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唐代詩(shī)魔白居易生平介紹和作品精選
作者介紹：
白居易(772—846)，字樂(lè)天，號(hào)香山居士，又號(hào)醉吟先生。太原(今屬山西)人。唐代著名現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，唐代三大詩(shī)人之一。元和三年(808)拜左拾遺，后貶江州(今屬江西)司馬，移忠州(今屬四川)刺史。后為杭州刺史，又為蘇州、同州(今屬陜西)刺史，以刑部尚書致仕。晚居洛陽(yáng)，自號(hào)醉吟先生、香山居士。其詩(shī)早年與元稹齊名，稱“元白”;晚年又與劉禹錫齊名，稱“劉白”。[1]他的詩(shī)歌題材廣泛，形式多樣，語(yǔ)言平易通俗，有“詩(shī)魔”和“詩(shī)王”之稱。官至翰林學(xué)士、左贊善大夫。詞不多，但影響后世甚大。有《白氏長(zhǎng)慶集》。代表詩(shī)作有《長(zhǎng)恨歌》、《賣炭翁》、《琵琶行》等。白居易故居紀(jì)念館坐落于洛陽(yáng)市郊。白園(白居易墓)坐落在洛陽(yáng)城南香山的琵琶峰。
作品精選：
《長(zhǎng)恨歌》《琵琶行》《賣炭翁》《賦得古原草送別》《錢塘湖春行》《暮江吟》《憶江南》《大林寺桃花》《同李十一醉憶元九》《直中書省》《長(zhǎng)相思》《題岳陽(yáng)樓》《觀刈麥》《問(wèn)劉十九》《買花》《自河南經(jīng)亂關(guān)內(nèi)阻饑兄弟離散各在一處因望》《放言》《池上》等。
賣炭翁
【題解】
《見白氏長(zhǎng)慶集》。為《新樂(lè)府》組詩(shī)第三十二首。詩(shī)以一位賣炭翁的具體遭遇為例，深刻地揭露了“宮市”的`本質(zhì)，對(duì)統(tǒng)治者掠奪人民的罪行作了有力的鞭撻。
【原文】
賣炭翁，伐薪燒炭南山中;滿面塵灰煙火色，兩鬢蒼蒼十指黑。
賣炭得錢何所營(yíng)?身上衣裳口中食�？蓱z身上衣正單，心憂炭賤愿天寒。
夜來(lái)城外一尺雪，曉駕炭車輾冰轍;牛困人饑日已高，市南門外泥中歇。
翩翩兩騎來(lái)是誰(shuí)?黃衣使者白衫兒，手把文書口稱敕，回車叱牛牽向北。
一車炭重千余斤，宮使驅(qū)將惜不得;半匹紅紗一丈綾，系向牛頭充炭直!
暮江吟
【題解】
見《白氏長(zhǎng)慶集》，為長(zhǎng)慶元年(821)秋在長(zhǎng)安游曲江時(shí)所作。詩(shī)中寫出了秋夜曲江的瑰麗景象。
【原文】
一道殘陽(yáng)鋪水中，半江瑟瑟半江紅。
可憐九月初三夜，露似真珠月似弓。
錢塘湖春行
【題解】
七言律詩(shī)，唐白居易作，見《白氏長(zhǎng)慶集》。錢塘湖，杭州西湖舊名。此詩(shī)系長(zhǎng)慶年間任杭州刺史時(shí)作。詩(shī)寫漫游西湖堤岸，領(lǐng)略初春風(fēng)物后產(chǎn)生的歡愉之情。
【原文】
孤山寺北賈亭西，水面初平云腳低。
幾處早鶯爭(zhēng)暖樹，誰(shuí)家新燕啄春泥。
亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒(méi)馬啼。
最愛(ài)湖東行不足，綠楊陰里白沙堤。
憶江南
【題解】
白居易曾先后作過(guò)杭州刺史、蘇州刺史，在任上他興修水利，革除弊政，對(duì)江南怡人的美景和純樸的民風(fēng)有著深厚的感情。晚年，他在河南洛陽(yáng)寫了三首“憶江南”詞，追憶江南的風(fēng)光民情，本詞是其中之一。《憶江南》為詞牌名，又稱《望江南》、《夢(mèng)江南》、《江南好》。
【原文】
江南好，風(fēng)景舊曾諳。
日出江花紅勝火，春來(lái)江水綠如藍(lán)。能不憶江南?
