顧城的詩(shī)歌有什么特點(diǎn)
顧城，早期的詩(shī)歌有孩子般的純稚風(fēng)格、夢(mèng)幻情緒，用直覺和印象式的語(yǔ)句來(lái)詠唱童話般的少年生活。下面給大家搜集整理了顧城的詩(shī)歌有什么特點(diǎn)，歡迎參考學(xué)習(xí)!
顧城的詩(shī)歌有什么特點(diǎn)
常用意象
張虹摘要：顧城詩(shī)歌的意象世界常用的表現(xiàn)手法：首先是象征隱喻法;第二是抽象變形法;第三是通感法;第四是物象疊合法;第五是物人轉(zhuǎn)換法;第六是因意取象法;第七是省
略跳躍法。
關(guān)鍵詞：顧城;詩(shī)歌;藝術(shù);意象
顧城的詩(shī)，每讀一遍都有不同的感受。
黑夜給了我黑色的眼睛，我卻用它尋找光明。正如這首《一代人》，短短的兩行詩(shī)句，卻清晰地勾畫了一群探索者的堅(jiān)定形象。暗嘆詩(shī)人獨(dú)特的想象，呈現(xiàn)在大家面前的僅僅是十幾個(gè)字，字里行間卻還有著看似簡(jiǎn)單實(shí)為復(fù)雜的意象。在顧城的詩(shī)作中，人們總能找到一種與眾不同的感覺。
第一種意象表現(xiàn)手法是象征隱喻法
而顧城詩(shī)歌的意象世界最常用的表現(xiàn)手法首先是象征隱喻法：這也是詩(shī)歌新藝術(shù)的中心，它打破了真實(shí)描寫和直抒胸臆的傳統(tǒng)表現(xiàn)手法，使詩(shī)人的抒情角度轉(zhuǎn)移，詩(shī)中的象征從表面看上去毫無(wú)聯(lián)系，也無(wú)所指，但深層卻有無(wú)窮的意蘊(yùn)，詩(shī)的感染力也就在于此，早期象征主義大師馬拉美反復(fù)強(qiáng)調(diào)(2)“詩(shī)只能暗示，如直呼其名，詩(shī)的享受便減去四分之三”。是的，詩(shī)的魅力不體現(xiàn)在直觀和如實(shí)地描繪，也不是在證明什么，它總是在暗示什么，象征性的加以啟迪也是現(xiàn)代詩(shī)的一個(gè)重要特點(diǎn)。象征手法與古典詩(shī)歌“由此至彼”，“言此意它”的比興手法極其相近，從根本上說(shuō)，象征也是一種比興，或者比興是象征的一種表現(xiàn)手法，比是求詩(shī)的形象化，興是求詩(shī)的言外之意，所不同的是象征手法經(jīng)常巧妙地隱去被比事物，詩(shī)歌主題也就呈現(xiàn)了多義性。例如開頭出現(xiàn)的小詩(shī)《一代人》，它是由“黑夜”，“我”“黑色的眼睛”等感性形象構(gòu)成的意象組合，它們既有其本身的客觀意義，所代表的內(nèi)在含義又都超越了這些詞匯固有的客觀意義，加上題目的指示，因而具有了強(qiáng)烈的象征性，即“黑夜”象征置于那一代人心靈上的陰影，“眼睛”象征一代人探索的眼睛，是一雙渴望光明的眼睛，而詩(shī)中的“我”則象征著一代人。由此大家能夠看出，詩(shī)歌象征的審美特性，實(shí)際上就是意象的一種內(nèi)在的美學(xué)特性。
