認(rèn)識(shí)同義詞是什么
同義詞，漢語(yǔ)詞匯，拼音是 tóng yì cí，指意義相同的一組詞語(yǔ)，意義相同的同義詞也叫等義詞。下面是小編幫大家整理的認(rèn)識(shí)同義詞是什么，歡迎大家分享。
看法：
對(duì)客觀事物所抱的見(jiàn)解：談兩點(diǎn)～ㄧ兩人～一致�？捶�
領(lǐng)會(huì)：
對(duì)事物內(nèi)容能理解、有體會(huì)：領(lǐng)會(huì)文件精神。領(lǐng)會(huì)
領(lǐng)悟：
理解領(lǐng)會(huì)：他的話我領(lǐng)悟了。領(lǐng)悟
熟悉：
十分了解，知道得很清楚：熟悉內(nèi)情｜熟悉業(yè)務(wù)｜彼此熟悉
清楚：
�、僖琢私夂捅嬲J(rèn)：道理已講得很清楚了｜稿面清楚｜我清楚
分析：
把一件事物、一種現(xiàn)象、一個(gè)概念分成較簡(jiǎn)單的組成部分析
剖析：
分析；辨析：剖析事理｜仔細(xì)剖析。剖析
理會(huì)：
�、俣�；領(lǐng)會(huì)：這段話的意思不難～。
�、谧⒁猓ǘ嗬頃�(huì)
理解：
懂；了解：互相～ㄧ加深～ㄧ你的意思我完全 ～。理解
了解：
�、僦赖们宄褐挥醒劬ο蛳拢拍苷嬲罕姷脑竿私�
明白：
1、清楚；明確。
2、確實(shí)。
3、明凈；白凈明白
知道：
1、謂通曉天地之道，深明人世之理。
2、認(rèn)識(shí)道知道
結(jié)識(shí)：
跟人相識(shí)并來(lái)往：這次出訪，～了許多國(guó)際友人。結(jié)識(shí)
分解：
�、僖粋�(gè)整體分成它的各個(gè)組成部分，例如物理學(xué)上力的分解
解析：
1。解釋分析。解析
相識(shí)：
認(rèn)識(shí)：相逢何必曾相識(shí)。也指認(rèn)識(shí)的人：東道若逢相識(shí)相識(shí)
意識(shí)：
�、偃四X的特殊機(jī)能和活動(dòng)，是人所特有的對(duì)于客觀世界意識(shí)
基本解釋
（1） [recognize]確定某物。
認(rèn)識(shí)某人。
（2） 知曉；認(rèn)明
感到人能夠認(rèn)識(shí)客觀真理。
（3）[understanding；knowledge] 頭腦對(duì)客觀世界的反映。
感性認(rèn)識(shí)。
引證解釋
能夠確定某一人或事物是這個(gè)人或事物而不是別的。
《兒女英雄傳》第二七回：“自從咱爺兒倆認(rèn)識(shí)以后，是說(shuō)你算投奔我來(lái)了，你沒(méi)受著我一絲一毫好處。”
老舍《我這一輩子》五：“在前面我已經(jīng)說(shuō)過(guò)，我認(rèn)識(shí)字，還能抄抄寫(xiě)寫(xiě)，很夠當(dāng)個(gè)小差事的。”亦指識(shí)別；鑒別。
沙汀 《記賀龍》十六：“他懶懶地告訴我們，當(dāng)天軍區(qū)的一位營(yíng)長(zhǎng)跑來(lái)看他，因?yàn)橹浪麗?ài)馬，認(rèn)識(shí)馬，還特別牽來(lái)幾匹馬要他品評(píng)�！�
指人的頭腦對(duì)客觀世界的反映。
《人的正確思想是從那里來(lái)的？》：“一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，往往需要經(jīng)過(guò)由物質(zhì)到精神，由精神到物質(zhì)，即由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐這樣多次的反復(fù)，才能夠完成�！�
艾思奇 《辯證唯物主義歷史唯物主義》第八章：“認(rèn)識(shí)和照鏡子、攝影有相類似的地方，但又有著根本的不同�！�
詞語(yǔ)辨析
人是認(rèn)識(shí)的主體之一，其他動(dòng)物、昆蟲(chóng)、植物也是認(rèn)識(shí)主體大家庭中的成員。
