孔子文言文15篇

　　在學(xué)習(xí)中，說起文言文，大家肯定都不陌生吧？文言文是指用文章語言，而不是日常語言寫的文章。為了幫助更多人學(xué)習(xí)文言文，下面是小編收集整理的孔子文言文，希望能夠幫助到大家。

孔子文言文1

　　《孔子家語入官》

　　作者：佚名

　　子張問入官於孔子．孔子曰：「安身取譽(yù)為難．」子張?jiān)唬骸笧橹�如何？」孔子曰：「己有善勿專，教不能勿怠，已過勿發(fā)，失言勿掎，不善勿遂，行事勿留，君子入官，有此六者，則身安譽(yù)至而政從矣．且夫忿數(shù)者，官獄所由生也；距諫者，慮之所以塞也；慢易者，禮之所以失也；怠惰者，時(shí)之所以後也；奢侈者，財(cái)之所以不足也；專獨(dú)者，事之所以不成也．君子入官，除此六者，則身安譽(yù)至而政從矣．故君子南面臨官，大域之中而公治之，精智而略行之，合是忠信，考是大倫，存是美惡，進(jìn)是利而除是害，無求其報(bào)焉，而民之情可得也．夫臨之無抗民之惡，勝之無犯民之言，量之無佼民之辭，養(yǎng)之無擾於其時(shí)，愛之無寬於刑法，若此，則身安譽(yù)至而民得也．君子以臨官所見則邇，故明不可蔽也，所求於邇，故不勞而得也，所以治者約，故不用眾而譽(yù)立，凡法象在內(nèi)，故法不遠(yuǎn)而源泉不竭．是以天下積而本不寡，短長(zhǎng)得其量，人志治而不亂，政德貫乎心，藏乎志，形乎色，發(fā)乎聲，若此而身安譽(yù)至民咸自治矣．是故臨官不治則亂，亂生則爭(zhēng)之者至，爭(zhēng)之至又於亂，明君必寬裕以容其民，慈愛優(yōu)柔之，而民自得矣．行者，政之始也，說者，情之導(dǎo)也，善政行易而民不怨，言調(diào)說和則民不變，法在身則民象，明在己則民顯之．若乃供己而不節(jié)，則財(cái)利之生者微矣，貪以不得，則善政必簡(jiǎn)矣，茍以亂之，則善言必不聽也．詳以納之，則規(guī)諫日至，言之善者，在所日聞，行之善者，在所能為．故君上者，民之儀也，有司執(zhí)政者，民之表也，邇臣便僻者，群僕之倫也．故儀不正則民失，表不端則百姓亂，邇臣便僻，則群臣汙矣．是以人主不可不敬乎三倫，君子修身反道，察里言而服之，則身安譽(yù)至，終始在焉．故夫女子必自擇絲麻，良工必自擇貌材，賢君必自擇左右，勞於取人，佚於治事，君子欲譽(yù)，則必謹(jǐn)其左右．為上者譬如緣木焉，務(wù)高而畏下滋甚，六馬之乖離，必於四達(dá)之交衢，萬民之叛道，必於君上之失政．上者尊嚴(yán)而危，民者卑賤而神，愛之則存，惡之則亡，長(zhǎng)民者必明此之要．故南面臨官，貴而不驕，富而能供，有本而能圖末，修事而能建業(yè)，久居而不滯，情近而暢乎遠(yuǎn)，察一物而貫乎多，治一物而萬物不能亂者，以身本者也．君子蒞民，不可以不知民之性，而達(dá)諸民之情，既知其性，又習(xí)其情，然後民乃從命矣．故世舉則民親之，政均則民無怨，故君子蒞民，不臨以高，不導(dǎo)以遠(yuǎn)，不責(zé)民之所不為，不強(qiáng)民之所不能．以明王之功，不因其情，則民嚴(yán)而不迎，篤之以累年之業(yè)，不因其力，則民引而不從，若責(zé)民所不為，強(qiáng)民所不能，則民疾，疾則僻矣．古者聖主冕而前旒，所以蔽明也，紘紞充耳，所以掩聰也，水至清則無魚，人至察則無徒，枉而直之，使自得之，優(yōu)而柔之，使自求之，揆而度之，使自索之，民有小罪，必求其善，以赦其過，民有大罪，必原其故，以仁輔化，如有死罪，其使之生，則善也．是以上下親而不離，道化流而不蘊(yùn)，故德者政之始也，政不和則民不從其教矣，不從教，則民不習(xí)，不習(xí)則不可得而使也．君子欲言之見信也，莫善乎先虛其內(nèi)，欲政之速行也，莫善乎以身先之，欲民之速服也，莫善乎以道御之．故雖服必強(qiáng)，自非忠信，則無可以取親於百姓者矣，內(nèi)外不相應(yīng)，則無已取信於庶民者矣．此治民之至道矣，入官之大統(tǒng)矣．」子張既聞孔子斯言，遂退而記之．

　　翻譯

　　子張向孔子詢問做官的事�？鬃诱f：“做到官位穩(wěn)固又能有好的名聲很難�！弊訌堈f：“那該怎么辦呢？”

　　孔子說：“自己有長(zhǎng)處不要獨(dú)自擁有，教別人學(xué)習(xí)不要懈怠，已出現(xiàn)的過錯(cuò)不要再次發(fā)生，說錯(cuò)了話不要為之辯護(hù)，不好的事不要繼續(xù)做下去，正在做的事不要拖延。君子做官能做到這六點(diǎn)，就可以使地位穩(wěn)固聲譽(yù)好，從而政事也會(huì)順利。

　　“況且，怨恨多了，牢獄之災(zāi)就會(huì)發(fā)生；拒絕勸諫，思慮就會(huì)受到阻塞；行為不莊重謹(jǐn)慎，就會(huì)失禮；做事松懈懶惰，就會(huì)喪失時(shí)機(jī)；辦事奢侈，財(cái)物就不充足；專斷獨(dú)權(quán)，事情就辦不成。君子做官，去掉這六種毛病，就可以使地位穩(wěn)固聲譽(yù)好，從而政事也會(huì)順利。

　　“因此君子一旦做了官，治理廣大的區(qū)域，就要以公心來治理，精心地思考而簡(jiǎn)要地推行，再加上以上所講的六點(diǎn)忠信品德，考慮哪些是倫理道德的最高準(zhǔn)則，把好事和壞事合并考察，推廣有利的，除去有害的，不追求別人的報(bào)答，這樣就可以得到民情了。治理民眾沒有逆天虐民的惡行，自己有理也不說冒犯民眾的話，處理政事沒有欺騙百姓的狡詐之辭，為了百姓安居樂業(yè)勞役不要違背農(nóng)時(shí)，愛護(hù)百姓不能比刑法更寬。如果能做到這樣，就可以使地位穩(wěn)固聲譽(yù)好，從而政事也會(huì)順利。

　　“君子做官，身邊的事看得清楚，就會(huì)心明眼亮不受蒙蔽。先從近處尋找自己需要的東西，這樣不用費(fèi)很大力氣就可以得到。治理國(guó)家抓住了主要問題，不用興師動(dòng)眾就可以獲得好名聲。凡內(nèi)心存在準(zhǔn)則、榜樣，那么準(zhǔn)則、榜樣離自己不遠(yuǎn)，就如同源泉不會(huì)枯竭一樣，因此天下人才匯聚而不會(huì)缺乏。根據(jù)才能的不同都得到任用，人才各得其用，政治就不會(huì)混亂。良好的德行貫穿于內(nèi)心，藏在心志之中，顯露在表情上，發(fā)表于言談上，這樣，官位就會(huì)穩(wěn)固，好名聲隨之而至，民眾自然就會(huì)得到治理。

　　“由此看來，身居官位不善于治理就會(huì)發(fā)生混亂，混亂發(fā)生競(jìng)爭(zhēng)的人就會(huì)出現(xiàn)。競(jìng)爭(zhēng)的局面發(fā)生，政治會(huì)更加混亂。英明的君主必須寬容地對(duì)待百姓，用慈愛之心去安撫他們，自然就會(huì)得到民眾的擁護(hù)。身體力行，是執(zhí)好政的前提；讓百姓高興，他們的情緒就可以得到疏導(dǎo)。良好的政治措施易于執(zhí)行而民眾也不會(huì)有怨言，言論說法符合民心，民眾就不會(huì)有二心。自己以身作則遵守法律，民眾就會(huì)以你為榜樣；自己正大光明，民眾則會(huì)頌揚(yáng)你。如果自己貪圖享受而不節(jié)儉，那么生產(chǎn)財(cái)富的人就不努力生產(chǎn)了；貪圖財(cái)物又胡亂花費(fèi)，那么好的政治措施也簡(jiǎn)約不用了。假如政治出現(xiàn)了混亂，那么好的意見必然聽不進(jìn)去；如果仔細(xì)審慎地采納別人的建議，那么天天都會(huì)有人進(jìn)諫。能說出美好的語言，在于每天能聽取別人的意見；能有美好的行為，在于能親身去做。所以說統(tǒng)治民眾的君王，是民眾的榜樣；各級(jí)政府的官員，是民眾的表率；君王身邊的侍御大臣，是臣仆們的樣板。所以說榜樣不正，百姓就失去了方向；表率不正，百姓就會(huì)混亂；侍御大臣不正，群臣就會(huì)變壞。因此治國(guó)的君主不可不謹(jǐn)慎地遵守各種倫理道德。