顧城詩(shī)歌的意象世界中的隱喻表現(xiàn)手法與象征一樣也是具有其暗指性， 通過(guò)一個(gè)非直接的比喻來(lái)使情思或感覺具體化;通過(guò)隱喻創(chuàng)造的意象，詩(shī)人的情感往往藏得很深，大家最先接觸到的僅僅是意象的直觀世界，而要進(jìn)一步體會(huì)“幕后”的心靈世界，需要一段路程。諸如他在《生命幻想曲》中這樣寫：讓陽(yáng)光的瀑布/洗黑我的皮膚/……/ 太陽(yáng)是我的纖夫/它拉著我/用強(qiáng)光的繩索/……前一節(jié)里用“瀑布”來(lái)隱喻“陽(yáng)光”，隨之又用瀑布洗黑人的皮膚，來(lái)隱喻陽(yáng)光曬黑我的皮膚，而皮膚被曬黑，原是一種健康美的標(biāo)志，因此，它們之間復(fù)雜而又巧妙的隱喻結(jié)構(gòu)所形成的意象正如一位意象研究者所說(shuō)的：“兩個(gè)視覺意象形成大家稱之為視覺和弦的東西，并且合起來(lái)提示了一個(gè)與二者都不同的意象�！钡拇_更妙地暗示出了詩(shī)人渴望于自己的生命在光明世界鍛煉得更強(qiáng)壯這么一種健康的情調(diào)。后一節(jié)里，用“纖夫”來(lái)隱喻“太陽(yáng)”，又用“繩索”來(lái)隱喻“強(qiáng)光”，用纖夫背著繩索我在逆流中前進(jìn)，來(lái)暗示這一種昂揚(yáng)的氣概，光明的信念，鼓舞著生命，使他在任何險(xiǎn)惡的困境中奮力前進(jìn)。
抽象變形
第二種意象表現(xiàn)手法是抽象變形
顧城詩(shī)歌意象的第二種表現(xiàn)手法當(dāng)屬抽象變形手法了。
隨著現(xiàn)代生活的進(jìn)展，人們的鑒賞口味不斷地轉(zhuǎn)移，鑒賞周期也不斷地縮短，藝術(shù)變形越來(lái)越多得受到重視。在某種意義上說(shuō)：“沒有變形就沒有藝術(shù)”。西方現(xiàn)代派的藝術(shù)綱領(lǐng)宣稱“準(zhǔn)確描繪不一定是真實(shí)的.”，這和司空?qǐng)D所說(shuō)的“離形得似”真是不謀而合，而新詩(shī)潮關(guān)于意象的創(chuàng)造常常脫出古典主義的夸飾而致力于“變形”，直覺、幻覺、錯(cuò)覺，瞬間感覺印象很容易產(chǎn)生變形，而變形的關(guān)鍵則在于作者主觀感受和客觀真實(shí)的對(duì)立怎樣巧妙地變成“無(wú)理之中的有理”。
例如詩(shī)人眼中脫落的葉子能夠露出干燥的內(nèi)臟，詩(shī)人眼中的美麗的口花竟然是一片血腥。詩(shī)人也照樣可以把感覺外化出來(lái)，改變對(duì)事物原有狀態(tài)的摹寫，比如：陽(yáng)光象木漿樣傾斜，/浸在清涼的夢(mèng)中。 詩(shī)人意象的變形其實(shí)是詩(shī)人心態(tài)的體現(xiàn)，情緒的流露，就顧城而言，他的童年充滿夢(mèng)幻，而少年時(shí)代的他，夢(mèng)幻被現(xiàn)實(shí)擊碎，純真的少年壓抑了自己，面對(duì)文革中紅海洋中的暴行，躁動(dòng)和血腥味道，他敏感的心變得恐懼，以至有些畸形。他極度渴望純藍(lán)的天，純白的云，純潔的人生和愛情，可現(xiàn)實(shí)的污染和殘酷愈發(fā)導(dǎo)致他內(nèi)心的蒼涼和悲哀，他筆下的世界往往開始是純美的，是用“純銀”的聲音和色彩去構(gòu)制的一個(gè)“天國(guó)”，而最終卻都?xì)w于悲哀心情下灰色視線中的一片灰暗的世界。詩(shī)人的心靈被扭曲，流露出的詩(shī)人的視線也被扭曲，因此視覺中的一切改變了原有的形態(tài)。在他的世界里，尋常的邏輯沉默了，被理智法則所規(guī)定的世界開始解體，色彩，音響，形象界線消失了，時(shí)間和空間被超越，世界開始重新組合，于是產(chǎn)生變形，這種變形，不是哈哈鏡似的--人和世界在其中被簡(jiǎn)單、粗暴的歪曲。詩(shī)人的主觀意識(shí)猶如各種凸形凹鏡，產(chǎn)生了不同于傳統(tǒng)的不同于古典主義的接近照相式的效果，它的效果是一種表現(xiàn)歪曲了的內(nèi)在真實(shí)，從而帶著極強(qiáng)的刺激性和無(wú)盡的魅力。
