高二語(yǔ)文期中試卷帶答案
第Ⅰ卷(選擇題共36分)
一、(15分，每小題3分)
1.下面詞語(yǔ)中加點(diǎn)的字，注音有誤的一項(xiàng)是( )
A.拗開(kāi)(ǎo) 坳堂(ào) 澄澈(chéng) 黃澄澄(dēngdēng)
B.根莖(jìng) 涇渭分明(jīng) 偏裨將校(pí) 裨益(bì)
C.囊篋(qiè) 愜意(qiè) 揣測(cè)(chuǎi) 逸興遄飛(chuán)
D.神祇(qí) 沏茶(qī) 云銷雨霽(jì) 時(shí)運(yùn)不濟(jì)(jì)
2.下列各組詞中全對(duì)的一項(xiàng)是( )
A.盤碟 光碟 諜報(bào) 通牒 喋喋不休
B.磕巴 干燥 躁熱 涼颼颼 冷嗖嗖
C.涵養(yǎng) 決竅 詭秘 紈绔 漁舟唱晚
D.犄角 充牣 諦聽(tīng) 脈搏 俊采星弛
3.下列各句中，加點(diǎn)的成語(yǔ)使用不正確的一句是( )
A. 一時(shí)間，各種各樣的模特、代言人、形象大使紛紛出爐，她們的的一顰一笑往往都有著無(wú)窮的魔力，讓消費(fèi)者們紛紛掏出錢包，趨之若鶩。
B. 他一家十口人，在戰(zhàn)亂時(shí)期勞燕分飛，至今仍然音訊全無(wú)。
C. 張民一家三代，十多年來(lái)，和睦相處，互敬互愛(ài)，真可謂舉案齊眉。
D.為了將晚會(huì)辦得輕松活潑一些，他在一旁及時(shí)地插科打諢，惹得大家笑個(gè)不停。
4.下列各句中，沒(méi)有語(yǔ)病的一句是
A.作為一個(gè)廠長(zhǎng)，你把工人提出來(lái)的建議應(yīng)該認(rèn)真考慮一遍，怎能看也不看，就束之高閣呢?
B.今年2月26日，阿富汗塔里班的最高領(lǐng)袖下令銷毀全國(guó)范圍內(nèi)所有"非伊斯蘭"的古文化遺產(chǎn)，其中包括矗立于巴米揚(yáng)的世界最高(大約58米)的立式佛像。
C.機(jī)構(gòu)改革并不是簡(jiǎn)單的機(jī)構(gòu)和人數(shù)的減少，目的是為了提高政府的管理能力和領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)濟(jì)工作。
D.小李的學(xué)習(xí)成績(jī)?cè)诎嗌峡伤闶鞘浊恢�，他和我相比真是望塵莫及。
5.下列各句中，標(biāo)點(diǎn)符號(hào)使用正確的一項(xiàng)是( )
A.沙子進(jìn)入眼睛，非要淚水才能把它沖洗出來(lái)，難怪奧爾珂德說(shuō)：“眼因多流淚水而愈益清明”了。
B.“本鎮(zhèn)的二、三產(chǎn)業(yè)要同步發(fā)展，不能一條腿長(zhǎng)，一條腿短……”松宜煤業(yè)有限公司董事長(zhǎng)如是說(shuō)。
C.三峽工程啟動(dòng)175米實(shí)驗(yàn)性蓄水后，昭君鎮(zhèn)有望通過(guò)開(kāi)發(fā)昭君品牌，發(fā)展特色旅游，成為湖北省“兩山一江”旅游線路(武當(dāng)山、神農(nóng)架、長(zhǎng)江三峽)的重要游客集散地之一。
D.作為一家擁有近60年歷史的國(guó)際電子產(chǎn)業(yè)巨頭，日本索尼公司不可能不知道侵犯其他企業(yè)專業(yè)權(quán)將意味著什么?