　　“君子遵循道來修身，仔細(xì)辨別哪些是正確的道理來行事，地位就可鞏固，名望也隨之而至，終生受用無窮。所以女子織布一定要親自挑選絲麻，優(yōu)秀的工匠一定要親自挑選材料，賢明的君主一定要親自挑選身邊的.大臣。選拔人才辛苦一些，治理政事時(shí)就輕松一些。君子要想得到美譽(yù)，也要謹(jǐn)慎選擇交往的人。在上位的人，就好像爬樹一樣，爬得越高越害怕掉下來。拉車的六匹馬分散亂跑，一定是在四通八達(dá)的交叉路口；百姓造反，必定是因?yàn)榫�王政治措施的錯(cuò)誤。在上者雖然尊嚴(yán)卻是有危險(xiǎn)的，民眾雖然卑賤卻是有神力的。民眾熱愛你，你就能存在；民眾厭惡你，你就要滅亡。治理民眾的人必須要明了這個(gè)道理的重要。因此在上為官，地位雖然高貴也不要驕橫，富有了也要謹(jǐn)慎恭敬，有了根本還要考慮細(xì)枝末節(jié)，做好了事還要建功立業(yè)，有了長(zhǎng)時(shí)間的安定局面仍然要不停地努力，近處的感情溝通了還要暢達(dá)到遠(yuǎn)方，觀察一件事物要能聯(lián)想多種事物。治理一件事而萬事都能不亂，是因?yàn)槟軌蛞陨碜鲃t的緣故。

　　“君子統(tǒng)治民眾，不可不了解民眾的性情，進(jìn)而了解民眾的感情。既已知道了民性，而又熟悉了民情，然后民眾才能服從你的管理。因此國(guó)家安定民眾就會(huì)愛戴國(guó)君，政策公平合理民眾就無怨言。所以君子治國(guó)，不能只是高高在上，不能做遠(yuǎn)不可及的事，不責(zé)備民眾做不愿做的事，不強(qiáng)求民眾做不能完成的事。為了擴(kuò)大賢明君王那樣的功業(yè)，不顧民情，那么民眾表面恭敬實(shí)際卻不愿迎合。為了增加已有的業(yè)績(jī)，不顧民力，那么民眾就會(huì)逃避而不服從。如果強(qiáng)迫民眾做他們不愿做的事，強(qiáng)迫他們做不能完成的事，民眾就會(huì)痛恨，痛恨就會(huì)做出一些不當(dāng)?shù)氖�。古代的圣明君主戴著前面懸垂著玉的帽子，是用來遮蔽亮光的；垂于冠冕兩邊懸填的帶子擋住耳朵，是用來遮蔽聽覺的。水太清就沒有魚了，人極其明察就沒有追隨者了。百姓做錯(cuò)了事需要改正，要使百姓自己有所認(rèn)識(shí)；寬厚柔和地對(duì)待百姓，讓他們自己去發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤；度量百姓的情況來教育他們，讓他們自己明白對(duì)錯(cuò)。百姓犯了小罪，一定要找出他們的長(zhǎng)處，赦免他們的過錯(cuò)；百姓犯了大罪，一定要找出犯罪的原因，用仁愛的思想教育他們，使他們改過從善；如果犯了死罪，懲治后使他們得到新生，那就更好了。這樣君臣百姓上下親和而不離心離德，治理國(guó)家的措施就能夠推行而不阻塞。所以說執(zhí)政者的道德，是政治好壞的前提。

　　“政令不切合實(shí)際，民眾就不會(huì)服從教導(dǎo)；不服從教導(dǎo)，民眾就不習(xí)慣遵守法令法規(guī)；不習(xí)慣遵守法令法規(guī)，就不能很好地役使和統(tǒng)治他們了。君子要想使自己的話被別人相信，最好的辦法是虛心聽取意見；要想政治措施迅速推行，最好的辦法是身體力行；要想使民眾迅速服從，最好的辦法是以正確之道來治理國(guó)家。不以正確之道治理，民眾即使服從也是勉強(qiáng)的。不依靠忠信，就不可能取得百姓的親近和信任。朝廷和民眾不能相互了解溝通，就不能取信于平民百姓。這是治理民眾的最重要的原則，也是入仕做官者最重要的綱領(lǐng)�！�

　　子張聽了孔子這番話，就回去記錄下來。

　　評(píng)析

　　孔子在回答子張問如何做官的問題時(shí)，不僅詳細(xì)敘述為官要注意的諸多方面，如以身作則、選賢任能、重民愛民、取信于民等，而且表達(dá)了極其精辟的思想。他說：“六馬之乖離，必于四達(dá)之交衢；萬民之叛道，必于君上之失政。上者尊嚴(yán)而危，民者卑賤而神。愛之則存，惡之則亡。長(zhǎng)民者必明此之要�！痹趦汕Ф嗄昵熬陀腥绱松羁痰恼J(rèn)識(shí)，真讓人驚嘆。

孔子文言文2

　　子路見孔子，子曰：“汝何好樂？”對(duì)曰：“好長(zhǎng)劍。”孔子曰：“吾非此之問也，徒謂以子之所能，而加之以學(xué)問，豈可及乎？”子路 曰：“學(xué)豈益哉也？”孔子曰：“夫君無諫臣則失政，士而無教友則失德．御狂馬不釋策， 弓不反于檠；木受繩則直，人受諫則圣；受學(xué)重問，孰不順成？毀仁惡 士，且近于刑。 君子不可不學(xué)�！弊勇吩唬骸澳仙接兄�，弗揉自直，斬而射之，通于犀革，何學(xué)之有？”孔子曰：“括而羽之，鏃而砥礪之，其入不亦深乎？”子 路拜曰：“敬受教哉！”[1]

孔子文言文3

　　原文

　　楚昭王聘孔子，孔子徃拜禮焉，路出于陳蔡．陳蔡大夫相與謀曰：「孔子聖賢，其所刺譏皆中諸侯之病，若用於楚，則陳蔡危矣．」遂使徒兵距孔子．孔子不得行，絕糧七日，外無所通，藜羹不充，從者皆�。�孔子愈慷慨，講絃歌不衰，乃召子路而問焉，曰：「詩(shī)云：『匪兕匪虎，率彼曠野．』吾道非乎，奚為至於此？」子路慍，作色而對(duì)曰：「君子無所困，意者夫子未仁與，人之弗吾信也；意者夫子未智與，人之弗吾行也．且由也，昔者聞諸夫子，為善者天報(bào)之以福，為不善者天報(bào)之以禍，今夫子積德懷義，行之久矣，奚居之窮也．」子曰：「由未之識(shí)也，吾語汝，汝以仁者為必信也，則伯夷叔齊，不餓死首陽；汝以智者為必用也，則王子比干，不見剖心；汝以忠者為必報(bào)也，則關(guān)龍逢不見刑；汝以諫者為必聽也，則伍子胥不見殺．夫遇不遇者，時(shí)也，賢不肖者，才也．君子博學(xué)深謀而不遇時(shí)者，眾矣，何獨(dú)丘哉．且芝蘭生於深林，不以無人而不芳，君子修道立德，不謂窮困而改節(jié)．為之者人也，生死者，命也．是以晉重耳之有霸心，生於曹衛(wèi)，越王勾踐之有霸心，生於會(huì)稽．故居下而無憂者，則思不遠(yuǎn)，處身而常逸者，則志不廣，庸知其終始乎？」子路出，召子貢，告如子路．子貢曰：「夫子之道至大，故天下莫能容夫子，夫子盍少貶焉？」子曰：「賜，良農(nóng)能稼，不必能穡，良工能巧，不能為順，君子能修其道，綱而紀(jì)之，不必其能容．今不修其道，而求其容，賜，爾志不廣矣，思不遠(yuǎn)矣．」子貢出，顏回入，問亦如之．顏回曰：「夫子之道至大，天下莫能容，雖然，夫子推而行之，世不我用，有國(guó)者之醜也，夫子何病焉？不容，然後見君子．」孔子欣然歎曰：「有是哉，顏氏之子，吾亦使?fàn)柖嘭?cái)，吾為爾宰．」

　　子路問於孔子曰：「君子亦有憂乎？」子曰：「無也．君子之修行也，其未得之，則樂其意，既得之，又樂其治，是以有終身之樂，無一日之憂．小人則不然，其未得也，患弗得之，既得之，又恐失之，是以有終身之憂，無一日之樂也．」

　　曾子弊衣而耕於魯，魯君聞之而致邑焉，曾子固辭不受．或曰：「非子之求，君自致之，奚固辭也？」曾子曰：「吾聞受人施者常畏人，與人者常驕人，縱君有賜，不我驕也，吾豈能勿畏乎？」孔子聞之曰：「參之言足以全其節(jié)也．」

　　孔子厄於陳蔡，從者七日不食．子貢以所齎貨，竊犯圍而出，告糴於野人，得米一石焉，顏回仲由炊之於壤屋之下，有埃墨墮飯中，顏回取而食之，子貢自井望見之，不悅，以為竊食也．入問孔子曰：「仁人廉士，窮改節(jié)乎？」孔子曰：「改節(jié)即何稱於仁義哉？」子貢曰：「若回也，其不改節(jié)乎？」子曰：「然．」子貢以所飯告孔子．子曰：「吾信回之為仁久矣，雖汝有云，弗以疑也，其或者必有故乎．汝止，吾將問之．」召顏回曰：「疇昔予夢(mèng)見先人，豈或啟祐我哉？子炊而進(jìn)飯，吾將進(jìn)焉．」對(duì)曰：「向有埃墨墮飯中，欲置之則不潔，欲棄之則可惜，回即食之，不可祭也．」孔子曰：「然乎，吾亦食之．」顏回出，孔子顧謂二三子曰：「吾之信回也，非待今日也．」二三子由此乃服之．

　　翻譯

　　楚昭王聘請(qǐng)孔子到楚國(guó)去，孔子去拜謝楚昭王，途中經(jīng)過陳國(guó)和蔡國(guó)。陳國(guó)、蔡國(guó)的大夫一起謀劃說：“孔子是位圣賢，他所譏諷批評(píng)的都切中諸侯的問題，如果被楚國(guó)聘用，那我們陳國(guó)、蔡國(guó)就危險(xiǎn)了�！庇谑桥杀�阻攔孔子。

　　孔子不能前行，斷糧七天，也無法和外邊取得聯(lián)系，連粗劣的食物也吃不上，跟隨他的人都病倒了。這時(shí)孔子更加慷慨激昂地講授學(xué)問，用琴瑟伴奏不停地唱歌。還找來子路問道：“《詩(shī)經(jīng)》說：‘不是野牛不是虎，卻都來到荒野上�！�我的道難道有什么不對(duì)嗎？為什么到了這個(gè)地步�。俊�

　　子路一臉怨氣，不高興地回答說：“君子是不會(huì)被什么東西困擾的。想來老師的仁德還不夠吧，人們還不信任我們；想來老師的智慧還不夠吧，人們不愿推行我們的主張。而且我從前就聽老師講過：‘做善事的人上天會(huì)降福于他，做壞事的人上天會(huì)降禍于他。’如今老師您積累德行心懷仁義，推行您的主張已經(jīng)很長(zhǎng)時(shí)間了，怎么處境如此困窮呢？”

　　孔子說：“由啊，你還不懂得啊！我來告訴你。你以為仁德的人就一定被人相信？那么伯夷、叔齊就不會(huì)被餓死在首陽山上；你以為有智慧的人一定會(huì)被任用？那么王子比干就不會(huì)被剖心；你以為忠心的人必定會(huì)有好報(bào)？那么關(guān)龍逢就不會(huì)被殺；你以為忠言勸諫一定會(huì)被采納？那么伍子胥就不會(huì)被迫自殺。遇不遇到賢明的君主，是時(shí)運(yùn)的事；賢還是不賢，是才能的事。君子學(xué)識(shí)淵博深謀遠(yuǎn)慮而時(shí)運(yùn)不濟(jì)的人多了，何止是我呢！況且芝蘭生長(zhǎng)在深林之中，不因?yàn)闊o人欣賞而不芳香；君子修養(yǎng)身心培養(yǎng)道德，不因?yàn)楦F困而改變節(jié)操。如何做在于自身，是生是死在于命。因而晉國(guó)重耳的稱霸之心，產(chǎn)生于曹衛(wèi)；越王勾踐的稱霸之心，產(chǎn)生于會(huì)稽。所以說居于下位而無所憂慮的`人，是思慮不遠(yuǎn)；安身處世總想安逸的人，是志向不大，怎能知道他的終始呢？”

　　子路出去了，孔子叫來子貢，又問了同樣的問題。子貢說：“老師您的道實(shí)在博大，因此天下容不下您，您何不把您的道降低一些呢？”孔子說：“賜啊，好的農(nóng)夫會(huì)種莊稼，不一定會(huì)收獲；好的工匠能做精巧的東西，不一定能順?biāo)烀總�(gè)人的意愿；君子能培養(yǎng)他的道德學(xué)問，抓住關(guān)鍵創(chuàng)立政治主張，別人不一定能采納�，F(xiàn)在不修養(yǎng)自己的道德學(xué)問而要求別人能采納，賜啊，這說明你的志向不遠(yuǎn)大，思想不深遠(yuǎn)啊。”

　　子貢出去以后，顏回進(jìn)來了，孔子又問了他同樣的問題。顏回說：“老師的道太廣大了，天下也容不下。雖然如此，您還是竭力推行。世人不用，那是當(dāng)權(quán)者的恥辱，您何必為此憂慮呢？不被采納才看出您是君子。”

　　孔子聽了高興地感嘆說：“你說得真對(duì)呀，顏家的兒子！假如你有很多錢，我就來給你當(dāng)管家�！�

　　孔子受困于陳、蔡之地，跟隨的人七天吃不上飯。子貢拿著攜帶的貨物，偷偷跑出包圍，請(qǐng)求村民讓他換些米，得到一石米。顏回、仲由在一間土屋下煮飯，有塊熏黑的灰土掉到飯中，顏回把弄臟的飯取出來吃了。子貢在井邊望見了，很不高興，以為顏回在偷吃。

　　他進(jìn)屋問孔子：“仁人廉士在困窮時(shí)也會(huì)改變節(jié)操嗎？”孔子說：“改變節(jié)操還稱得上仁人廉士嗎？”子貢問：“像顏回這樣的人，他不會(huì)改變節(jié)操吧？”孔子說：“是的。”子貢把顏回吃飯的事告訴了孔子。孔子說：“我相信顏回是仁德之人已經(jīng)很久了，雖然你這樣說，我還是不懷疑他，那樣做或者一定有原因吧。你待在這里，我來問問他�！�

　　孔子把顏回叫進(jìn)來說：“前幾天我夢(mèng)見了祖先，這難道是祖先在啟發(fā)我們保佑我們嗎？你做好飯趕快端上來，我要進(jìn)獻(xiàn)給祖先。”顏回說：“剛才有灰塵掉入飯中，如果留在飯中則不干凈；假如扔掉，又很可惜。我就把它吃了，這飯不能用來祭祖了�！笨鬃诱f：“這樣的話，我也會(huì)吃掉。”

　　顏回出去后，孔子看著弟子們說：“我相信顏回，不是等到今天�。　钡茏觽冇纱藝@服顏回。

　　評(píng)析

　　孔子困厄陳、蔡的故事流傳很廣。在困境中，子路和子貢都對(duì)他的道有了微詞，但顏回卻認(rèn)為“夫子之道至大”，“世不我用，有國(guó)者之丑”，“不容然后見君子”。給了孔子莫大安慰。同樣，孔子也非常賞識(shí)和信任顏回，當(dāng)子貢懷疑顏回偷吃米飯時(shí)，孔子堅(jiān)信顏回不會(huì)這樣做，并用巧妙的方法解除了別人的疑問�？鬃又钦叩男蜗笸癸@而出。

孔子文言文4

　　子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”

　　子曰：“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪’。”

　　子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。”

　　子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩�！�

　　孟懿子問孝，子曰：“無違。”樊遲御，子告之曰：“孟孫問孝于我，我對(duì)曰‘無違’�！狈�遲曰：“何謂也?”子曰：“生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮�！�

　　孟武伯問孝。子曰：“父母唯其疾之憂�！�

　　子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬皆能有養(yǎng);不敬，何以別乎?”

　　子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞;有酒食，先生饌，曾是以為孝乎?”

　　子曰：“吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發(fā)，回也不愚。”

　　子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉?人焉廋哉?”

　　子曰：“溫故而知新，可以為師矣�！�

　　子曰：“君子不器�！�

　　子貢問君子。子曰：“先行其言而后從之�！�

　　子曰：“君子周而不比，小人比而不周�！�

　　子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆�！�

　　子曰：“攻乎異端，斯害也已!”

　　子曰：“由，誨女知之乎!知之為知之，不知為不知，是知也。”

　　子張學(xué)干祿。子曰：“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤;多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣�！�

　　哀公問曰：“何為則民服?”孔子對(duì)曰：“舉直錯(cuò)諸枉，則民服;舉枉錯(cuò)諸直，則民不服。”

　　季康子問：“使民敬、忠以勸，如之何?”子曰：“臨之以莊，則敬;孝慈，則忠;舉善而教不能，則勸。”

　　或謂孔子曰：“子奚不為政?”子曰：“《書》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政�！�是亦為政，奚其為為政?”

　　子曰：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉?”

　　子張問：“十世可知也?”子曰：“殷因于夏禮，所損益，可知也;周因于殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世，可知也。”

　　子曰：“非其鬼而祭之，諂也;見義不為，無勇也。”

孔子文言文5

　　一、原文：

　　孔子觀于周廟，有敧器焉�？鬃訂栍谑貜R者曰：“此謂何器也？”對(duì)曰：“此蓋為宥座之器�！笨鬃釉唬骸奥勫蹲�器，滿則覆，虛則敧，中則正，有之乎？”對(duì)曰：“然�！笨鬃邮棺勇啡∷�試之，滿則覆，中則正，虛則敧。孔子喟然而嘆曰：“嗚呼！惡有滿而不覆者哉！”子路曰：“敢問持滿有道乎？”孔子曰：“聰明圣知，守之以愚；功被天下，守之以讓；勇力撫世，守之以怯；富有四海，守之以謙。此所謂挹而損之之道也�！�

　　二、翻譯：

　　孔子參觀周廟，看到欹器�？鬃訂柺貜R的人說：“這是什么東西呢？”廟的人回答說：“這是右坐之器�！笨鬃诱f：“我聽說右坐之器盛滿水就會(huì)傾覆，空了就斜著，水裝到一半時(shí)就會(huì)垂直，是這樣的嗎？”守廟人回答說：“是這樣的。”孔子讓子路取水來試，果然水滿便傾覆，空了就斜著，裝到一半時(shí)就垂直而立。孔子長(zhǎng)嘆道：“嗚呼！怎么會(huì)有滿而不顛覆的呢？”子路問：“請(qǐng)問持滿有方法嗎？”“持滿的'方法，壓抑然后使之減損。”子路說：“減損有方法嗎？”孔子說：“德行寬裕的人，守之以謙恭；土地廣大的人，守之以勤儉；祿位尊盛者，守之以卑弱；人眾兵強(qiáng)的人，守之以敬畏；聰明睿智的人，守之以愚笨；博聞強(qiáng)記的人，守之以膚淺。這就是抑損的方法啊。”

孔子文言文6

　　韋公者，名迪，足協(xié)掌門也。當(dāng)是時(shí)，韋公喟然嘆曰：“夫舉足協(xié)之力，猶負(fù)球迷之所托，其又何尤？”心神恍惚間，忽有一皓發(fā)長(zhǎng)者徐步而來。長(zhǎng)者問曰：“足下何出此言？”韋公舉目視之，其竟孔夫子也，乃悵然答曰：“國(guó)足上不能報(bào)國(guó)家，下不能對(duì)球迷，譬如重病已入膏肓者也。自今已往，吾其無意于此矣。嗟乎，‘彼蒼者天，曷其有極’哉！”

　　夫子哂之，曰：“此言差矣。吾嘗云‘明知不可而為之”，是知其不可而猶言可行也。況往者不可諫，來者猶可追。國(guó)足今日之癥，實(shí)可治也�！�

　　韋公疑之，曰：“事已至此，當(dāng)何為？”

　　夫子斂容答曰：“吾有良藥妙方若干，今當(dāng)付足下�！�

　　“其一也：教仁施禮，講信修睦。教之以仁，則球隊(duì)精誠(chéng)，形勢(shì)突變而色不變也。施之以禮，則軼序井然，攻守轉(zhuǎn)換而陣不亂也。慎而無禮則葸，勇而無禮則亂。講信修睦，則同心同德，戮力殺敵矣。吾觀國(guó)足與卡塔爾一役，彼蕞爾小國(guó)，而君等臨戰(zhàn)易將，未戰(zhàn)先亂矣。若上下一心，將帥同德，則未可知也。此可謂仁義施而攻守之勢(shì)異也�！�

孔子文言文7

　　孔子觀于魯桓公之廟,有欹器焉。孔子問于守廟者曰:“此為何器?”守廟者曰:“此蓋為宥坐之器�！笨鬃釉�:“吾聞宥坐之器者，虛則欹，中則正,滿則覆�！笨鬃宇欀^弟子曰:“注水焉�！钡茏愚谒�而注之。中而正,滿而覆,虛而欹�？鬃余叭欢鴩@曰:“ 吁!惡有滿而不覆者哉!”