長(zhǎng)相思
【題解】
長(zhǎng)相思，系詞牌名，用《古詩(shī)·孟冬寒氣至》中“上言長(zhǎng)相思，下言久離別”以為名，又名《雙紅豆》、《憶多嬌》。此詞見于《花庵詞選》，后收入《全唐詩(shī)》附詞中。
【原文】
汴水流，泗水流，流到瓜洲古渡頭。吳山點(diǎn)點(diǎn)愁。
思悠悠，恨悠悠，恨到歸時(shí)方始休。月明人倚樓。
詩(shī)歌成就：
白居易是中唐時(shí)期影響極大的大詩(shī)人，他的詩(shī)歌主張和詩(shī)歌創(chuàng)作，以其對(duì)通俗性、寫實(shí)性的突出強(qiáng)調(diào)和全力表現(xiàn)，在中國(guó)詩(shī)史上占有重要的地位。在《與元九書》中，他明確說(shuō)：“仆志在兼濟(jì)，行在獨(dú)善。奉而始終之則為道，言而發(fā)明之則為詩(shī)。謂之諷諭詩(shī)，兼濟(jì)之志也;謂之閑適詩(shī)，獨(dú)善之義也。”由此可以看出，在白居易自己所分的諷喻、閑適、感傷、雜律四類詩(shī)中，前二類體現(xiàn)著他 “奉而始終之”的兼濟(jì)、獨(dú)善之道，所以最受重視。同時(shí)提出了自己的文學(xué)主張：“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作。”而他的詩(shī)歌主張，也主要是就早期的.諷諭詩(shī)的創(chuàng)作而發(fā)的。
早在元和初所作《策林》中，白居易就表現(xiàn)出重寫實(shí)、尚通俗、強(qiáng)調(diào)諷喻的傾向：“今褒貶之文無(wú)核實(shí)，則懲勸之道缺矣;美刺之詩(shī)不稽政，則補(bǔ)察之義廢矣。……俾辭賦合炯戒諷喻者，雖質(zhì)雖野，采而獎(jiǎng)之。”(六十八《議文章》)詩(shī)的功能是懲惡勸善，補(bǔ)察時(shí)政，詩(shī)的手段是美刺褒貶，炯戒諷喻，所以他主張： “立采詩(shī)之官，開諷刺之道，察其得失之政，通其上下之情。”(六十九《采詩(shī)》)他反對(duì)離開內(nèi)容單純地追求“宮律高”、“文字奇”，更反對(duì)齊梁以來(lái)“嘲風(fēng)月、弄花草”的艷麗詩(shī)風(fēng)。在《新樂(lè)府序》中，他明確指出作詩(shī)的標(biāo)準(zhǔn)是：“其辭質(zhì)而徑，欲見之者易諭也;其言直而切，欲聞之者深誡也;其事核而實(shí)，使采之者傳信也;其體順而肆，可以播于樂(lè)章歌曲也。”這里的“質(zhì)而徑”、“直而切”、 “核而實(shí)”、“順而肆”，分別強(qiáng)調(diào)了語(yǔ)言須質(zhì)樸通俗，議論須直白顯露，寫事須絕假純真，形式須流利暢達(dá)，具有歌謠色彩。也就是說(shuō)，詩(shī)歌必須既寫得真實(shí)可信，又淺顯易懂，還便于入樂(lè)歌唱，才算達(dá)到了極致。
白居易對(duì)詩(shī)歌提出的上述要求，全部目的只有一個(gè)，那就是補(bǔ)察時(shí)政。所以他緊接著說(shuō)：“總而言之，為君、為臣、為民、為物、為事而作，不為文而作也。” (《新樂(lè)府序》)在《與元九書》中，他回顧早年的創(chuàng)作情形說(shuō)：“自登朝來(lái)，年齒漸長(zhǎng)，閱事漸多，每與人言，多詢時(shí)務(wù);每讀書史，多求理道，始知文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作。”為時(shí)為事而作，首要的還是“為君”而作。他也說(shuō)：“但傷民病痛，不識(shí)時(shí)忌諱”(《傷唐衢二首》其二)，并創(chuàng)作了大量反映民生疾苦的諷諭詩(shī)，但總體指向卻是“唯歌生民病，愿得天子知”(《寄唐生》)。因?yàn)橹挥袑⒚袂樯线_(dá)天聽，皇帝開壅蔽、達(dá)人情，政治才會(huì)趨向休明。