第三種意象表現(xiàn)手法是感覺的溝通
即大家常說(shuō)的通感。
通感手法在中國(guó)古典詩(shī)歌中就早有運(yùn)用，大家的祖先早就熟知“聽聲類型”，比如一個(gè)愁字可以有長(zhǎng)度，“一水牽愁萬(wàn)里長(zhǎng)”，聲音可以有氣味，“風(fēng)來(lái)花底鳥聲香”，而龐德認(rèn)為現(xiàn)代派詩(shī)歌的通感就是取于中國(guó)古典詩(shī)歌，這個(gè)不無(wú)道理，而現(xiàn)代詩(shī)學(xué)中的通感范圍大大超過(guò)古典詩(shī)，而詩(shī)的含量也驟然增大，在優(yōu)秀的詩(shī)作中，顏色可以有溫度，聲音可以有形象，冷暖可以有重量，氣味可以有鋒芒。由于五官的相互溝通，彼此相生，詩(shī)的聯(lián)想空間得到今非昔比的開拓。聽觀嗅味觸等感覺的相互“轉(zhuǎn)移”所產(chǎn)生的綜合性效果支撐和強(qiáng)化了詩(shī)的主體性，可以預(yù)計(jì)，一種具備質(zhì)感重感“雕塑型”的立體詩(shī)可望與平面式的“小小感情畫面”相抗衡了。
顧城詩(shī)中有大量的關(guān)于通感的運(yùn)用，諸如顧誠(chéng)在《愛我吧，�！防镉羞@樣一個(gè)意象：聲音布滿/冰川的擦痕，這里聲音本無(wú)形，而詩(shī)人筆下的聲音卻是一個(gè)有形的軀體，身上布滿被冰川擦傷的傷痕，無(wú)聲的聽覺形象被表現(xiàn)為有形的視覺形象，即視覺與聽覺彼此打通。
再如詩(shī)人意象世界中的建筑是新鮮的，也是愚鈍的，詩(shī)人筆下的夢(mèng)是深紅色的，夜晚是淡綠色的，等等。
通感的運(yùn)用使客觀世界一下子變得豐富起來(lái)，并且物物溝通，各種感覺互相溝通，在詩(shī)中創(chuàng)造了廣闊的世界。
第四種詩(shī)歌意象表現(xiàn)手法是物象疊合
即不同的物象在注入作者主體情感之后交叉疊合在一起，進(jìn)而成為另一種物象的表現(xiàn)手法。這種手法往往是詩(shī)人內(nèi)心情感的滲入物象所致。此如顧城在其詩(shī)《眨眼》中這樣寫道：彩虹，/在噴泉中游動(dòng)，/溫柔地顧盼行人，/我一眨眼——/就變成了一團(tuán)蛇影。這里彩虹和蛇影是美丑截然分明的兩種物象，而詩(shī)人眨眼之間彩虹變成蛇影，蛇影又和彩虹疊合，兩者互動(dòng)互換，使無(wú)形中映射出另一個(gè)物象，即詩(shī)人的無(wú)形的心靈世界。在他的心中崇尚美，渴求美，但往往美的東西會(huì)在瞬間被摧毀，變得丑陋不堪。這樣一種物象疊合實(shí)為詩(shī)人不同情感的疊合，情感依靠物象來(lái)流露，而物象又真實(shí)地反映內(nèi)心情感，二者互為依存，構(gòu)制了眼中象和心中意巧妙的結(jié)合的領(lǐng)域。
第五種意象表現(xiàn)手法是物人轉(zhuǎn)換