　　——(選自《荀子·宥坐》

　　【注釋】

　　1.欹器：一種盛水的器皿，無水時(shí)歪向一邊。欹，傾斜，歪向一邊。

　　2.宥(yòu)坐之器：“座右銘”一般的器物。宥坐:放在座位右邊，用來警戒自己。

　　3.聞：聽說。

　　4.顧：回頭。

　　5.挹(yì)：舀;酌。把液體盛出來。

　　6.觀：參觀。

　　7.為：是。

　　8.惡:哪里。

　　【參考譯文】

　　孔子到魯桓公的廟中去參觀，見到一種傾斜易覆的器具�？鬃訂柨词貜R宇的人：“這是什么器具?”守廟的人回答說：“這是用來給寬待赦免的人坐的器具�！笨鬃诱f：“我聽說寬待赦免的坐具，空著時(shí)會(huì)傾斜，裝了一半水就會(huì)正，裝滿水了就會(huì)翻倒�！笨鬃踊仡^對(duì)學(xué)生說：“往里面灌水吧�！彼�的學(xué)生提水來灌，倒了一半水時(shí)欹器就端正了，裝滿了水后欹器就翻倒了，倒空了水它又傾斜了�？鬃痈锌�地說：“唉，怎么會(huì)有滿了而不傾覆的呢?”

　　【閱讀訓(xùn)練】

　　1.解釋

　　(1)觀：參觀，瞻仰 (2)為：是 (3)聞：聽說 (4)顧：回頭。

　　2.翻譯

　　(1)中則正,滿則覆，虛則欹。

　　果然盛滿一半時(shí)欹器能放正，滿滿了就翻倒，空著時(shí)就傾斜。

　　(2)吁!惡有滿而不覆者哉!

　　唉!哪有滿盈而不翻倒的呀!

　　3.本文告訴我們的道理是：

　　人不可自滿，要謙虛。

　　標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的作用

　　引號(hào)：(1)表引用(2)反語，表諷刺否定(3)表強(qiáng)調(diào)(4)特指。

　　破折號(hào)：(1)表解釋說明(2)表意思的遞進(jìn)或轉(zhuǎn)折(3)表聲音延長(zhǎng)(4)表插說或中斷。

　　省略號(hào)：(1)表內(nèi)容的.省略(2)表靜默或思考(3)表語言的中斷(4)表說話斷斷續(xù)續(xù)(5)表話未說完，語意未盡。

　　閱讀理解的答題技巧是什么

　　1、通讀全文，掌握大意。在解答閱讀理解時(shí)，先要快速的瀏覽一下整篇文章，重視標(biāo)題(中心)、開頭段(觀點(diǎn))、結(jié)尾段(結(jié)論)及各段落的首句(主題句)，理清脈絡(luò)，了解基本梗概，不要把時(shí)間花在生詞難句上。每次認(rèn)真讀完一段，要及時(shí)概括段意。

　　注意認(rèn)真品讀原文，最好用筆標(biāo)記重要信息。要養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣，要速度也要質(zhì)量。

　　2、瀏覽考項(xiàng)，細(xì)讀答題。在掌握文章的大意之后，可瀏覽一下短文后面的題目，然后帶著這些問題仔細(xì)的閱讀第二遍，以做到有目的的閱讀。要做到認(rèn)真讀題目中的每個(gè)字。

　　3、復(fù)讀全文，驗(yàn)證答案。答題完畢時(shí)，同學(xué)們應(yīng)對(duì)照答案將整篇文章從頭到尾再看一遍，以確保答案的正確，同時(shí)答案要求，準(zhǔn)確，簡(jiǎn)潔，全面。

　　要準(zhǔn)確的概括出段意，首先要讀懂段落每句話的意思，還要弄清楚段內(nèi)各句的相互關(guān)系，找出能揭示全段意思的主要句子，即所謂的中心句(中心句的位置多數(shù)在段首或段末，個(gè)別也有在段中的)。如果沒有中心句的，就要抓住全段的中心意思，自己總結(jié)概括。

孔子文言文8

　　一、原文

　　子路見孔子，孔子問曰：“何好？”對(duì)曰：“好長(zhǎng)劍．”子曰：“吾非此之問也，徒謂以子之所能，而加之以學(xué)問，豈可及乎？”子路曰：“學(xué)豈有益哉�！弊釉唬骸胺蛉司�而無諫臣則失正，士而無教友則失聽。御狂馬不釋策，操弓不反檠，木受繩則直，人受諫則圣，受學(xué)重問，孰不順哉？毀仁惡仕，必近于刑。君子不可不學(xué)。”子路曰：“南山有竹，不柔自直，斬而用之，達(dá)于犀革。以此言之，何學(xué)之有？”子曰：“栝而羽之，鏃而礪之，其入之不亦深乎?”子路拜曰：“敬而受教。”

　　二、注釋

　　1、 見：拜見

　　2、 好：喜好

　　3、 豈：同“其”，代詞，相當(dāng)于“誰”。

　　4、 豈：表示反詰語氣，相當(dāng)于“難道”。

　　5、 益：好處

　　6、 釋：放；策：馬鞭子。

　　7、 反：反對(duì)，引申為“丟棄”。

　　8、 檠：（qíng）矯正弓弩的器具。

　　9、 受：承受

　　10、 諫：直言規(guī)勸，批評(píng)、

　　11、 圣：通達(dá)，明智。

　　12、 受學(xué)：從師學(xué)習(xí)；重：重視，注重。

　　13、 揉同“煣”，用熨木，通過人力加工，把曲的變直，直的變曲。

　　14、 犀革：犀牛的皮制品。

　　15、 括：扎，束

　　16、 鏃：（zú）：箭頭；

　　17、 礪：磨刀石，作動(dòng)詞用，即磨礪。

　　18、 敬：感謝。

　　三、譯文

　　子路拜見孔子，孔子問道：“你愛好什么？”子路回答說：“喜好長(zhǎng)劍�！笨鬃诱f：“我不是問這方面。以你的天賦，再加上學(xué)習(xí)，誰能比得上呢？”子路說：“學(xué)習(xí)難道有好處嗎？”孔子說：“君王沒有遇到敢于進(jìn)諫的大臣就會(huì)犯過錯(cuò)，迷失方向，有才能的人沒有能夠教會(huì)自己的朋友就會(huì)聽不到正確的意見和建議。驅(qū)趕狂馬的人不能放下鞭子，操拿弓弩的人，不能丟下正弓的器具；木材經(jīng)過繩墨作用加工就能取直，人們接受直言規(guī)勸就會(huì)通達(dá)；從師學(xué)習(xí)，重視發(fā)問，哪有不順利成功的`！”子路說：“南山出產(chǎn)竹子，不經(jīng)加工，自然就很直，砍下來用它（做箭），能射穿犀牛的皮，為什么要學(xué)習(xí)呢？”孔子說：“把箭的末端裝上羽毛，把箭頭磨得更加鋒利，箭刺入得不更深嗎？”子路施禮道：“感謝你的指教�！�

　　四、簡(jiǎn)析

　　孔子的談話善于運(yùn)用比喻說理，強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的重要意義。由此可想到與《為學(xué)》中的人之為學(xué)有難易乎？為之，則難者亦易矣。與此觀點(diǎn)一致。

　　1、作者

　　孔丘（公元前551年8月25日），字仲尼。排行老二， 漢族人，春秋時(shí)期魯國(guó)人�？鬃邮俏覈�(guó)古代偉大的思想家和教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人，世界最著名的文化名人之一。編撰了我國(guó)第一部編年體史書《春秋》。據(jù)有關(guān)記載，孔子出生于魯國(guó)陬邑昌平鄉(xiāng)（今山東省曲阜市東南的南辛鎮(zhèn)魯源村）；孔子逝世時(shí)，享年73歲，葬于曲阜城北泗水之上，即今日孔林所在地。孔子的言行思想主要載于語錄體散文集《論語》及先秦和秦漢保存下的《史記·孔子世家》。

　　2、啟發(fā)與借鑒

　　循循善誘�？鬃邮俏覈�(guó)古代偉大的教育家，他的學(xué)生有三千人，其中突出的有七十二人�！墩撜Z·子罕》中說：“夫子循循然善誘人�！币鉃榭鬃由朴谟胁襟E地進(jìn)行教導(dǎo)。從上文看，子路原是個(gè)粗魯?shù)娜耍�他不想學(xué)習(xí)，認(rèn)為學(xué)習(xí)沒什么用，而孔子循著他的比喻，也用比喻教育他努力學(xué)習(xí)，認(rèn)真學(xué)習(xí)，結(jié)果子路心悅誠(chéng)服。開導(dǎo)別人要有耐心，而且方法要巧妙。人們常說沒有教不好的學(xué)生，只有不會(huì)教的老師，看來是有一定道理的。

孔子文言文9

　　孔子初仕為中都宰，制為養(yǎng)生送死之節(jié)，長(zhǎng)幼異食、強(qiáng)弱異任、男女別塗、路無拾遺、器不雕偽，為四寸之棺，五寸之槨，因丘陵為墳，不封、不樹，行之一年，而西方之諸侯則焉．定公謂孔子曰：「學(xué)子此法，以治魯國(guó)何如？」孔子對(duì)曰：「雖天下可乎，何但魯國(guó)而已哉．於是二年，定公以為司空．乃別五土之性，而物各得其所生之宜，咸得厥所．先時(shí)季氏葬昭公于墓道之南，孔子溝而合諸墓焉．謂季桓子曰：「貶君以彰己罪，非禮也，今合之，所以揜夫子之不臣．」由司空為魯大司寇．設(shè)法而不用，無姦民．

