楚王好細(xì)腰文言文翻譯
中華文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。古文便是其一�！冻鹾眉�(xì)腰》是一篇非常具有教育意義的文言文，那么有關(guān)楚王好細(xì)腰的文言文翻譯哪里有呢？下面和小編一起來(lái)看楚王好細(xì)腰文言文翻譯，希望有所幫助！
楚王好細(xì)腰
昔者楚靈王好士細(xì)腰，故靈王之臣皆以一飯為節(jié)，脅息然后帶，扶墻然后起。比期年，朝有黧黑之色。
注釋
昔：從前。
楚靈王：春秋中期楚國(guó)國(guó)君（在位11年）。
好（hào)：喜歡。
士：大臣。
故：所以。
之：的
皆：都。
以：用，用來(lái)
一飯：每天吃一頓飯。
節(jié)：限制，節(jié)制。
脅息：屏住呼吸。
帶：束帶。
比：等到，及至。
期（jī)年：一周年�！捌凇北硎疽荒辏ㄔ拢�。
黧(lí)黑：黑中帶黃的顏色。
色：面色；臉色。
楚王好細(xì)腰文言文翻譯
從前，楚靈王喜歡男子有纖細(xì)的腰身，所以朝中的一班大臣，惟恐自己腰肥體胖，失去寵信，因而不敢多吃，每天都是吃一頓飯用來(lái)節(jié)制自己的腰身。（每天起床后，整裝時(shí)）先屏住呼吸，然后把腰帶束緊，扶著墻壁站起來(lái)。等到第二年，滿朝文武官員臉色都是黑黃黑黃的了。
典故
“楚王好細(xì)腰”一事記載在眾多古籍中。其中，《戰(zhàn)國(guó)策》和《墨子》的描述得比較詳細(xì)，比較像一個(gè)原始的故事。
《戰(zhàn)國(guó)策》楚一《威王問(wèn)於莫敖子華》篇記錄了楚威王和大臣莫敖子華的一段對(duì)話。威王聽(tīng)了莫敖子華對(duì)過(guò)去五位楚國(guó)名臣光輝事跡的介紹，羨慕不已，慨嘆道，“當(dāng)今人材斷層，那里能找得到這樣的杰出人物呢”。
于是莫敖子華講了如下的故事：“昔者先君靈王好小要，楚士約食，馮而能立，式而能起，食之可欲。忍而不入；死之可惡，就而不避。章聞之，其君好發(fā)者，其臣抉拾。君王直不好，若君王誠(chéng)好賢，此五臣者，皆可得而致之�！�
翻譯成白話文后，這句話的意思是：從前，先帝楚靈王喜歡讀書(shū)人有纖細(xì)的腰身，楚國(guó)的士大夫們?yōu)榱思?xì)腰，大家每天都只吃一頓飯，所以，餓得頭昏眼花，站都站不起來(lái)。坐在席子上的人要站起來(lái)，非要扶著墻壁不可，坐在馬車上的人要站起來(lái)，一定要借力於車軾。誰(shuí)都想吃美味的食物，但人們都忍住了不吃，為了腰身纖細(xì)，即使餓死了也心甘情愿。我又聽(tīng)說(shuō)，君王好射箭的，那他的臣子都佩戴扳指和臂衣。大王一直沒(méi)有特別的愛(ài)好，如果大王真心誠(chéng)意喜歡賢人，引導(dǎo)大家都爭(zhēng)當(dāng)賢人，楚國(guó)不難再岀現(xiàn)像五位前賢一樣的能臣。
《墨子》兼愛(ài)（中）篇講了相同的故事，但另有“晉文公好惡衣”和“越王好勇士”兩個(gè)故事，強(qiáng)調(diào)說(shuō)明同樣的道理：
“昔者晉文公好士之惡衣，故文公之臣皆牂羊之裘，韋以帶劍，練帛之冠，入以見(jiàn)于君，出以踐于朝。是其故何也，君說(shuō)之，故臣為之也。昔者楚靈王好士細(xì)腰，故靈王之臣皆以一飯為節(jié)，脅息然后帶，扶墻然后起。比期年，朝有黧黑之色。是其故何也？君說(shuō)之，故臣能之也。昔越王勾踐好士之勇，教訓(xùn)其臣，和合之焚舟失火，試其士曰：‘越國(guó)之寶盡在此’。越王親自鼓其士而進(jìn)之。士聞鼓音，破碎亂行，蹈火而死者左右百人有余。越王擊金而退之”。
