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公孫龍《白馬論》原文和譯文
白馬非馬是眾多哲學(xué)家特別是先秦哲學(xué)家爭(zhēng)論和探討的一個(gè)問(wèn)題之一。語(yǔ)出公孫龍。下面我們一起來(lái)閱讀公孫龍《白馬論》原文和譯文。歡迎大家閱讀！
【原文】
『白馬非馬』，可乎？
曰：可。
曰：何哉？
曰：馬者，所以命形也；白者所以命色也。命色者非命形也。故曰：『白馬非馬』。
【譯文】
問(wèn)：可以說(shuō)白馬與馬不同嗎？
答：可以。
問(wèn)：為什么？
答：“馬”是對(duì)物“形”方面的規(guī)定，“白馬”則是對(duì)馬“色”方面的規(guī)定，對(duì)“色”方面的規(guī)定與對(duì)“形”方面的規(guī)定性，自然是不同的�！杆哉f(shuō)，對(duì)不同的概念加以不同規(guī)定的結(jié)果」白馬與馬也是不同的。
【原文】
曰：有白馬不可謂無(wú)馬也。不可謂無(wú)馬者，非馬也？有白馬為有馬，白之，非馬何也？
曰：求馬，黃、黑馬皆可致；求白馬，黃、黑馬不可致。使白馬乃馬也，是所求一也。所求一者，白者不異馬也。所求不異，如黃、黑馬有可有不可，何也？
可與不可，其相非，明。故黃、黑馬一也，而可以應(yīng)有馬，而不可以應(yīng)有白馬，是白馬之非馬，審矣！
【譯文】
問(wèn)：有白馬，不可以說(shuō)是沒(méi)有馬。既然不可以說(shuō)是沒(méi)有馬，那末白馬不就是馬了？既然有白馬稱為有馬，那么為什么白色的馬不就是馬呢？
答：如果要求得到“馬”，黃馬、黑馬都可以滿足要求；如果要求得到“白馬”，黃馬、黑馬就不能滿足要求了。假使白馬就是馬，那么要求得到馬與要求得到白馬便完全一樣了，如果所要求得到的是一樣的話，那么白馬與馬自然就沒(méi)有區(qū)別，但是，如果所要求得到的是一樣的話，那么白馬與馬自然就沒(méi)有區(qū)別，但是，如果要求得到馬與要求得到白馬沒(méi)有區(qū)別，那么，為什么黃馬、黑馬有時(shí)答應(yīng)有馬而不可以答應(yīng)有白馬呢、「既然可以答應(yīng)有馬而不可以答應(yīng)有白馬。」，這就明顯地說(shuō)明要求得到“馬”與要求得到“白馬”是完全不同的。所以，同樣一匹黃馬或黑馬可以答應(yīng)有馬，而不可以答應(yīng)有白馬�！高@就是說(shuō)明原來(lái)“白馬乃馬”的假設(shè)是不能成立的」。所以，“白馬區(qū)別與馬”，這是清楚不過(guò)的事理。
【原文】
曰：以馬之有色為非馬，天下非有無(wú)色之馬也。天下無(wú)馬，可乎？
曰：馬固有色，故有白馬。使馬無(wú)色，有馬如已耳，安取白馬？故白者非馬也。白馬者，馬與白也。馬與白，非馬也。故曰白馬非馬也。
馬未與白為馬，白未與馬為白。合馬與白，復(fù)名白馬。是相與以不相與為名，未可。故曰：白馬為馬未可。
以『有白馬為有馬』，謂有白馬為有黃馬，可乎？
曰：未可。
曰：以『有馬為異有黃馬』，是異黃馬于馬，是以黃馬為非馬。以黃馬為非馬，而以白馬為有馬，此飛者入池而棺槨異處，此天下之悖言亂辭也。
【譯文】
問(wèn)：照您的意思看來(lái)，馬有了顏色就不同于馬了。可是世界上沒(méi)有無(wú)顏色的馬，那末，能說(shuō)世界上有顏色的馬都不算是馬了嗎？
答：馬本來(lái)有顏色，所以有白馬。假使馬沒(méi)有顏色，就只有“馬”而已，怎能稱它為白馬？但是，規(guī)定馬是白色的馬就與“馬”有區(qū)別了。所謂白馬，是馬限定于白色的，限定于白色的馬自然與馬是有區(qū)別的，所以說(shuō)白馬非馬。