　　定公與齊侯會(huì)于夾谷，孔子攝相事，曰：「臣聞?dòng)形氖抡�，必有武備．有武事者，必有文備，古者諸侯並出疆，必具官以從，請(qǐng)具左右司馬．」定公從之．至?xí)�所，為壇位土階三等，以遇禮相見，揖讓而登，獻(xiàn)酢既畢，齊使萊人以兵鼓謲劫定公．孔子歷階而進(jìn)，以公退曰：「士以兵之，吾兩君為好，裔夷之俘，敢以兵亂之，非齊君所以命諸侯也，裔不謀夏、夷不亂華、俘不干盟、兵不偪好、於神為不祥、於德為愆義、於人為失禮，君必不然．」齊侯心怍，麾而避之．有頃，齊奏宮中之樂，俳優(yōu)侏儒戲於前．孔子趨進(jìn)歷階而上，不盡一等，曰：「匹夫熒侮諸侯者，罪應(yīng)誅，請(qǐng)右司馬速刑焉．」於是斬侏儒，手足異處．齊侯懼，有慚色．將盟，齊人加載書曰：「齊師出境，而不以兵車三百乘從我者，有如此盟．」孔子使茲無還對(duì)曰：「而不返我汶陽之田，吾以供命者，亦如之．」齊侯將設(shè)享禮，孔子謂梁丘據(jù)曰：「齊魯之故，吾子何不聞焉？」事既成矣，而又享之，是勤執(zhí)事，且犧象不出門，嘉樂不野合，享而既具是棄禮，若其不具，是用秕粺，用秕粺君辱，棄禮名惡，子盍圖之．夫享，所以昭德也，不昭，不如其已．」乃不果享．齊侯歸，責(zé)其群臣曰：「魯以君子道輔其君，而子獨(dú)以夷狄道教寡人，使得罪．」於是乃歸所侵魯之四邑，及汶陽之田．

　　孔子言於定公曰：「家不藏甲，邑?zé)o百雉之城，古之制也．今三家過制，請(qǐng)皆損之．」乃使季氏宰仲由隳三都．叔孫不得意於季氏，因費(fèi)宰公山弗擾率費(fèi)人以襲魯．孔子以公與季孫叔孫孟孫，入于費(fèi)氏之宮，登武子之臺(tái)；費(fèi)人攻之，及臺(tái)側(cè)，孔子命申句須樂頎勒士眾下伐之，費(fèi)人北，遂隳三都之城．強(qiáng)公室，弱私家，尊君卑臣，政化大行．

　　初，魯之販羊有沈猶氏者，常朝飲其羊以詐．市人有公慎氏者，妻淫不制．有慎潰氏，奢侈踰法．魯之鬻六畜者，飾之以儲(chǔ)價(jià)．及孔子之為政也，則沈猶氏不敢朝飲其羊．公慎氏出其妻．慎潰氏越境而徙．三月，則鬻牛馬者不儲(chǔ)價(jià)，賣羊豚者不加飾．男女行者，別其塗，道不拾遺．男尚忠信，女尚貞順．四方客至於邑，不求有司，皆如歸焉．

　　注釋

　　翻譯

　　孔子剛做官時(shí)，擔(dān)任中都邑的邑宰。他制定了使老百姓生有保障、死得安葬的制度，提倡按照年紀(jì)的長(zhǎng)幼吃不同的食物，根據(jù)能力的大小承擔(dān)不同的任務(wù)，男女走路各走一邊，在道路上遺失的東西沒人拾取據(jù)為己有，器物不求浮華雕飾。死人裝殮，棺木厚四寸、槨木厚五寸，依傍丘陵修墓，不建高大的墳，不在墓地周圍種植松柏。這樣的制度施行一年之后，西方各諸侯國(guó)都紛紛效法。

　　魯定公對(duì)孔子說：“學(xué)習(xí)您的施政方法來治理魯國(guó)，您看怎么樣？”孔子回答說：“就是天下也足以治理好，豈只是治理好魯國(guó)呢！”這樣實(shí)施了兩年，魯定公任命孔子做了司空。孔子根據(jù)土地的性質(zhì)，把它們分為山林、川澤、丘陵、高地、沼澤五類，各種作物都種植在適宜的環(huán)境里，都得到了很好的生長(zhǎng)。

　　早先，季平子把魯昭公葬在魯國(guó)先王陵寢的墓道南面（使昭公不能和先君葬在一起，以泄私憤），孔子做司空后，派人挖溝把昭王的陵墓與先王的陵墓圈連到一起。孔子對(duì)季平子的兒子季桓子說：“令尊以此羞辱國(guó)君卻彰顯了自己的罪行，這是破壞禮制的行為。現(xiàn)在把陵墓合到一起，可以掩蓋令尊不守臣道的罪名。”

　　之后，孔子又由司空升為魯國(guó)的大司寇，他雖然設(shè)立了法律，卻派不上用場(chǎng)，因?yàn)闆]有犯法的奸民。

　　魯定公和齊侯在齊國(guó)的夾谷舉行盟會(huì)，孔子代理司儀，孔子對(duì)魯定公說：“我聽說，舉行和平盟會(huì)一定要有武力作為后盾，而進(jìn)行軍事活動(dòng)也一定要有和平外交的準(zhǔn)備。古代的諸侯離開自己的疆域，必須配備應(yīng)有的文武官員隨從，請(qǐng)您帶上正副司馬。”定公聽從了孔子的建議。

　　到舉行盟會(huì)的地方，筑起盟會(huì)的高臺(tái)，土臺(tái)設(shè)立三個(gè)臺(tái)階。雙方以簡(jiǎn)略的會(huì)遇之禮相見，相互行禮謙讓著登上高臺(tái)�；ベ�(zèng)禮品互相敬酒后，齊國(guó)一方派萊人軍隊(duì)擂鼓呼叫，威逼魯定公�？鬃涌觳降巧吓_(tái)階，保護(hù)魯定公退避，說：“魯國(guó)士兵，你們?nèi)ス�擊萊人。我們兩國(guó)國(guó)君在這里舉行友好會(huì)盟，遠(yuǎn)方夷狄的俘虜竟敢拿著武器行暴，這絕不是齊君和天下諸侯友好邦交之道。遠(yuǎn)方異國(guó)不得謀我華夏，夷狄不得擾亂中國(guó)，俘虜不可擾亂會(huì)盟，武力不能逼迫友好。否則，這不但是對(duì)神明的不敬，從道德上講是不義，從為人上講是失禮。齊侯必然不會(huì)這么做吧？”齊侯聽了孔子的話，內(nèi)心感到愧疚，揮手讓萊人軍隊(duì)撤了下去。

　　過了一會(huì)兒，齊國(guó)方面演奏宮廷樂舞，歌舞藝人和矮人小丑在國(guó)君面前表演歌舞雜技、調(diào)笑嬉戲�？鬃涌觳降巧吓_(tái)階，站在第二階上說：“卑賤的人敢戲弄諸侯國(guó)君，罪當(dāng)斬。請(qǐng)右司馬迅速對(duì)他們用刑。”于是斬殺了侏儒小丑，砍斷手足。齊侯心中恐慌，臉上露出慚愧的神色。

　　正當(dāng)齊、魯兩國(guó)就要歃血為盟時(shí)，齊國(guó)在盟書上加了一段話說：“將來齊國(guó)發(fā)兵遠(yuǎn)征時(shí)，魯國(guó)假如不派三百輛兵車從征，就要按照本盟約規(guī)定加以制裁�！笨鬃幼岕敶蠓蚱潫o還針鋒相對(duì)地回應(yīng)道：“你齊國(guó)不歸還我汶河以北的.屬地，而要讓魯國(guó)派兵跟從的話，齊國(guó)也要按本盟約的條文接受處罰。”

　　齊侯準(zhǔn)備設(shè)宴款待魯定公�？鬃訉�(duì)齊大夫梁丘據(jù)說：“齊、魯兩國(guó)的傳統(tǒng)禮節(jié)，閣下難道沒聽說過嗎？會(huì)盟既然已經(jīng)完成，貴國(guó)國(guó)君卻要設(shè)宴款待我國(guó)國(guó)君，這豈不是徒然煩擾貴國(guó)群臣？何況牛形和象形的酒器，按規(guī)矩不能拿出宮門，而雅樂也不能在荒野演奏。假如宴席上配備了這些酒器，就是背棄禮儀；假如宴席間一切都很簡(jiǎn)陋，就如同舍棄五谷而用秕稗。簡(jiǎn)陋的宴席有傷貴國(guó)國(guó)君的臉面，背棄禮法貴國(guó)就會(huì)惡名昭彰，希望您慎重考慮。宴客是為了發(fā)揚(yáng)君主的威德，假如宴會(huì)不能發(fā)揚(yáng)威德，倒不如干脆作罷更好�！庇谑驱R國(guó)就取消了這次宴會(huì)。

　　齊國(guó)國(guó)君回到都城，責(zé)備群臣說：“魯國(guó)的臣子用君子之道輔佐他們的國(guó)君，而你們卻偏偏用偏僻蠻荒的少數(shù)部族的行為方式誤導(dǎo)我，招來這些羞辱�！庇谑�，齊國(guó)歸還了以前侵占魯國(guó)的四座城邑和汶河以北的土地。

　　孔子對(duì)魯定公說：“卿大夫的家中不能私藏兵器鎧甲，封地內(nèi)不能建筑一百雉規(guī)模的都城，這是古代的禮制。當(dāng)前季孫氏、叔孫氏、孟孫氏三家大夫的城邑都逾越了禮制，請(qǐng)您削減他們的勢(shì)力�！庇谑桥杉臼霞页贾儆刹鸪�三家大夫的城池——季孫氏的都城費(fèi)、叔孫氏的都城郈、孟孫氏的都城成。叔孫氏的庶子叔孫輒得不到叔孫氏的器重，聯(lián)合費(fèi)城的長(zhǎng)官公山弗擾率領(lǐng)費(fèi)人進(jìn)攻魯國(guó)都城曲阜�？鬃颖Ｗo(hù)著魯定公，和季孫氏、叔孫氏、孟孫氏三大夫躲入季氏的住宅，登上武子臺(tái)。費(fèi)人進(jìn)攻武子臺(tái)，攻到臺(tái)的一側(cè)，孔子命令申句須、樂頎兩位大夫統(tǒng)領(lǐng)士卒前去抵擋，費(fèi)人敗退。這樣，終于削減了三座都邑的城池。這一行動(dòng)使魯國(guó)國(guó)君的權(quán)力得到加強(qiáng)，大夫的勢(shì)力被削減，國(guó)君得到尊崇，臣子地位下降，政治教化措施得到執(zhí)行。

