有關(guān)，無(wú)論是好的小說(shuō)還是好的散文與詩(shī)歌。與虛構(gòu)的文學(xué)樣式相比，散文更直接地表達(dá)了知識(shí)分子的“世界觀”和“審美觀”，用語(yǔ)言的形式反映或表現(xiàn)了知識(shí)分子的存在方式。如何表現(xiàn)、批評(píng)、理解，如何名士、紳士、隱士、叛徒，如何描寫(xiě)、諷刺、委屈、縝密、勁健、綺麗、洗煉、流動(dòng)，都是“散文時(shí)代”中的散文作為。但正是在這些方面，我們不無(wú)失望。在這個(gè)意義上說(shuō)，眾多散文寫(xiě)作者并未真正理解何為散文以及散文何為。
散文的危機(jī)并非因?yàn)樗找嬖鰪?qiáng)的邊緣性和公共化，究竟有多少人寫(xiě)作散文并不重要，究竟有多寬的文體疆域并不重要，重要的是寫(xiě)作者是否真正理解了散文的要素并具備散文的品質(zhì)。當(dāng)下散文，在精神上缺少與現(xiàn)實(shí)的對(duì)應(yīng)關(guān)系，現(xiàn)實(shí)的生動(dòng)、豐富、復(fù)雜在散文中消失了，一個(gè)作者的世界觀和思想的底線在散文中消失了。一個(gè)作者在寫(xiě)作中和現(xiàn)實(shí)是構(gòu)成緊張還是松散或者曖昧的關(guān)系并無(wú)合法性問(wèn)題，但顯然要有穿透現(xiàn)實(shí)的思想能力。一個(gè)散文寫(xiě)作者必須保持知識(shí)分子的思想風(fēng)度，對(duì)沉淪的社會(huì)保持警惕，不必劍拔弩張，但潛在的立場(chǎng)不可或缺。有沒(méi)有這樣的立場(chǎng)對(duì)散文寫(xiě)作來(lái)說(shuō)是大不相同的。為什么一些散文作者的文字雖然漂亮甚至也有些動(dòng)人但最終還是從讀者的心里飄忽而去？散文作者如果沒(méi)有獨(dú)立的思想背景，漂亮的文體又怎能不是一個(gè)空洞的符號(hào)？我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中的處境，涉及人本的種種困境，而關(guān)注人的命運(yùn)、生存意義和精神家園，是一個(gè)具有普遍性的主題，因此，散文可以回到歷史、回到鄉(xiāng)土、回到童年，但是所有的往回走和往后看，都應(yīng)當(dāng)是精神的重建而不是精神的消費(fèi)。我贊成包括文化大散文之類(lèi)的寫(xiě)作對(duì)歷史敘事的運(yùn)用，歷史敘事探究文化、生命、人性的種種形態(tài)，打開(kāi)中國(guó)知識(shí)分子塵封的心靈之門(mén)和與之相關(guān)的種種枷鎖是必須的；但是歷史的所有詢問(wèn)其實(shí)只是探究我們精神來(lái)龍去脈的一種方式，歷史的敘事同時(shí)應(yīng)當(dāng)是寫(xiě)作者關(guān)于自我靈魂的拷問(wèn)、關(guān)于生命歷史的考證、關(guān)于精神家園的構(gòu)建。相對(duì)而言，散文與自然與生態(tài)的關(guān)系日漸疏離。我們?cè)絹?lái)越缺少與自然、與生態(tài)對(duì)話的散文，文字在面對(duì)自然時(shí)已經(jīng)越來(lái)越缺少敏感，越來(lái)越陌生，越來(lái)越不能抵達(dá)大自然的懷抱。我們的身體與語(yǔ)言文字長(zhǎng)久沒(méi)有陽(yáng)光雨露的照射和滋潤(rùn)了。而所有的這些缺失，都表明人的思想、精神、胸襟、情懷、格調(diào)等都在從散文中退出，散文中已經(jīng)沒(méi)有了名士、紳士、隱士和叛徒。
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