客體是同主體處在相互作用、相互聯(lián)系關(guān)系中的事物、現(xiàn)象、環(huán)境、矛盾和問(wèn)題，是具有多種屬性和規(guī)定的認(rèn)識(shí)對(duì)象，是知識(shí)的唯一來(lái)源�？腕w具有質(zhì)量、價(jià)值、意識(shí)、運(yùn)動(dòng)、時(shí)間、空間、數(shù)量的屬性和規(guī)定；是質(zhì)量、價(jià)值、意識(shí)、時(shí)間、空間、數(shù)量組成的統(tǒng)一整體。
認(rèn)識(shí)是主體發(fā)現(xiàn)客體對(duì)主體有所作用和影響后，感知組織在思維組織產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)意識(shí)的指揮下，有目的、有計(jì)劃地主動(dòng)收集目標(biāo)客體的屬性和規(guī)定知識(shí)，發(fā)現(xiàn)主體生存和發(fā)展面臨的現(xiàn)實(shí)危機(jī)、矛盾和問(wèn)題，探索通過(guò)主體行為解決主體遇到的矛盾和問(wèn)題的意向、方法、路線、和方案的行為。
認(rèn)識(shí)的發(fā)生、發(fā)展和結(jié)束，是在認(rèn)識(shí)意識(shí)的指揮下實(shí)現(xiàn)的，認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)意識(shí)的表現(xiàn)形式，認(rèn)識(shí)的過(guò)程是認(rèn)識(shí)發(fā)生以前確立的認(rèn)識(shí)意向、認(rèn)識(shí)方案、認(rèn)識(shí)路線、認(rèn)識(shí)法則的展現(xiàn)過(guò)程。我們通過(guò)詳細(xì)地觀察認(rèn)識(shí)的過(guò)程，就可以發(fā)現(xiàn)主體在認(rèn)識(shí)行為發(fā)生以前確立的認(rèn)識(shí)目的、認(rèn)識(shí)意向、認(rèn)識(shí)方案和認(rèn)識(shí)路線，發(fā)現(xiàn)存在于認(rèn)識(shí)之中的認(rèn)識(shí)意識(shí)。
認(rèn)識(shí)意識(shí)是思維組織對(duì)感知組織獲得的知識(shí)分析處理后產(chǎn)生的，是指揮感知組織主動(dòng)收集有關(guān)客體屬性和規(guī)定的知識(shí)，為思維作好知識(shí)準(zhǔn)備的意向、方法、路線、方案和命令。
客體對(duì)主體的作用和影響是引起主體的思維組織對(duì)感知組織獲得的知識(shí)進(jìn)行分析處理，從而產(chǎn)生認(rèn)識(shí)意識(shí)的直接原因。
客體在一定的自然條件下，會(huì)通過(guò)空氣、光線等載體向外散發(fā)出包含自身屬性和規(guī)定的信息知識(shí)。當(dāng)主體同客體接近或接觸時(shí)，客體散發(fā)出的信息知識(shí)便會(huì)進(jìn)入主體的一個(gè)或多個(gè)感覺(jué)器官，使主體的感覺(jué)器官被動(dòng)感受客體信息的作用、刺激、和影響。
主體的感覺(jué)器官具有信息轉(zhuǎn)化能力，能夠把進(jìn)入感覺(jué)器官的信息知識(shí)轉(zhuǎn)化為能經(jīng)過(guò)神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)傳送的電子信號(hào)。當(dāng)感知組織被動(dòng)感受到客體散發(fā)出的各種信息知識(shí)的作用和影響后，就會(huì)把感受得的信息知識(shí)轉(zhuǎn)化為電子信號(hào)，并傳送給主體的神經(jīng)中樞。神經(jīng)中樞分別收到不同感覺(jué)器官傳來(lái)的有關(guān)同一個(gè)客體的電子信號(hào)后，就會(huì)形成有關(guān)客體的綜合知識(shí)。