　　評(píng)析

　　這一篇講了孔子為官的幾件事。第一件事是說孔子為中都宰、司空和司寇�？鬃舆@時(shí)的為官事跡，雖說散見《左傳》《禮記·檀弓上》《史記·孔子世家》，但都沒有本書詳細(xì)。為官中都宰時(shí)，孔子制定禮儀，培育厚樸風(fēng)俗，使社會(huì)養(yǎng)老愛幼，男女有別，死葬有制，受到定公重視，孔子升為司空。在管理土地上，先是辨別土地性質(zhì)，看哪種土地適合種植哪種植物，這說明我們先人早已有了耕種經(jīng)驗(yàn)�？鬃幼鏊究盏牡诙�件事，就是堅(jiān)守禮制，說服權(quán)臣，使魯昭公墓葬與先祖之墓合二為一。孔子為大司寇，制定了法律，但因風(fēng)俗美善，竟沒有奸詐犯法之民。第三件事是夾谷之會(huì)，孔子在會(huì)中占盡風(fēng)光。“有文事者必有武備，有武事者必有文備”，這是警世名言。“裔不謀夏，夷不亂華，俘不干盟，兵不倡好”，這是華夷之辨。至于斬侏儒，似和儒家思想不符。孔子還建議魯定公隳毀了季孫、叔孫、孟孫三家大夫不合禮法的都邑，使魯國(guó)的君權(quán)得到加強(qiáng)。

孔子文言文10

　　管仲相桓公，霸諸侯，攘夷狄，終其身齊國(guó)富強(qiáng)，諸侯不敢叛。管仲死，豎刁、易牙、開方用，桓公薨于亂，五公子爭(zhēng)立，其禍蔓延，訖簡(jiǎn)公，齊無寧歲。夫功之成，非成于成之日，蓋必有所由起；禍之作，不作于作之日，亦必有所由兆。故齊之治也，吾不曰管仲，而曰鮑叔。及其亂也，吾不曰豎刁、易牙、開方，而曰管仲。何則？豎刁、易牙、開方三子，彼固亂人國(guó)者，顧其用之者，桓公也。夫有舜而后知放四兇，有仲尼而后知去少正卯。彼桓公何人也？顧其使桓公得用三子者，管仲也。仲之疾也，公問之相。當(dāng)是時(shí)也，吾意以仲且舉天下之賢者以對(duì)。而其言乃不過曰：豎刁、易牙、開方三子，非人情，不可近而已。

　　嗚呼！仲以為桓公果能不用三子矣乎？仲與桓公處幾年矣，亦知桓公之為人矣乎？桓公聲不絕于耳，色不絕于目，而非三子者則無以遂其欲。彼其初之所以不用者，徒以有仲焉耳。一日無仲，則三子者可以彈冠而相慶矣。仲以為將死之言可以縶桓公之手足耶？夫齊國(guó)不患有三子，而患無仲。有仲，則三子者，三匹夫耳。不然，天下豈少三子之徒哉？雖桓公幸而聽仲，誅此三人，而其余者，仲能悉數(shù)而去之耶？嗚呼！仲可謂不知本者矣。因桓公之問，舉天下之賢者以自代，則仲雖死，而齊國(guó)未為無仲也。夫何患三子者？不言可也。五伯莫盛于威、文，文公之才，不過桓公，其臣又皆不及仲；靈公之虐，不如孝公之寬厚。文公死，諸侯不敢叛晉，晉習(xí)文公之余威，猶得為諸侯之盟主百余年。何者？其君雖不肖，而尚有老成人焉�；腹�之薨也，一亂涂地，無惑也，彼獨(dú)恃一管仲，而仲則死矣。

　　夫天下未嘗無賢者，蓋有有臣而無君者矣。桓公在焉，而曰天下不復(fù)有管仲者，吾不信也。仲之書，有記其將死論鮑叔、賓胥無之為人，且各疏其短。是其心以為數(shù)子者皆不足以托國(guó)。而又逆知其將死，則其書誕謾不足信也。吾觀史鰌，以不能進(jìn)蘧伯玉，而退彌子瑕，故有身后之諫。蕭何且死，舉曹參以自代。大臣之用心，固宜如此也。夫國(guó)以一人興，以一人亡。賢者不悲其身之死，而憂其國(guó)之衰，故必復(fù)有賢者，而后可以死。彼管仲者，何以死哉？

　　譯文

　　管仲作丞相輔佐桓公，稱霸于諸侯，排斥打擊夷、狄等異族，終其一生都使齊國(guó)富強(qiáng)，諸侯不敢背叛。管仲死后，豎刁、易牙、開方被重用�；腹�死于宮廷內(nèi)亂，五位公子爭(zhēng)搶君位，此禍蔓延，直到齊簡(jiǎn)公，齊國(guó)無一年安寧。

　　功業(yè)的完成，不是完成在成功之日，必然由一定的因素而引起；禍亂的發(fā)生，不是發(fā)作于作亂之時(shí)，也必有其根源而預(yù)兆。因此，齊國(guó)的安定強(qiáng)盛，我不說是由于管仲，而說是由于鮑叔。至于齊國(guó)的禍亂，我不說是由于豎刁、易牙、開方，而說是由于管仲。為什么呢？豎刁、易牙、開方三人本就是亂國(guó)者，但重用他們的是齊桓公。有了舜才知道流放四兇，有了仲尼然后才知道殺掉少正卯，那桓公是什么人，回頭看來，使桓公重用這三個(gè)人的是管仲��！管仲病危時(shí)，桓公詢問丞相的人選。此時(shí)，我想管仲將推薦天下最賢能的人來作答，但他的話不過是“豎刁、易牙、開方三個(gè)人，不講人情，不能親近”罷了。

　　唉，管仲以為桓公果然能夠不用這三個(gè)人嗎？管仲和桓公相處多年了，該知道他的`為人了吧�；腹�是個(gè)音樂不停歇于耳，美色不離開眼的人。如無此三人，就無法滿足他的欲望。他開始不重用他們，只是由于管仲在，一旦管仲?zèng)]了，這三人就彈冠相慶了。管仲以為自己的遺言就可束縛桓公嗎？齊國(guó)不怕有這三人，而是怕沒有管仲。有管仲在，那這三人只是普通人罷了。若不是這樣，天下難道缺跟這三人一樣的人嗎？即使桓公僥幸而聽了管仲的話，殺了這三個(gè)人，但其余的這類人，管仲能一個(gè)也不剩地除掉他們嗎？唉！管仲是不懂得從根本上著眼的人��！如果他乘著齊桓公詢問時(shí)，推薦天下賢人來代替自己，那么管仲雖死，齊國(guó)也不算是失去了管仲。這三人又有什么可怕的，就是不提他們也可以�。�

　　五霸中沒有比齊桓公、晉文公再?gòu)?qiáng)的了。晉文公的才能比不上齊桓公，他的大臣也都趕不上管仲。晉靈公暴虐，不如齊孝公寬厚�？蓵x文公死后，諸侯不敢背叛晉國(guó)。晉國(guó)承襲文公的余威，還能在一百年里充當(dāng)盟主。為什么呢？因?yàn)樗�的君主雖不賢明，但是還有老成練達(dá)的大臣存在�；腹�死后，齊國(guó)一敗涂地，這沒有什么疑問奇��！他僅依靠一個(gè)管仲，管仲卻死了。

　　天下并非無賢人，確實(shí)是有賢臣而沒有明君�；腹�在世時(shí)，就說天下再?zèng)]有管仲這樣的人才。我不相信。管仲的書里有記載他將死時(shí)論及鮑叔牙、賓胥無的為人，并列出他們各自的短處。這是他心中認(rèn)為這幾個(gè)人都不能托以國(guó)家重任。而且預(yù)料自己將死。這部書實(shí)在是荒誕，不值得相信。我看史鰍，因?yàn)榛钪�不能薦用蘧伯玉和斥退彌子瑕，為此有身后勸諫之事。蕭何臨死，推薦曹參代替自己。大臣的用心，本來應(yīng)該如此啊！國(guó)家因一個(gè)人而興盛，一個(gè)人而滅亡。賢人不悲痛自己的死亡，而憂慮國(guó)家的衰敗。因此必須再推選出賢明的人來，然后才可以放心死去。那管仲，憑什么可以死掉呢？

孔子文言文11

　　甲：太史公曰：詩(shī)有之： 高山仰止，景行行止。雖不能至，然心向往之。余讀孔氏書，想見其為人。適魯，觀仲尼廟堂、車服、禮器，諸生以時(shí)習(xí)禮其家，余祗回留之，不能去云。天下君王至于賢人眾矣，當(dāng)時(shí)則榮，沒則已焉�？鬃硬家拢瑐魇�余世，學(xué)者宗之。自天子王侯，中國(guó)言六藝者，折中于夫子，可謂至圣矣！

　　（選自《史記?孔子世家》）

　　乙：太史公敘帝王則曰本紀(jì)，公侯傳國(guó)則曰世家，公卿特起則曰列傳，此其例也。其列孔子為世家，奚其進(jìn)退無所據(jù)耶？孔子，旅人也，棲棲衰季之世，無尺土之柄，此列之傳宜矣，曷為世家哉？豈以仲尼躬將圣人之資，其教化之盛，舄奕萬世，故為之世家以抗之？又大非極摯之論也。夫仲尼之才，帝王可也，何特公侯哉？仲尼之道，世天下可也，何特世其家哉？處之世家，仲尼之道不從而大；置之列傳，仲尼之道不從而小。而遷也自亂其例，所謂多所抵牾者也。

