關(guān)于文言文翻譯《得道多助，失道寡助》

　　在我們平凡的學(xué)生生涯里，我們最不陌生的就是文言文了吧？文言文是中國古代的一種漢語書面語言組成的文章，“五四”運動以前漢民族所使用的語言。還記得以前背過的文言文都有哪些嗎？以下是小編整理的文言文翻譯《得道多助，失道寡助》，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

　　《得道多助，失道寡助》原文

　　天時不如地利，地利不如人和。

　　三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之，必有得天時者矣；然而不勝者，是天時不如地利也。

　　城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。

　　故曰，域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔；故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。

　　【翻譯】

　　有利于作戰(zhàn)的天氣、時令，比不上有利于作戰(zhàn)的地理形勢；有利于作戰(zhàn)的地理形勢，比不上作戰(zhàn)中的人心所向、內(nèi)部團(tuán)結(jié)。

　　(比如一座)方圓三里的小城，只有方圓七里的外城，四面包圍起來攻打它，卻不能取勝。采用四面包圍的方式攻城，一定是得到有利于作戰(zhàn)的天氣、時令了，可是不能取勝，這是因為有利于作戰(zhàn)的天氣、時令比不上有利于作戰(zhàn)的地理形勢呀。

　　城墻并不是不高啊，護(hù)城河并不是不深呀，武器裝備也并不是不精良，糧食供給也并不是不充足啊，但是，守城一方還是棄城而逃，這是因為作戰(zhàn)的地理形勢(再好)，也比不上人心向背，內(nèi)部團(tuán)結(jié)啊。

　　所以說，管理百姓不能只靠劃定的疆域的界限，鞏固國防不能靠山川的險阻，征服天下不能靠武力的強(qiáng)大。能施行“仁政”的君主，幫助支持他的人就多，不行“仁政”的君主，支持幫助他的人就少。幫助他的人少到了極點，兄弟骨肉也會背叛他；幫助他的人多到了極點，天下的人都會歸順?biāo)�。憑著天下人都?xì)w順?biāo)�的條件，去攻打那連親戚都反對的寡助之君，所以，(能行“仁政”的)君主不戰(zhàn)則已，戰(zhàn)就一定勝利。

　　注釋

　�、� [天時]指有利于作戰(zhàn)天氣時令。

　�、� [地利]指有利于作戰(zhàn)地理形勢。

　�、� [人和]作戰(zhàn)人心所向，內(nèi)部團(tuán)結(jié)。

　�、� [三里之城]方圓三里內(nèi)城。

　　⑸ [郭]外城。在城外加筑一道城墻。

　�、� [環(huán)]包圍。

　�、� [池]護(hù)城河。

　　⑻ [兵革]泛指武器裝備。兵，武器；革，甲胄，用以護(hù)身盔甲之類。

　�、� [委]放棄；[去]離開。

　�、� [域]這里用作動詞，是限制意思。

　�、� [封疆]劃定疆界。

　�、� [固]鞏固。

　�、� [山溪]地勢；山河。

　�、� [得道者]實施“仁政”君主者，......人，次處特指君主下同。

　　創(chuàng)作背景

　　選自《孟子·公孫丑下》，孟子出身于魯國貴族，他的祖先即是魯國晚期煊赫一時的孟孫。但當(dāng)孟子出生時，他的家族已趨沒落。春秋晚期的大混亂，使他們的家族漸趨門庭式微，被迫從魯遷往鄒。再以后歷事維艱，到孟子幼年時只得“賃屋而居”了。孟子父母的狀況，今已不可考。流傳下來的只知孟子幼年喪父，與母親過活。為了孟子的讀書，孟母曾三次擇鄰而居，一怒斷機(jī)。孟子從40歲開始，除了收徒講學(xué)之外，開始接觸各國政界人物，奔走于各諸侯國之間，宣傳自己的思想學(xué)說和政治主張。孟子繼承了孔子的“仁學(xué)”思想，提倡“以民為本”，“民為貴，社稷次之，君為輕。”孟子反對兼并戰(zhàn)爭，他認(rèn)為戰(zhàn)爭太殘酷，主張以“仁政”統(tǒng)一天下。孟子“仁政”學(xué)說的理論基礎(chǔ)是“性善論”。孟子說“側(cè)隱之心，人皆有之。”他認(rèn)為善性是人類所獨有的一種本性，也是區(qū)別人和動物的一個根本標(biāo)志。