二.(9分)閱讀下面的文字，完成6—8題。
簡(jiǎn)談?dòng)裎幕膬r(jià)值
江富建
中華玉文化是伴隨著玉器生產(chǎn)而產(chǎn)生的，正是中國(guó)玉器在上萬(wàn)年的發(fā)展演變過(guò)程中，形成了自己獨(dú)特的玉文化體系，玉器逐漸被賦予了越來(lái)越多的文化內(nèi)涵。玉器不僅是權(quán)力、等級(jí)的標(biāo)志，而且是財(cái)富的一種炫示。玉器是殮葬品。用玉殮葬在新石器時(shí)代就已經(jīng)開(kāi)始，到了秦漢皇權(quán)獨(dú)尊的時(shí)代，在孝道和厚葬風(fēng)氣的影響下，有數(shù)千年歷史的葬玉日趨完善。玉器是吉祥物。我國(guó)古代很早就視玉為祥瑞之物，明代以后，各種吉祥圖案的玉佩玉飾尤其普遍，反映了人們祈求吉祥的共同愿望。玉器是德行操守的象征。自春秋末年，隨著社會(huì)制度的變革，統(tǒng)治階級(jí)為了維護(hù)社會(huì)安定，鞏固其國(guó)家權(quán)力而崇尚玉器，并從社會(huì)理念上提倡“君子比德于玉”，玉器作為德行操守的象征，日益受到重視。玉器是美好事物的代名詞。由于玉的直觀美一直受到人們的鐘愛(ài)，所以“玉”也就成為了一切美的事物象征，以“玉”為美的修飾詞在古代文獻(xiàn)中比比皆是。
中華民族自古以來(lái)重德、重義，不論貧富貴賤，皆把玉視為中國(guó)文化的代表、民族文化的基石、情操和道德的化身。玉文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，已深入到中國(guó)人的血脈，是有7000年文明史的中華民族留給當(dāng)今世界極為寶貴的文化資源。玉文化具有很高的歷史、藝術(shù)、科學(xué)考古等諸多價(jià)值。
中國(guó)玉器發(fā)展源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，最早出土的玉器，是距今1.2萬(wàn)年的遼寧海城縣小孤山仙人洞古人類洞穴遺址出土的三件綠色蛇紋石制作的砍斫器。玉器的產(chǎn)生、發(fā)展和演變，貫穿于中國(guó)文化史的始終，與中華民族7000年的文明史同步。中國(guó)的玉文化，延續(xù)時(shí)間之長(zhǎng)，內(nèi)容之豐富，范圍之廣泛，影響之深遠(yuǎn)，是世界上其他文化難以比擬的，其成就和輝煌不亞于偉大的萬(wàn)里長(zhǎng)城和秦始皇兵馬俑。
玉器往往表現(xiàn)出“天工之美”(質(zhì)地)加“人工之美”(工藝)的社會(huì)美，它是天地造化和精美工藝的融合。玉質(zhì)感溫潤(rùn)細(xì)膩，佩之則倍感體貼;它色感純潔無(wú)瑕，賞之則凈化心靈;它音感清脆悅耳，聽(tīng)之則滌蕩胸懷。而這些美學(xué)要素結(jié)合起來(lái)，不僅會(huì)使人感嘆玉石乃天地之精華，進(jìn)而會(huì)在崇敬、景仰之余產(chǎn)生神秘的美感，這種神秘的美感與宗教等相互聯(lián)系，更加深了人們對(duì)玉的既愛(ài)又敬、不平凡中又蘊(yùn)涵神秘的獨(dú)特的審美趨向�！坝衿鲿r(shí)代”的玉器是中華民族自己的藝術(shù)，是由遠(yuǎn)古先民心目中完美品格的作用形成的中國(guó)獨(dú)特的玉文化，其文化品位最高，反映歷史、社會(huì)風(fēng)貌最為全面和深刻，成為中華民族傳統(tǒng)文化的基石和世界文化藝術(shù)的奇葩。
(選自2007年11月24日《光明日?qǐng)?bào)》，有改動(dòng))
6.下面關(guān)于中國(guó)玉器具體“文化內(nèi)涵”的理解，解說(shuō)最全面、最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是( )