　　（選自王安石《孔子世家議》）

　　22.翻譯下面句子（3分）

　　孔子布衣，傳十余世，學(xué)者宗之。

　　＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿

　　23．乙文中列傳是《史記》寫作體例，除上文提到的本紀(jì)、世家外，還有 ＿＿＿＿ ＿＿＿＿（2分）

　　24．乙文中，王安石推測(cè)司馬遷把孔子列入世家的原因是_____________________。（2分）

　　25．以下說法不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）

　　A．甲段運(yùn)用引用和對(duì)比的手法，突出孔子的至圣至賢以及他的威望之高，影響之大。

　　B．甲段寫作者仰慕孔子，感到讀其書還不足以感受其為人，便到魯?shù)貙?shí)地考察體會(huì)，最后流連忘返。這樣寫突出孔子思想的'感召力和為人的魅力，更令人信服。

　　C．乙段的辯駁，有理有據(jù)，步步深入，作者認(rèn)為在《史記》中孔子應(yīng)當(dāng)被列在列傳之中，而列在世家之中反而不利于光大他的思想。

　　D．乙段的第二自然段，作者連用兩個(gè)反問，對(duì)孔子的才能和思想大加褒揚(yáng)，說明孔子的才能足以和帝王相比，孔子的思想可以世代流傳于天下。

　　26．《史記》將孔子列在世家中，甲文司馬遷對(duì)此作了一定的闡釋，乙文王安石對(duì)此大加辯駁，你傾向哪一方的意見，請(qǐng)談?wù)勀愕目捶�。�?分）

　　參考答案與評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：

　　22．（3分）孔子是平民百姓，（他的思想）傳遞了十多代，求學(xué)問的人都尊奉他。

　　23．（2分）書 表 24．（2分）仲尼躬將圣人之資，其教化之圣，舄奕萬世。

　　25．（3分）C

　　26．（4分）要點(diǎn)：觀點(diǎn)和理由（傾向司馬遷：孔子的功績(jī)，作者仰慕的感情傾向，《史記》

　　其它篇目等。傾向王安石：史書編排體例的客觀規(guī)范，孔子的才能和思想的光芒不因編排在哪里而增加或減損，《史記》其它篇目等。）語言表達(dá)。

孔子文言文12

　　孔子學(xué)琴

　　原文

　　孔子學(xué)鼓琴師襄子，十日不進(jìn)。師襄子曰："可以益矣。"孔子曰："丘已習(xí)其曲矣，未得其數(shù)也。"有間，曰："已習(xí)其數(shù)，可以益矣。"孔子曰："丘未得其志也。"有間，曰："已習(xí)其志，可以益矣。"孔子曰："丘未得其為人也。"有間，有所穆然深思焉，有所怡然高望而遠(yuǎn)志焉。曰："丘得其為人，黯然而黑，幾然而長(zhǎng)，眼如望羊，如王四國(guó)，非文王其誰能為此也！"師襄子辟席再拜，曰："師蓋云《文王操》也。"

　　譯文

　　孔子向師襄子學(xué)琴，學(xué)了十天仍沒有學(xué)習(xí)新曲子，師襄子對(duì)他說：“可以增加學(xué)習(xí)內(nèi)容了�！笨鬃诱f：“我已經(jīng)熟悉樂曲的形式，但還沒有掌握方法�！边^了一段時(shí)間，師襄子說：“你已經(jīng)會(huì)彈奏的技巧了，可以增加學(xué)習(xí)內(nèi)容了�！笨鬃诱f：“我還沒有領(lǐng)會(huì)曲子的意境。”過了一段時(shí)間，師襄子說：“你已經(jīng)領(lǐng)會(huì)了曲子的意境，可以增加學(xué)習(xí)內(nèi)容了�！笨鬃诱f：“我還不了解作者。”又過了一段時(shí)間，孔子神情儼然，仿佛進(jìn)到新的境界：時(shí)而神情莊重穆然，若有所思，時(shí)而怡然高望，志意深遠(yuǎn)；孔子說：“我知道他是誰了：那人皮膚深黑，體形頎長(zhǎng)，眼光明亮遠(yuǎn)大，像個(gè)統(tǒng)治四方諸侯的王者，若不是周文王還有誰能撰作這首樂曲呢？”師襄子聽到后，趕緊起身拜了兩拜，回答道：“老琴師傳授此曲時(shí)就是這樣說的，這支曲子叫做《文王操》��！”

　　學(xué)琴過程

　　一般要經(jīng)過：

　　1、讀譜，熟悉全曲風(fēng)格和大致結(jié)構(gòu)，并熟記下來；

　　2、不斷琢磨，反復(fù)咀嚼，一段一段學(xué)習(xí)、體會(huì)，在磨練中達(dá)到技藝純熟，并掌握樂曲的內(nèi)在韻致，把握樂感；

　　3、完全將樂曲融化在心，徹底理解音樂的內(nèi)涵與意境，得心應(yīng)手，再將它表達(dá)出來；這樣幾個(gè)階段。然后，音樂才會(huì)隨意之所至，自然地從心中流淌而出，而不再圄于技藝雕琢的包袱。這個(gè)過程中技藝的增進(jìn)顯而易見，一般也不會(huì)被忽視，而對(duì)于反復(fù)咀嚼，找到音樂本身的韻致、樂感，完全消化，融入音樂的境界這個(gè)過程卻是唯知音者知，孔子的善學(xué)可見其知音之深，也可見孔子作為文王、周公一系的中國(guó)上古文化人文傳統(tǒng)的繼承、整理和弘揚(yáng)者，其志意、心性與古圣賢的心心相印、一脈相承。

　　啟示

　　孔子學(xué)琴，鍥而不舍，學(xué)習(xí)一首琴曲，不單會(huì)彈，還要深入到更深的層次里。縱然師襄子說可以了，要進(jìn)一步教孔子別的，但對(duì)孔子而言，還不算真正學(xué)會(huì)。于是，孔子不斷深入，從會(huì)彈，到掌握技巧，又進(jìn)一步到了解它的意趣，進(jìn)而，再去領(lǐng)會(huì)曲子所描述的人物�？吹娇鬃尤绱藢Ｐ囊恢隆⒖炭嚆@研的學(xué)習(xí)態(tài)度與那鍥而不舍的求學(xué)精神時(shí)，真令我們深受感動(dòng)。

　　學(xué)習(xí)，的確需要我們用心專一，深入其中，如此，也才能有更深的體會(huì)，得到更大的收獲，也能從中體會(huì)到學(xué)習(xí)的樂趣。倘若停留在表面，或是深入得不徹底，便難于領(lǐng)悟其中更深的道理。而學(xué)習(xí)也不是為別人學(xué)，是為我們自己學(xué)，為更好掌握知識(shí)，提升能力，服務(wù)社會(huì)而學(xué)。因此，真正有志于學(xué)習(xí)的人，會(huì)用心投入，深入下去，不會(huì)輕易帶過或是半途而廢。

　　現(xiàn)今，我們學(xué)習(xí)圣賢教誨也同樣如此，單單會(huì)背、會(huì)寫、會(huì)說，只是學(xué)個(gè)表面，還當(dāng)更加深入，用心領(lǐng)會(huì)圣賢的存心，并將道理用于生活中，實(shí)踐出來，親自體證。如此，則會(huì)有更深、更廣、更入微的體會(huì)，也會(huì)有更加堅(jiān)定的信心。

　　當(dāng)我們能抱持這樣好學(xué)、鍥而不舍的求學(xué)精神，還有什么是學(xué)不會(huì)、學(xué)不懂的呢？《中庸》有云：「有弗學(xué)，學(xué)之弗能弗措也；有弗問，問之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗篤弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)。」

　　這一段話，意思是說有未學(xué)的東西，要學(xué)會(huì)，沒學(xué)會(huì)是絕不放棄的。有不懂的，必須問明白，問了還不曉得，也是不會(huì)舍棄的。有思考得不明白的道理，也需要思考清晰了才罷休。有未辨別之義，必須辨明，辨不明也絕不放下。未力行之事，同樣要切實(shí)奉行，行不切實(shí)也不放棄。他人學(xué)一次就懂了，我不妨學(xué)百次而后成。他人學(xué)十次則能，我不妨千次而后成。真能如此去修學(xué)，雖然愚笨也會(huì)變得聰明睿智，雖然柔弱也能自強(qiáng)自立。

　　《中庸》這段話，實(shí)在可以說是為學(xué)最有益之言啊！想孔夫子為圣人尚且還好學(xué)不倦，我們又怎么能悠悠放任，不加刻苦勤勉呢？

　　這個(gè)故事在《史記·孔子世家》（原文一段附后），《韓詩(shī)外傳》、《孔子家語》、《列子》上都有記載，它不僅給后人樹立了一個(gè)難得的學(xué)習(xí)音樂的榜樣，也反映出身為萬世師表的大教育家孔子自己的.好學(xué)、善學(xué)的精神和品質(zhì)�！翱鬃映治耐踔�聲知文王之為人”（《韓詩(shī)外傳》 —卷五），也再次涉及前面提過的“知音”的問題。

　　注釋

　　（1〕鼓琴：彈琴。"師襄子"：衛(wèi)國(guó)樂師。

　　〔2〕進(jìn)：進(jìn)展，此指不再學(xué)習(xí)新的曲子。

　　〔3〕益：加，增加，此意同"進(jìn)"。

　　〔4〕數(shù)：規(guī)律，這里指演奏的技巧。

　　〔5〕有間：過了一段時(shí)間。

　　〔6〕志：志趣，意旨。

　　〔7〕為人：作曲的人是一個(gè)什么樣的人。

　　〔8〕穆然：默然，沉靜深思的樣子。

　　〔9〕怡然：和悅的樣子。"怡"，高遠(yuǎn)的樣子。

　　〔10〕黯：深黑。

　　〔11〕幾：通"頎"，頎長(zhǎng)。

　　〔12〕望羊：亦作"望洋"，遠(yuǎn)視的樣子。

　　〔13〕四國(guó)：四方，天 下。

　　〔14〕辟：通"避"。辟席：即避席。古人席地而坐，離座而起，表示敬意。

　　〔15〕《文王操》：周文王作的琴曲名。

孔子文言文13

　　閱讀了下面兩則文言文，完成問題。

　　[甲]山不在高，有仙則名，水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來無白丁�？梢哉{(diào)素琴，閱金經(jīng)。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。南陽諸葛廬，西蜀子云亭�？鬃釉疲汉温�之有？（劉禹錫《陋室銘》）