翻譯成白話就是：從前晉文公喜歡士人穿不好的衣服，所以文公的臣下都穿著母羊皮縫的裘，圍著牛皮帶來(lái)掛佩劍，頭戴熟絹?zhàn)鞯拿弊�，（這身打扮）進(jìn)可以參見(jiàn)君上，出可以往來(lái)朝廷。這是什么緣故呢？因?yàn)榫飨矚g這樣，所以臣下就這樣做。從前楚靈王喜歡細(xì)腰之人，所以靈王的臣下就吃一頓飯來(lái)節(jié)食，吸一口氣然后才系上腰帶，扶著墻然后才站得起來(lái)。等到一年，朝廷之臣都（饑瘦得）面有黃黑之色。這是什么緣故呢？因?yàn)榫飨矚g這樣，所以臣下能做到這樣。從前越王勾踐喜愛(ài)士兵勇猛，訓(xùn)練他的臣下時(shí)，先把他們集合起來(lái)，（然后）放火燒船，考驗(yàn)他的將士說(shuō)：“越國(guó)的.財(cái)寶全在這船里。”越王親自擂鼓，讓將士前進(jìn)。將士聽(tīng)到鼓聲，（爭(zhēng)先恐后），打亂了隊(duì)伍，蹈火而死的人，近臣達(dá)一百人有余。越王于是鳴金讓他們退下。
在其他古籍中，“楚王好細(xì)腰”的陳述明顯地濃縮自《威王》篇或《兼愛(ài)》篇。如《韓非子》二柄篇的“故越王好勇，而民多輕死。楚靈王好細(xì)腰，而國(guó)中多餓人”，《晏子春秋》外篇（上）的“越王好勇，其民輕死。楚靈王好細(xì)腰，其朝多餓死人”，《尹文子》大道篇（上）的 “昔齊桓好衣紫，闔境不鬻異采。楚莊愛(ài)細(xì)腰，一國(guó)皆有饑色”，和《管子》七臣七主篇的“夫楚王好細(xì)腰，而美人省食。吳王好劍，而國(guó)士輕死”，都類同于《兼愛(ài)》篇。已經(jīng)不再敘述“楚王好細(xì)腰”故事的細(xì)節(jié)，而是一句話輕輕帶過(guò)，不愁讀者不能理解。可見(jiàn)在寫(xiě)作這些章節(jié)時(shí)，這個(gè)故事已經(jīng)家喻戶曉，無(wú)須多費(fèi)筆墨，也就是說(shuō)，這個(gè)故事已經(jīng)成為人人皆知的典故。
細(xì)腰既寫(xiě)出了楚靈王的不良嗜好，也映照出了滿朝臣子的諂媚之態(tài)。
“楚王好細(xì)腰”的鬧劇說(shuō)明：
上有所好，下必甚焉。楚靈王以個(gè)人的好惡去規(guī)范臣下的行為，并以此決定親疏，這就必然會(huì)引起下屬臣僚的刻意逢迎和拼命邀寵。如此上下互動(dòng)，漸成風(fēng)氣，勢(shì)必會(huì)釀出大禍，危害國(guó)家，毀掉個(gè)人。應(yīng)該說(shuō)，這個(gè)歷史故事，對(duì)于今天的人們?nèi)绾伟采砹⒚�，也不失為一個(gè)深刻的教訓(xùn)。
創(chuàng)作背景
《墨子》的政治思想，主要反映在《尚賢》、《尚同》、《非攻》、《節(jié)用》、《節(jié)葬》、《非樂(lè)》諸篇中。墨家主張任人唯賢的用人原則，反對(duì)任人唯親，它說(shuō)，做官的不能永遠(yuǎn)都是高貴的，老百姓也不能永遠(yuǎn)都是下賤的。
它主張從天子到下面的各級(jí)官吏，都要選擇天下的賢人來(lái)充當(dāng)。墨子反對(duì)統(tǒng)治者發(fā)動(dòng)的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，聲援被侵略的國(guó)家，并為此而奔走呼嚎，勇敢地主持正義。
墨子對(duì)統(tǒng)治者過(guò)的驕奢淫逸的糜爛生活極為反感，主張對(duì)統(tǒng)治者要進(jìn)行限制。對(duì)死人的葬禮，墨子主張節(jié)儉，反對(duì)鋪張浪費(fèi)。這些客觀上反映了廣大勞動(dòng)人民的愿望和要求。