A.中國(guó)玉器在長(zhǎng)期的演變過(guò)程中形成了獨(dú)特的玉文化體系，文化內(nèi)涵也越來(lái)越豐富，既是殮葬品，又是吉祥物，還是德行操守的象征和美好事物的代名詞。
B.中國(guó)玉器是玉文化的核心內(nèi)容，其“文化內(nèi)涵”很豐富，既是權(quán)力、等級(jí)的標(biāo)志，也是財(cái)富的炫示，又是人們心目中的祥瑞之物，還是德行操守的象征。
C.中國(guó)玉器的“文化內(nèi)涵”很豐富，它既是權(quán)力、等級(jí)的標(biāo)志，也是財(cái)富的炫示，并且又屬于殮葬品、吉祥物，還是德行操守的象征和美好事物的.代名詞。
D.中國(guó)玉器在上萬(wàn)年的演變過(guò)程中，被賦予越來(lái)越多的文化內(nèi)涵，它以殮葬品而作為財(cái)富的炫示，也是吉祥物，還是德行操守的象征和美好事物的代名詞。
7.下面對(duì)中國(guó)玉文化是“中華民族留給當(dāng)今世界極為寶貴的文化資源”主要理由的分析，正確的一項(xiàng)是( )
A.中國(guó)玉器發(fā)展源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，1.2萬(wàn)前就有玉器問(wèn)世，玉器的產(chǎn)生、發(fā)展和演變，貫穿于中國(guó)文化史的始終，與中華民族7000年的文明史同步，成就和輝煌不亞于長(zhǎng)城和兵馬俑。
B.中華民族自古以來(lái)重德、重義，不論貧富、貴賤，皆把玉視為中國(guó)文化的代表、民族文化的基石、情操和道德的化身，玉文化具有很高的歷史、藝術(shù)、科學(xué)考古等諸多價(jià)值。
C.中國(guó)玉文化的延續(xù)時(shí)間長(zhǎng)，內(nèi)容豐富，范圍廣泛，影響深遠(yuǎn)，無(wú)與倫比，玉器還表現(xiàn)出“天工之美”(質(zhì)地)加“人工之美”(工藝)的社會(huì)美，是天地造化和精美工藝的融合。
D.它是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，不僅歷史悠久，內(nèi)容豐富，范圍廣泛，影響深遠(yuǎn)，成就卓越，而且玉器又具有質(zhì)地和工藝融合的多種美學(xué)要素，是世界文化藝術(shù)的奇葩。
8.根據(jù)全文內(nèi)容，下列表述不符合原文意思的一項(xiàng)是( )
A.玉器作為“德行操守的象征”，既跟玉器自身的文化內(nèi)涵有關(guān)，也跟統(tǒng)治階級(jí)的權(quán)力崇尚和社會(huì)理念的倡導(dǎo)有關(guān)。
B.中華民族自古以來(lái)重德、重義，因而“玉”也就成為了美的事物象征，以“玉”為美的修飾詞在古代文獻(xiàn)中有很多。
C.中國(guó)玉文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，影響深遠(yuǎn)，成就和輝煌不亞于偉大的萬(wàn)里長(zhǎng)城和秦始皇兵馬俑，世界上其他文化難以相比。
D.玉器的質(zhì)感溫潤(rùn)細(xì)膩，色感純潔無(wú)瑕，音感清脆悅耳，可讓佩帶者倍感體貼，觀賞者凈化心靈，聆聽(tīng)者滌蕩胸懷。
三.(12分)閱讀下面文言文，完成9～12題。
張克戩( jiǎn)，字德祥，侍中耆曾孫也。第進(jìn)士，歷河間令，知吳縣。吳為浙劇邑，民喜爭(zhēng)，大姓怙勢(shì)持官府。為令者踵故抑首，務(wù)為不生事，幸得去而已�？藨煲徊靡苑�，奸猾屏氣。使者以狀聞，召拜衛(wèi)尉丞。初，克戩從弟克公為御史，劾蔡京。京再輔政，修怨于張氏，以微事黜克戩。