　　作品鑒賞

　　中心論點即篇首兩句。孟子提出三個概念：天時、地利、人和，并將這三者加以比較，層層推進(jìn)。

　　第一段作者提出中心論點用天時、地利、人和三者相互比較組成。中間兩個“不如”相連，表示了遞進(jìn)關(guān)系，一個比一個重要。這樣提出論點，更顯得觀點鮮明。

　　第二段，論證“天時地利人和”。以設(shè)置占天時者不能攻破占地利者為例，比較“天時”于“地利”的重要�！叭�里之城，七里之郭”說明城小而難守；“環(huán)而攻之”說明攻城者攻勢強(qiáng)大，占有戰(zhàn)斗的主動權(quán)；“而不勝”說明攻方失敗。戰(zhàn)斗會以弱者勝、強(qiáng)者敗告終，作者認(rèn)為攻防之所以敢大軍壓境，是因為在“天時”上占了優(yōu)勢，但守方可憑借“地利”進(jìn)行抵抗；攻方久攻不下，軍心渙散，必然失敗。

　　第三段，論證“地利不如人和”。以擁有良好的地理條件而終不能守為例，比較“地利”與“人和”的輕重�！俺歉摺�、“池深”、“兵革堅利”、“米粟多”指明了守方具有優(yōu)越的“地利”條件，本可以取得戰(zhàn)爭的最后勝利。但結(jié)果卻“委而去之”，原因就在于內(nèi)部不“和”，有好條件也發(fā)揮不了作用，反被雖無“地利”而有“人和”的攻者戰(zhàn)勝，這就有力地說明了“地利不如人和”的道理。

　　第四段，作者用“故曰”二字，將上文提出的觀點承接下來，展開論說。先用三個形式相同的否定定句說明“域民”、“固國”、“威天下”不能僅靠“天時”與“地利”的條件，從反面進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了“人和”的重要性。作者正面意思就包含在下面的“得道多助，失道寡助”這個論斷里。這里所說的“道”，就是“仁政”。這個論斷指出了“人和”的實質(zhì)。接著又進(jìn)一步推論，指出“寡助之至”會眾叛親離，而“多助之至”則天下歸順。一反一正，對比鮮明。最后以“故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣”作結(jié)，將“人和”的重要意義論說得十分透徹，深化了文章的中心。

　　文章脈絡(luò)清晰，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，氣勢通暢。

　　寫作特色

　　文章善于運用設(shè)喻的方法。從文章末端看，孟子雖反對戰(zhàn)爭，卻多次提到戰(zhàn)爭。這是為了迎合諸侯們的心理打個比方，以便有機(jī)會向諸侯們宣傳自己的“仁政”主張。

　　文章析理精微，議論恢宏，氣勢奔放，闡明引申層層深入，邏輯性很強(qiáng)；還采用了排比的修辭方法，使文章語氣強(qiáng)烈，具有說服力。

　　作品評論

　　現(xiàn)代作家錢念孫：《孟子·公孫丑下》說，“天時不如地利，地利不如人和�！卑选叭撕汀狈旁凇疤鞎r”“地利”之上的崇高位置。古代先賢認(rèn)識到事物的千差萬別和世界的豐富多彩，主張“和”時并不抹殺事物各自的特點。

　　清代哲學(xué)家焦循的注釋是：“民和為貴，貴于天地，故曰得乎丘民為天子也�！�

　　宋代學(xué)者李涂：《孟子·公孫丑下》首章起句，謂“天時不如地利，地利不如人和”，下面分三段，第一段說天時不如地利，第二段說地利不如人和，第三段卻說人和，而歸之“得道者多助”，一節(jié)高一節(jié)，此是作文中大法度也。（《文章精義》）

　　作者簡介

　　孟子（約公元前372年～約公元前289年），名軻，字子輿，鄒國（現(xiàn)山東省鄒城市）人，有人認(rèn)為鄒國是魯國的附屬國，也有人說孟子是魯國人。戰(zhàn)國時期偉大的思想家、教育家、政治家。儒家的主要代表之一，是儒家的思想主義流派。在政治上主張法先王、行仁政；在學(xué)說上推崇孔子，反對楊朱、墨翟。孟子是儒家最主要的代表人物之一，但孟子的地位在宋代以前并不很高。自中唐的韓愈著《原道》，把孟子列為先秦儒家中唯一繼承孔子“道統(tǒng)”的人物開始，出現(xiàn)了一個孟子的“升格運動”，孟子其人其書的地位逐漸上升。孟子師承子思（一說是師承自子思的學(xué)生），繼承并發(fā)揚了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師，與孔子并稱為“孔孟”。孟子曾仿效孔子，帶領(lǐng)門徒游說各國。但是不被當(dāng)時各國所接受，退隱與弟子一起著書。

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