楚靈王簡(jiǎn)介
兩千多年來(lái)，楚靈王作為暴君昏主的典型而受到歷代文人的批評(píng)。楚靈王即位時(shí)，是楚國(guó)與晉國(guó)平分霸權(quán)的時(shí)候。但是當(dāng)他臨死的時(shí)候，卻沒(méi)有立足之地，這些都是他親手造成的。楚靈王窮奢極欲，楚靈王六年，造章華宮，又稱細(xì)腰宮；對(duì)外窮兵黷武。
但其實(shí),這是一個(gè)性格、行事都頗為復(fù)雜的人物，作為春秋時(shí)代有名的昏暴之君，他有著這類人物共有的本性。但楚靈王并非一無(wú)是處。他登位前曾與將領(lǐng)穿封戍爭(zhēng)功，太宰伯州犁暗示俘虜自認(rèn)是被當(dāng)時(shí)還叫公子圍的靈王所俘，氣得穿封戍抽出兵器追逐公子圍。
但他登位后，卻因此認(rèn)為穿封戍不是諂媚之徒，滅陳后封他為陳公，倒是對(duì)曾獻(xiàn)媚于他的伯州犁不放心，將其殺死。他滅掉蔡國(guó)時(shí)，對(duì)蔡國(guó)的忠臣沒(méi)有殺戮反而留用（但也為自己埋下了禍根，這些仍然心系復(fù)國(guó)的人后來(lái)成了公子棄疾的同謀）。此外，他敬重左史倚相那樣的讀書(shū)人，稱他為良。
墨子簡(jiǎn)介
墨子(約前480～前420)中國(guó)古代思想家、墨家創(chuàng)始人。名翟。春秋末戰(zhàn)國(guó)初魯國(guó)人。墨子出身低賤，一生中除著書(shū)立說(shuō)和教授門(mén)徒外,還參加過(guò)一些政治活動(dòng)。他曾仕于宋,為大夫，又到過(guò)衛(wèi)、齊、楚、越諸國(guó)。楚惠王時(shí)，公輸般作攻戰(zhàn)之具，打算為楚攻宋。墨子聞?dòng)崳凶呤畷円�，到楚加以阻止。楚惠王晚年，墨子曾向惠王上�?shū)。他和楚貴族魯陽(yáng)文君相友善。目前所知墨子事跡僅此。
墨子有著作傳世�！稘h書(shū)·藝文志》著錄《墨子》有七十一篇，后亡佚十八篇，故今本《墨子》僅五十三篇。其中較能代表墨子學(xué)說(shuō)和思想者有《尚賢》、《尚同》、《兼愛(ài)》、《非攻》、《節(jié)用》、《節(jié)葬》、《天志》、《明鬼》、《非樂(lè)》、《非命》等。其余大都為墨家后學(xué)所作。其中《經(jīng)》、《經(jīng)說(shuō)》和《大取》、《小取》，均屬名辯之作，以討論人的認(rèn)識(shí)論和邏輯學(xué)等問(wèn)題為主，可能成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)晚期,故為集名辯大成之作,是今天研究戰(zhàn)國(guó)名辯之學(xué)的重要材料(見(jiàn)《墨經(jīng)》)�！秱涑情T(mén)》、《雜守》等十一篇，主要講城守之術(shù)，應(yīng)為兵家小說(shuō)詩(shī)歌文學(xué)作品，也是墨家善守御的一種見(jiàn)證。還有如《親士》、《修身》、《所染》，前人多疑非墨家所作。
《淮南子》說(shuō),墨家曾“學(xué)儒者之業(yè),受孔子之術(shù)”。墨家和儒家都以《詩(shī)》、《書(shū)》為經(jīng)典，但儒家尊周，墨家尊夏，兩家不但在學(xué)術(shù)淵源上不盡相同，而且長(zhǎng)期以來(lái)一直互不相容。儒家辟墨，墨家非儒。墨自儒出的說(shuō)法是靠不住的。
據(jù)《墨子》可知，墨子的學(xué)說(shuō)思想主要包括以下幾點(diǎn)：