　　[乙]孔子曰：“吾死之后。則商①也日益②。賜也日損③�！痹�子曰：“何謂也？”子曰：“商好為賢己者④處，賜好說⑤不若己者。不知其子，視⑥其父；不知其人，視其友�！惫试唬骸芭c善人居，如入其蘭之室，久而不聞其香，即與之化⑦矣。與不善人居，如入鮑魚之肆⑧，久而不聞其臭，亦與之化矣。丹之所藏者赤，漆之所藏者黑，是以君子必慎其所與處者焉�！保ㄟx自王肅《孔子家語》）

　　[注]①“商”和下文中的“賜”皆為孔子弟子。②益：長(zhǎng)進(jìn)。③損：減損。④賢己者：比自己賢良的人。⑤說：談?wù)�。⑥視：看，比照。⑦化：融和。⑧鮑魚之肆：賣咸魚的店鋪。

　　1．解釋下列句中的加粗詞語。

　�。�1）談笑有鴻儒：___________

　�。�2）無案牘之勞形：_________

　�。�3）是以君子必慎其所與處者焉：__________

　　2．在《古漢語詞典》中，“日”字有以下幾個(gè)義項(xiàng)。請(qǐng)根據(jù)語境判斷哪一個(gè)義項(xiàng)最適當(dāng)。（只需填序號(hào)）

　　[乙]段“則商也日益”一句中的“日”字的含義是____。

　　A．太陽

　　B．白天

　　C．日子

　　D．每天，一天天地

　　3．將下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

　�。�1）斯是陋室，惟吾德馨。

　　譯文：_________________________________

　　（2）商好與賢己者處，賜好說不若己者。

　　譯文：_________________________________

　　4．簡(jiǎn)答題。

　�。�1）[乙]段中的“其蘭之室”，后人常用來喻指賢士居所。[甲]段中的“陋室”以及文中提到的“____________”和“____________”都稱得、上是“其蘭之室”。

　�。�2）[甲]段“談笑有鴻儒，往來無白丁”，[乙]段“不知其人，視其友。”“丹之所藏者赤，漆之所藏者黑”等，涉及的都是“交朋友”的話題。在“交朋友”方面你有怎樣的個(gè)性化感悟？請(qǐng)聯(lián)系文段內(nèi)容自選角度具體談?wù)勀愕目捶ā?/p>

　　______________________________________

　　參考答案：

　　1．（1）博識(shí)的人。（2）使身體勞累。（3）所以，因此。

　　2．D

　　3．（1）這是簡(jiǎn)陋的屋子，只是我（住屋的人）的品德高尚。

　�。�2）商喜歡和比自己賢良的'人相處，賜喜歡評(píng)論不如自己的人。（意對(duì)即可）

　　4．（1）諸葛廬（南陽諸葛廬） 子云亭（西蜀子云亭）

　　（2）示例一：我認(rèn)為朋友對(duì)象的選擇是需要慎之又慎的，所謂“近來者赤，近墨得黑”，我們要選擇那些可以給我們幫助的朋友，在潛移默化中，達(dá)到人格的自我完善。

　　示例二：交朋友應(yīng)交有品味、有追求的人，與這樣的人相處自己便能不斷受到好的影響而不斷提高，這就是所謂的“近朱者赤”，就如商一定會(huì)在賢于自己的朋友的影響下成長(zhǎng)一樣。

　　示例三：要保持君子本色，除了自身的修養(yǎng)之外，朋友的影響也是很重要的，所謂“丹之所藏者赤，漆之所藏者黑”，多與“善人”“鴻儒”交往，有助于修身養(yǎng)性。

孔子文言文14

　　孔子世家贊

　　《史記》

　　有之太史公曰：《詩(shī)》有之：“高山仰止，景行行止�！彪m不能至，然心鄉(xiāng)往之。余讀孔氏書，想見其為人。適魯，觀仲尼廟堂車服禮器，諸生以時(shí)習(xí)禮其家，余低回①留之不能去云。天下君王至于賢人眾矣，當(dāng)時(shí)則榮，沒則已焉�？鬃硬家�，傳十余世，學(xué)者宗之。自天子王侯，中國(guó)言六藝者，折中于夫子，可謂至圣矣！

　　【注】①低回：徘徊，流連。六藝：六經(jīng)，即《詩(shī)》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》。

　　【課文鏈接】

　　子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”（《論語·學(xué)而》）

　　子曰：“學(xué)自不思則罔，思而不學(xué)則殆�！保ā墩撜Z·為政》）

　　子曰：“三人行，必有我?guī)熝�。擇其善者而從之，其不善者而改之�！保ā墩撜Z·述而》）

　　17．解釋下列句子中加點(diǎn)詞的含義。（4分）

　�。�1）高山仰止（仰望，敬仰） （2）不能去云 （離開）

　�。�3）沒則已焉 （停止，消失） （4）人不知而不慍（生氣，惱恨）

　　評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：每小題1分。共4分。

　　18．下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法全都相同的一組是（D）（2分）

　　A．雖不能至 雖不能察，必以情

　　B．然心鄉(xiāng)往之 燁然若神人

　　C．當(dāng)時(shí)則榮 入則無法家拂士

　　D．想見其為人 此之謂失其本心

　　評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：選項(xiàng)正確，得2分。共2分。

　　19．請(qǐng)將下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（4分）

　�。�1）諸生以時(shí)習(xí)禮其家。

　　【答案】眾多的`儒生在他家按時(shí)操演（練習(xí)）禮儀。

　　（2）學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。

　　【答案】只讀書（學(xué)習(xí)）卻不思考就會(huì)迷惑而無所得，只空想?yún)s不讀書（學(xué)習(xí)）就會(huì)有危害（就會(huì)神疲倦而無所得）。

　　評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：句意通順，得1分，重點(diǎn)詞語翻譯正確，得1分。每句2分。共4分。

　　20．請(qǐng)結(jié)合【課文鏈接】中的三則語錄，說說學(xué)者敬仰孔子的原困。（2分）

　　【答案】因?yàn)榭鬃又v求良好的學(xué)習(xí)方法，有謙虛的學(xué)習(xí)態(tài)度和大度寬厚的待人胸懷，所以，學(xué)者很敬仰他。

　　評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：答出兩點(diǎn)，得1分，答出三點(diǎn)，得2分。共2分。

孔子文言文15

　　【原文】

　　子路見孔子，子曰：“汝何好樂？”對(duì)曰：“好長(zhǎng)劍。”孔子曰：“吾非此之問也，徒謂以子之所能，而加之以學(xué)問，豈①可及乎？”子路曰：“學(xué)豈②益哉也？”孔子曰：“夫人君而無諫臣則失正，士而無教友則失聽。御狂馬者不釋③棰策也，操弓不反于檠④，然后可持也，木受繩則直，人受諫⑤則圣，受學(xué)重問⑥，孰不順哉。謗毀仁者憎怒士人必主于刑也，君子不可不學(xué)。”子路曰：“南山有竹，不揉⑦自直，斬而用之，達(dá)于犀革⑧。以此言之，何學(xué)之有？”孔子曰：“栝⑨而羽之，鏃而礪之⑩，其入之不亦深乎�！弊勇吩侔菰唬骸熬词芙��！�

　　（選自《孔子家語》）

　　【翻譯】

　　孔子對(duì)子路說：“你有什么喜好？”子路回答說：“我喜歡長(zhǎng)劍。” 孔子說：“我不是問這方面。以你的天賦，再加上學(xué)習(xí)，應(yīng)該能有好的才能�！弊勇氛f：“學(xué)習(xí)能夠增長(zhǎng)我們的能力嗎？” 孔子說：“好比君王如果沒有敢進(jìn)諫的大臣，政事就會(huì)有錯(cuò)失；君王沒有遇到敢于進(jìn)諫的大臣就會(huì)迷失方向，有才能的人沒有能夠教會(huì)自己的朋友就會(huì)聽不到正確的意見和建議。對(duì)性情狂放的馬不能放下鞭子，操弓射箭則不能隨便更換輔正的檠。樹木如果以墨繩來牽引就能長(zhǎng)得筆直，人能接受善言規(guī)勸就能品格高尚。接受教導(dǎo)認(rèn)真多問，沒有什么學(xué)不成的。違背仁德專行惡事的人，隨時(shí)要接受國(guó)法的'制裁。所以說君子不能不學(xué)習(xí)。” 子路說：“南山有一種竹子，不須揉烤加工就很筆直，削尖后射出去，能穿透犀牛的厚皮，所以有些東西天賦異秉又何必經(jīng)過學(xué)習(xí)的過程呢？” 孔子說：“如果在箭尾安上羽毛，箭頭磨得銳利，箭不是能射得更深更遠(yuǎn)嗎？”子路聽后拜謝說：“真是受益良多�！�

　　【注釋】

　�、儇M：同“其”，代詞，相當(dāng)于“誰”。

　�、谪M：表示反詰語氣，相當(dāng)于“難道”。

　�、坩專悍牛徊撸厚R鞭子。

　�、荛眩海╭íng）矯正弓弩的器具。反：反對(duì)，引申為“丟棄”。

　　⑤諫：直言規(guī)勸，批評(píng)；圣：通達(dá)，明智。

　�、奘軐W(xué)：從師學(xué)習(xí)；重：重視，注重。

　�、呷嗤�“糅”，用熨木，通過人力加工，把曲的變直，直的變曲。

　�、嘞�革：犀牛的皮制品。⑨栝（gu�。�：箭的末端；羽：作動(dòng)詞用，即用羽毛裝飾。

　�、怄棧海▃ú）：箭頭；礪：磨刀石，作動(dòng)詞用，即磨礪。