客體對(duì)主體的作用和影響在神經(jīng)中樞形成的知識(shí)，能夠喚起思維組織對(duì)感知組織過(guò)去獲得的有關(guān)知識(shí)的記憶，引起思維組織對(duì)記憶和現(xiàn)實(shí)中的具有共同特征的客體的聯(lián)想和比較，使主體發(fā)現(xiàn)作用和影響主體的客體對(duì)主體所具有的價(jià)值和意義，發(fā)現(xiàn)主體面臨的生存矛盾和問(wèn)題。在這個(gè)基礎(chǔ)上，思維組織就會(huì)根據(jù)主體的生存需要和能力、根據(jù)客體所具有的價(jià)值和意義，根據(jù)主體處置客體的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)產(chǎn)生出相應(yīng)的處置有關(guān)客體的意向、方法、方案和命令。
如果思維組織根據(jù)有關(guān)知識(shí)判明作用和影響主體的客體對(duì)主體的生存和發(fā)展不具有現(xiàn)實(shí)的意義和價(jià)值，思維組織就會(huì)根據(jù)感知組織獲得的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，產(chǎn)生出放棄對(duì)這個(gè)客體實(shí)行主體行為的意向和命令。
如果思維組織根據(jù)有關(guān)知識(shí)判明作用和影響主體的客體對(duì)主體的生存和發(fā)展具有正面或負(fù)面的價(jià)值和意義，思維組織就會(huì)根據(jù)感知組織獲得的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)產(chǎn)生出指揮主體的有關(guān)組織實(shí)行具體行為，消除或擴(kuò)大客體對(duì)主體的作用和影響，實(shí)現(xiàn)主體生存發(fā)展目標(biāo)的意向、和命令，產(chǎn)生出實(shí)踐意識(shí)。
如果思維組織根據(jù)對(duì)感知組織獲得的知識(shí)全部知識(shí)的分析處理，不能夠判明作用和影響主體的客體對(duì)主體的生存和發(fā)展具有何種價(jià)值和意義，思維組織就會(huì)根據(jù)感知組織過(guò)去獲得的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，產(chǎn)生出與這種情況相適應(yīng)的指揮感知組織主動(dòng)收集有關(guān)客體的知識(shí)，以發(fā)現(xiàn)客體對(duì)主體的生存所具有的意義和價(jià)值；發(fā)現(xiàn)主體所面臨的生存矛盾和問(wèn)題；發(fā)現(xiàn)客觀現(xiàn)實(shí)對(duì)主體生存和發(fā)展提出的必然要求；發(fā)現(xiàn)通過(guò)主體的具體行為；實(shí)現(xiàn)生存和發(fā)展目的的意向；路線、方案和命令。
認(rèn)識(shí)意識(shí)從思維組織中產(chǎn)生并發(fā)送給感知組織以后，主體的各個(gè)感覺(jué)器官就會(huì)立刻行動(dòng)起來(lái)鎖定目標(biāo)客體，對(duì)目標(biāo)客體表現(xiàn)出濃厚的興趣、表現(xiàn)出十分的警覺(jué)和關(guān)注。于是，有認(rèn)識(shí)意識(shí)指揮的、有感知組織和感覺(jué)器官實(shí)行的主動(dòng)收集客體信息知識(shí)的主體行為便發(fā)生了。在認(rèn)識(shí)意識(shí)的指揮下，主體的每個(gè)感覺(jué)器官主動(dòng)、有序、合理地進(jìn)行收集有關(guān)客體屬性和規(guī)定的知識(shí)，并把收集到的知識(shí)進(jìn)行整理。隨著認(rèn)識(shí)的進(jìn)行，思維組織在認(rèn)識(shí)開(kāi)始以前制定的認(rèn)識(shí)方案也會(huì)有條不紊地自然展現(xiàn)出來(lái)，認(rèn)識(shí)目的也會(huì)不斷地得以實(shí)現(xiàn)。