①兼愛(ài)非攻。所謂兼愛(ài)是要求君臣、父子、兄弟都要兼相愛(ài),“愛(ài)人若愛(ài)其身”,并認(rèn)為社會(huì)上出現(xiàn)強(qiáng)執(zhí)弱、富侮貧、貴傲賤的現(xiàn)象，是因天下人不相愛(ài)所致。
�、谔熘久鞴�。宣揚(yáng)天命鬼神的迷信思想是墨家的一大特點(diǎn)。墨子認(rèn)為天是有意志的,它不僅決定自然界星辰、四時(shí)、寒暑等的運(yùn)動(dòng)變化，還對(duì)人世的政治起支配作用。因“天之愛(ài)民之厚”，君主若違天意就要受天之罰，反之，則會(huì)得天之賞。對(duì)于鬼神,墨子不僅堅(jiān)信其有,而且認(rèn)為它們對(duì)于人間君主或貴族也會(huì)賞善罰暴。
�、凵型匈t。尚同是要求百姓上同于天子。墨子認(rèn)為，國(guó)君是國(guó)中賢者，百姓應(yīng)以君上之是非為是非。他還認(rèn)為上面了解下情也很重要，因?yàn)橹挥羞@樣才能賞善罰暴。尚賢是要求君上能尚賢使能，即任用賢者而廢抑不肖者。墨子把尚賢看得很重，以為是政事之本。他特別反對(duì)君主用骨肉之親，對(duì)于賢者則不拘出身，提出“官無(wú)常貴，民無(wú)終賤”的主張。
�、芄�(jié)用。節(jié)用是墨家非常強(qiáng)調(diào)的一種觀點(diǎn)，他們抨擊君主、貴族的奢侈浪費(fèi)，尤其反對(duì)儒家看重的久喪厚葬之俗。認(rèn)為君主、貴族都應(yīng)象古代大禹一樣，過(guò)著極為儉樸的生活，而且要求墨徒在這方面也能身體力行。
墨家在戰(zhàn)國(guó)是一重要學(xué)派，和儒家一道被稱為顯學(xué)，其徒屬遍天下。墨子弟子中較有名者有禽滑□、縣子碩、公尚過(guò)、隨巢子、胡非子等。《韓非子》說(shuō)墨子死后,墨家分裂為相里氏、相夫氏、鄧陵氏三派。墨徒受到不少君主的信用和看重，“后學(xué)顯榮于天下者不可勝數(shù)”。
當(dāng)時(shí)人稱活動(dòng)于齊、魯、宋等地的墨徒為東方之墨者，稱活動(dòng)于楚、越者為南方之墨者。墨徒進(jìn)入到秦國(guó)者也不少，從惠文王時(shí)起，若干墨者受到秦的禮遇和信任。今《墨子》中的《號(hào)令門(mén)》篇即出于秦國(guó)墨徒之手，表明墨徒在秦國(guó)具有較大的勢(shì)力。
墨徒對(duì)自己要求較嚴(yán)，《莊子》說(shuō)他們“以繩墨自糾，備世之急”。特別在生活奉養(yǎng)上提倡“以自苦為極”的犧牲精神，從而形成了墨徒與別家所不同的一種獨(dú)特形象。墨徒之間還組成紀(jì)律嚴(yán)格的組織，以精于墨理者為首領(lǐng)，號(hào)曰“鉅子”�！扳犠印彼绖t另傳他人。墨徒以鉅子為圣人，“鉅子”權(quán)力很大，可依墨家之法處置犯了過(guò)錯(cuò)的墨徒�！痘茨献印氛f(shuō)“鉅子”可以指揮其徒屬“赴火蹈刃，死不旋踵”。楚悼王死后，陽(yáng)城君等貴族反對(duì)吳起而失敗,墨家“鉅子”孟勝效忠于陽(yáng)城君,其徒屬八十三人都和他一道死難。
從西漢開(kāi)始,墨學(xué)不再為世所重,故很少有人為《墨子》作注釋,僅西晉魯勝曾為《經(jīng)》、《經(jīng)說(shuō)》作注。宋鄭樵說(shuō)《墨子》還有樂(lè)舌注，不過(guò)魯、樂(lè)之書(shū)都未流傳下來(lái)。清代學(xué)者因治經(jīng)而兼及諸子，于是盧文□、孫星衍、畢沅等又都為《墨子》作校注。清末孫詒讓《墨子間詁》為各種墨注中之最佳者。
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