馬，是不受“白”限定的馬；白，是不受“馬”限定的白。把白與馬兩個(gè)概念結(jié)合起來(lái)而相與限定，變成一個(gè)新的概念來(lái)稱呼受了限定的概念，這當(dāng)然是不可以的。所以，認(rèn)為白馬是馬，是不對(duì)的。
照您看來(lái)，有白馬就是有馬，但是，能夠說(shuō)“有白馬就是有黃馬”了嗎？
答：當(dāng)然不可以那樣說(shuō)。
答（答難者再說(shuō)）：既然承認(rèn)了“有馬區(qū)別于有黃馬”，就是把黃馬與馬區(qū)別開(kāi)來(lái)了，這就是說(shuō)黃馬非馬了；既然把黃馬與馬區(qū)別開(kāi)來(lái)，反而要把白馬與馬等同起來(lái)，這不就是叫飛鳥(niǎo)沉到水里飛翔而讓棺與槨各在西東那樣好笑嗎？這是十足的邏輯混亂。
【原文】
曰：以『白馬不可謂無(wú)馬』者，離白之謂也；不離者，有白馬不可謂有馬也。故所以為有馬者，獨(dú)以馬為有馬耳，非以白馬為有馬。故其為有馬也，不可以謂『馬馬』也。
『白者不定所白』，忘之而可也。白馬者，言白定所白也，定所白者，非白也。馬者，無(wú)去取于色，故黃、黑皆所以應(yīng)；白馬者，有去取于色，黃、黑馬皆以色去，故唯白馬獨(dú)可以應(yīng)耳。無(wú)去者非有去也，故曰『白馬非馬』。
【譯文】
答：認(rèn)為有白馬不能說(shuō)是沒(méi)有馬，這是不去考慮“白馬”而就馬形來(lái)說(shuō)的。但是，“白馬”卻是與馬相結(jié)合「而不能分開(kāi)」的概念，因此，作為白馬的概念不能稱為馬。所以，稱為“馬”的，僅僅是以馬形而稱為馬，而不能以白馬稱為馬。因此，稱為馬的概念，是不能作為任何一匹具體有色之馬的概念的。
白色并不限定于哪一種事物的白，具體事物對(duì)“白”來(lái)說(shuō)并不妨礙作為“白”的本質(zhì)，因而可以忽略不計(jì)。白馬，則是限定于白色的馬。限定于具體事物的白（如白馬）是與抽象的、一般的“白”有區(qū)別的。「同樣的理由」，“馬”，是不限定于哪一種顏色的，所以，黃馬、黑馬都可以算數(shù)；白馬，只限定于白色的馬，黃馬、黑馬都因具有與“白馬”不同的顏色而不能算數(shù)。所以僅僅只有白馬才能算數(shù)「換言之，只有白馬才能答應(yīng)“白馬”的概念，黃馬、黑馬都不能答應(yīng)“白馬”的概念」。不加限定的概念與加以限定的概念是有區(qū)別的。所以說(shuō)白馬與馬是有區(qū)別的。
簡(jiǎn)介
公孫龍是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期平原君的食客，一天，他牽一匹白馬出關(guān)被阻，公孫龍便以白馬非馬的命題與之辯論，守關(guān)的人辯不過(guò)他，公孫龍就牽著馬出關(guān)去了（或說(shuō)，他還是不得出關(guān)）。公孫龍說(shuō)，白馬為非馬者，言白所以名色，言馬所以名形也；色非形，形非色也。夫言色則形不當(dāng)與，言形則色不宜從，今合以為物，非也。如求白馬于廄中，無(wú)有，而有驪色之馬，然不可以應(yīng)有白馬也。不可以應(yīng)有白馬，則所求之馬亡矣；亡則白馬竟非馬。
公孫龍的話大意是說(shuō)：“馬” 指的是馬的形態(tài)，”白馬”指的是馬的顏色，而形態(tài)不等于顏色，所以白馬不是馬。
這在邏輯學(xué)上是一個(gè)典型的偷換概念的例子。他把“白馬”和“馬”這兩個(gè)不同的概念，用在了一個(gè)問(wèn)題里來(lái)進(jìn)行論證，并作為同等意義上的概念來(lái)分析。在哲學(xué)上，這是把事物的共性和個(gè)性的關(guān)系混淆了。
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