認(rèn)識(shí)的發(fā)展變化和結(jié)束也是在認(rèn)識(shí)意識(shí)的指揮下實(shí)現(xiàn)的。
隨著認(rèn)識(shí)行為的進(jìn)行，感知組織獲得的客體知識(shí)會(huì)越來(lái)越多，認(rèn)識(shí)過(guò)程中所出現(xiàn)的新問(wèn)題也會(huì)被感知組織發(fā)現(xiàn)并傳送到神經(jīng)中樞。思維組織通過(guò)對(duì)感知組織新獲得的知識(shí)和過(guò)去獲得的知識(shí)的分析和處理，就會(huì)產(chǎn)生出指揮認(rèn)識(shí)行為有所變化和發(fā)展的新的認(rèn)識(shí)意識(shí)，認(rèn)識(shí)行為在新的有所改進(jìn)的認(rèn)識(shí)意識(shí)指揮下，就會(huì)發(fā)生一些發(fā)展和變化，使認(rèn)識(shí)行為更加合理和富有效率。
隨著認(rèn)識(shí)的進(jìn)行和認(rèn)識(shí)預(yù)期目標(biāo)的全部實(shí)現(xiàn)，思維組織通過(guò)對(duì)感知組織獲得的全部知識(shí)的分析處理，就會(huì)產(chǎn)生出停止認(rèn)識(shí)行為的意向和命令。于是，有認(rèn)識(shí)意識(shí)指揮的認(rèn)識(shí)行為便結(jié)束了。
認(rèn)識(shí)是主體生產(chǎn)知識(shí)的生產(chǎn)活動(dòng)。
主體認(rèn)識(shí)客體、收集、整理客體各種屬性和規(guī)定的行為是生產(chǎn)知識(shí)的生產(chǎn)活動(dòng)。主體通過(guò)對(duì)感知組織獲得的.全部知識(shí)的分析和處理，發(fā)現(xiàn)主體所面臨的生存矛盾、危機(jī)和問(wèn)題、發(fā)現(xiàn)主體通過(guò)自身行為解決遇到的矛盾和問(wèn)題必須采用的方式、方法、路線和方案也是生產(chǎn)知識(shí)的生產(chǎn)活動(dòng)。
知識(shí)是主體的主動(dòng)認(rèn)識(shí)行為產(chǎn)生的，是主體主動(dòng)行為的結(jié)果。知識(shí)不是脫離主體的主動(dòng)認(rèn)識(shí)行為，由客體對(duì)主體感覺(jué)器官的作用、刺激和影響在神經(jīng)中樞自然形成的。只有在主體對(duì)目標(biāo)客體進(jìn)行關(guān)注并表現(xiàn)出濃厚興趣的情況下，客體對(duì)主體感覺(jué)器官的作用、刺激和影響才會(huì)在主體的神經(jīng)中樞形成映像和知識(shí)，沒(méi)有主體的關(guān)注和興趣，客體對(duì)主體的作用、刺激和影響就不會(huì)在主體的神經(jīng)中樞形成任何映像和知識(shí)。這就是我們常說(shuō)的視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞。
客體是多種屬性和規(guī)定組成的統(tǒng)一體，在組成客體的形式、質(zhì)量、價(jià)值、意識(shí)、運(yùn)動(dòng)、時(shí)空、數(shù)量多個(gè)部分中，能夠通過(guò)空氣、光線等載體主動(dòng)作用和刺激感覺(jué)器官的部分所占的比例很小，主體不能夠憑借被動(dòng)感受客體的作用和刺激獲得客體的全面知識(shí)。有關(guān)客體各種屬性和規(guī)定的知識(shí)，只有在主體認(rèn)識(shí)意識(shí)的指揮下，通過(guò)思維組織、感知組織和肌肉組織的互相配合共同努力才能夠獲得。
認(rèn)識(shí)是同思維和實(shí)踐相互區(qū)別相互聯(lián)系的具體行為。