宣和七年八月，知汾州。十二月，金兵犯河?xùn)|，圍太原。太原距汾二百里，遣將銀朱孛堇來(lái)攻，縱兵四掠�？藨飚吜从�。燕人先內(nèi)附在城下者數(shù)十，陰結(jié)黨欲為內(nèi)應(yīng)，悉收斬之。數(shù)選勁卒撓敵營(yíng)，出不意焚其柵，敵懼引去。論功加直秘閣。
靖康元年六月，金兵復(fù)逼城。戍將麻世堅(jiān)中夜斬關(guān)出，通判韓琥相繼亡，克戩召令兵民曰：“太原既陷，吾固知亡矣。然義不忍負(fù)國(guó)家、辱父祖，愿與此城終始以明吾節(jié)，諸君其自為謀。”皆泣不能仰視，同辭而對(duì)曰：“公父母也，愿盡死聽(tīng)命。”乃益厲兵儆守。賊至，身帥將士披甲登陴(陴：城墻)，雖屢卻敵而援師訖不至。金兵破平遙，平遙為汾大邑，久與賊抗，既先陷，又脅降介休、孝義諸縣，據(jù)州南二十村，作攻城器具。兩遣使持書諭克戩，焚不啟。具述危苦之狀，募士間道言之朝，不報(bào)。十月朔，金益萬(wàn)騎來(lái)攻愈急。有十人唱為降語(yǔ)，斬以徇。諸酋列城下，克戩臨罵極口，炮中一酋，立斃。度不得免，手草遺表及與妻子遺書，縋州兵持抵京師。明日，金兵從西北隅入，殺都監(jiān)賈亶，克戩猶帥眾巷戰(zhàn)。金人募生致之�？藨鞖w索朝服，焚香南向拜舞，自引決，一家死者八人。金將奉其尸禮葬于后園，羅拜設(shè)祭，為立廟。事聞，詔贈(zèng)延康殿學(xué)士，贈(zèng)銀三百兩、絹五百匹，表揭閭里。紹興中，謚忠確.
9.以下各組加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是
A.為令者踵故抑首。 奚以之九萬(wàn)里而南為 ?
B.使者以狀聞。 撫軍大悅，以金籠進(jìn)上，細(xì)疏其能。
C.乃益厲兵儆守。 乃能銜哀致誠(chéng)。
D.金人募生致之。 夫躍曰：“此吾君也!”乃至前以告之。
10.對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是( )
A.大姓怙勢(shì)持官府 怙：依仗、憑借
B.陰結(jié)黨欲為內(nèi)應(yīng) 陰：陰謀
C.愿與此城終始以明吾節(jié) 終始：偏義復(fù)詞，到最后
D.焚香南向拜舞 南向：面對(duì)南方
11.下列句子分編為四組，全都從正面說(shuō)明張克戩為人剛直、視死如歸品質(zhì)的一組是( )
①克戩一裁以法，奸猾屏氣。 ②克戩從弟克公為御史，劾蔡京。
�、哿x不忍負(fù)國(guó)家、辱父祖。 ④皆泣不能仰視
�、菘藨鞖w索朝服，焚香南向拜舞，自引決。 ⑥葬于后園，羅拜設(shè)祭，為立廟。
A.①③⑤ B.②④⑥ C.④⑤⑥ D.①②③
12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括與分析，不正確的一項(xiàng)是( )
A.張克戩擔(dān)任吳縣縣令期間，一改過(guò)去縣令明哲保身的為官之道，依靠法律制裁了向來(lái)飛揚(yáng)跋扈的當(dāng)?shù)卮笮蘸栏唬玫匠⒄J(rèn)可，被授予衛(wèi)尉丞官職。
B.張克戩知汾州期間，金兵包圍了太原，并派將領(lǐng)銀朱孛堇來(lái)攻打汾州。張克戩盡全力抵御敵人，先殺了城里的內(nèi)應(yīng);然后出奇兵擾亂敵人，燒毀敵人營(yíng)寨的柵欄，敵人畏懼退去。
C.在太原被圍、汾州危急的情況下，張克戩身先士卒，拼死抵抗，金兵暗中派遣使臣送勸降書，張克戩看都沒(méi)看，就焚燒了書信。
D.張克戩在保城無(wú)望的情況下，給朝廷寫了上表給家人留了遺書，城破后穿朝服自殺身亡。張克戩死后，金人很佩服他，將他禮葬于后園，并拜祭致禮，為他立廟。