即把詩(shī)人的主體情感完全傾注于客觀物象，通過(guò)把物象擬人化表達(dá)到以物言人的目的。它有點(diǎn)類似于傳統(tǒng)詩(shī)歌中的擬人，但又比傳統(tǒng)詩(shī)歌賦于物象更多的主體情感，使其具有更多的深意和更廣的人性。諸如在《我是一個(gè)任性的孩子》中有這樣幾句：最后，在紙角上/我還想畫下自己/畫下一個(gè)樹熊/他坐在維多利亞深色的叢林里/坐在安安靜靜的樹枝上/發(fā)愣/他沒有家/沒有一顆留在遠(yuǎn)處的心/他只有很多很多/漿果一樣的夢(mèng)/和很大很大的眼睛/……詩(shī)人通過(guò)樹熊淋漓盡致地刻劃了自己真實(shí)的心態(tài)和內(nèi)心深處深摯的渴望。樹熊沒有家，坐在樹枝上發(fā)愣，不知該去向哪里，有的只是許多甜美的夢(mèng)想和一雙渴望幸福之光的眼睛，作者把樹熊擬人化，樹熊實(shí)為詩(shī)人的影子，通過(guò)物人轉(zhuǎn)換，間接地表達(dá)了詩(shī)人的情感，這比直敘其事直抒其情來(lái)得富有韻致，詩(shī)歌的暗示性再一次得到體現(xiàn)。
第六種表現(xiàn)手法是因意取象法
就是利用想象，即知覺與表象的功能，然后以錯(cuò)覺或幻覺去感受這些知覺之中的表象，完全拋開作為客觀實(shí)在的客觀物象。諸如在顧城詩(shī)歌《我不知道怎樣愛你》中這樣寫道：我還在叫/制造著回聲/在軟土中鱗閃耀/風(fēng)在粗土中嘆氣/扁蝸牛在舔淚跡 詩(shī)中并沒有出現(xiàn)能夠使人產(chǎn)生如上的聽覺和視覺的客觀物象。詩(shī)中詩(shī)人是在“以情合景”“因意取象”“創(chuàng)造性想象”中使審美物象完成錯(cuò)覺化與幻覺化的。這種意象構(gòu)成方法的運(yùn)用，擴(kuò)大了詩(shī)歌的取象范圍，詩(shī)人因減少客體的限制而獲得了更大的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，他可以把自己復(fù)雜，微妙，難以直接訴諸實(shí)用性規(guī)范語(yǔ)言的審美情感，通過(guò)這種新奇，生動(dòng)的感性畫面訴諸直覺，投向心靈，收到更積極主動(dòng)的意象效果。
第七種意象表現(xiàn)手法是省略跳躍法
即詩(shī)的前前后后似是毫無(wú)聯(lián)系，完全是沒有關(guān)聯(lián)的意象，只是那么并列著，不同意象之間完全是跳躍式的，省略了其中的過(guò)渡或某些有關(guān)聯(lián)的詞句。諸如《弧線》：鳥兒在疾風(fēng)中/迅速轉(zhuǎn)向少年去撿拾/一枚分幣 葡萄藤因幻想/而延伸的觸絲海浪因退縮/而聳起的背脊 這里四組沒有什么聯(lián)系的意象，就這么并列著，并列的基礎(chǔ)就在這四組意象所共有的“弧線”，這種并列形式的處理方式有點(diǎn)類似于電影中的蒙太奇手法。意象同樣在于要把一個(gè)個(gè)浸透詩(shī)人思想感情的局部畫面組合成動(dòng)人心弦的完整形象。所以《弧線》中的疊加意象可以稱之為詩(shī)歌的蒙太奇，是一門關(guān)于詩(shī)歌畫面組合的文法。只是它不是靠攝影機(jī)去拍攝，而是靠語(yǔ)言來(lái)表達(dá)。而這種語(yǔ)言又不是平白詳盡式語(yǔ)言，而是省略的，跳躍性的佯謬語(yǔ)言，這樣從語(yǔ)言轉(zhuǎn)化來(lái)的畫面不可能直接呈現(xiàn)在人們眼前，而是在人們的懸想中浮現(xiàn)出來(lái)。
總之，意象本身就是語(yǔ)言，是超越了公式化了的語(yǔ)言。顧城詩(shī)作中的意象，形成了詩(shī)人獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。
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