我們?nèi)绻敿?xì)觀察和分析認(rèn)識(shí)的心理活動(dòng)過(guò)程就會(huì)發(fā)現(xiàn)，在認(rèn)識(shí)的整個(gè)心理活動(dòng)過(guò)程中思維、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐是交替進(jìn)行的，思維、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐互為發(fā)展的條件和基礎(chǔ)，認(rèn)識(shí)和實(shí)踐離不開(kāi)思維產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)意識(shí)和實(shí)踐意識(shí)的指揮，思維離不開(kāi)認(rèn)識(shí)獲得的知識(shí)原材料，認(rèn)識(shí)也離不開(kāi)實(shí)踐給認(rèn)識(shí)組織和認(rèn)識(shí)器官提供的接近和接觸客體和認(rèn)識(shí)對(duì)象的有利條件。
在我們常說(shuō)的感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)之間，在認(rèn)知心理過(guò)程的不同階段之間，在實(shí)踐、認(rèn)識(shí)，再實(shí)踐再認(rèn)識(shí)不斷前進(jìn)的認(rèn)識(shí)循環(huán)往復(fù)過(guò)程中，思維是不可缺少的橋梁或中間環(huán)節(jié)，沒(méi)有思維認(rèn)識(shí)的過(guò)程就不能完成，認(rèn)識(shí)的目的就不能實(shí)現(xiàn)。沒(méi)有思維和實(shí)踐就沒(méi)有認(rèn)識(shí)。
知識(shí)是認(rèn)識(shí)的結(jié)果，是認(rèn)識(shí)對(duì)象或客體的屬性、規(guī)定、關(guān)系、特征、要求、能力在主體神經(jīng)中樞的表現(xiàn)形式。
概念是知識(shí)的基本單位和表現(xiàn)形式，是關(guān)于認(rèn)識(shí)對(duì)象和客體的屬性、規(guī)定、能力、特征的概括和總結(jié)。
知識(shí)是主體創(chuàng)造的具有客觀實(shí)在性和自身特點(diǎn)的具體事物。知識(shí)同任何事物一樣具有多種屬性和規(guī)定。知識(shí)是質(zhì)量、價(jià)值、意識(shí)、運(yùn)動(dòng)、時(shí)空和數(shù)量組成的統(tǒng)一體。知識(shí)作為客體是認(rèn)識(shí)的對(duì)象和新知識(shí)的來(lái)源。
主觀唯心主義認(rèn)為，人的認(rèn)識(shí)是頭腦里固有的，是主觀自生的�？陀^唯心主義認(rèn)為，人的認(rèn)識(shí)是從天上掉下來(lái)的，來(lái)自獨(dú)立于人腦之外的客觀精神。形而上學(xué)唯物主義雖然承認(rèn)認(rèn)識(shí)是客觀世界的主觀映象，但不了解認(rèn)識(shí)依賴于實(shí)踐，也不了解認(rèn)識(shí)是一個(gè)辯證發(fā)展的過(guò)程。
認(rèn)知方式
人類已知的探索事物變化發(fā)展中認(rèn)知方式有六種，于外在表現(xiàn)為六欲，即是我們常說(shuō)的色、聲、香、味、觸、法，而七情則是內(nèi)于外的自身個(gè)人情感的自然表露，即為醫(yī)家所說(shuō)的七情：喜、怒、憂、思、悲、恐、驚。在已知的人們通過(guò)六種方式認(rèn)知世界中，法是最接近事物本身的。反映情緒波動(dòng)的詞最常見(jiàn)的為“感”，即"客觀事物通過(guò)感覺(jué)器官在人腦中的直接反映"對(duì)于感的認(rèn)知，古人們認(rèn)為“感”即感動(dòng)人心也。從心咸聲。古禫切。外部事物于人自身必會(huì)有個(gè)人情緒夾雜于中，所以，古人則更深入的認(rèn)為，法是最接近事物本身的，而當(dāng)把心去掉，僅剩這個(gè)“咸”字時(shí)，就可表示真實(shí)事物的抽象表征。故可謂無(wú)心則為“感”也。
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