《琵琶行》與《長(zhǎng)恨歌》是白居易寫得最成功的作品，其藝術(shù)表現(xiàn)上的突出特點(diǎn)是抒情因素的強(qiáng)化。與此前的敘事詩(shī)相比，這兩篇作品雖也用敘述、描寫來(lái)表現(xiàn)事件，但卻把事件簡(jiǎn)到不能再簡(jiǎn)，只用一個(gè)中心事件和兩三個(gè)主要人物來(lái)結(jié)構(gòu)全篇，諸如頗具戲劇性的馬嵬事變，作者寥寥數(shù)筆即將之帶過(guò)，而在最便于抒情的人物心理描寫和環(huán)境氣氛渲染上，則潑墨如雨，務(wù)求盡情，即使《琵琶行》這種在樂(lè)聲摹寫和人物遭遇敘述上著墨較多的作品，也是用情把聲和事緊緊聯(lián)結(jié)在一起，聲隨情起，情隨事遷，使詩(shī)的進(jìn)程始終伴隨著動(dòng)人的情感力量。除此之外，這兩篇作品的抒情性還表現(xiàn)在以精選的意象來(lái)營(yíng)造恰當(dāng)?shù)姆諊�、烘托�?shī)歌的意境上。如《長(zhǎng)恨歌》中“行宮見月傷心色，夜雨聞鈴腸斷聲”，《琵琶行》中 “楓葉荻花秋瑟瑟”“別時(shí)茫茫江浸月”等類詩(shī)句，或?qū)⑵嗬涞脑律罏r的夜雨、斷腸的鈴聲組合成令人銷魂的場(chǎng)景，或以瑟瑟作響的楓葉、荻花和茫茫江月構(gòu)成哀涼孤寂的畫面，其中透露的凄楚、感傷、悵惘意緒為詩(shī)中人物、事件統(tǒng)統(tǒng)染色，也使讀者面對(duì)如此意境、氛圍而心靈搖蕩，不能自已。
詩(shī)歌理論
白居易的思想，綜合儒、佛、道三家，以儒家思想為主導(dǎo)。孟子說(shuō)的“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”是他終生遵循的信條。其“兼濟(jì)”之志，以儒家仁政為主，也包括黃老之說(shuō)、管蕭之術(shù)和申韓之法;其“獨(dú)善”之心，則吸取了老莊的知足、齊物、逍遙觀念和佛家的“解脫”思想。二者大致以白氏被貶江州司馬為界。白居易不僅留下近三千首詩(shī)，還提出一整套詩(shī)歌理論。他把詩(shī)比作果樹，提出“根情、苗言、華聲、實(shí)義”(《與元九書》)的觀點(diǎn)，他認(rèn)為“情”是詩(shī)歌的根本條件，“感人心者莫先乎情”(《與元九書》)，而情感的產(chǎn)生又是有感于事而系于時(shí)政。因此，詩(shī)歌創(chuàng)作不能離開現(xiàn)實(shí)，必須取材于現(xiàn)實(shí)生活中的各種事件，反映一個(gè)時(shí)代的社會(huì)政治狀況。他繼承了《詩(shī)經(jīng)》以來(lái)的比興美刺傳統(tǒng)，重視詩(shī)歌的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容和社會(huì)作用。強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌揭露、批評(píng)政治弊端的'功能。他在詩(shī)歌表現(xiàn)方法上提出一系列原則�！杜c元九書》中他提出了著名的“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作原則。
他的這種詩(shī)歌理論對(duì)于促使詩(shī)人正視現(xiàn)實(shí)，關(guān)心民生疾苦，是有進(jìn)步意義的。對(duì)大歷(766～779)以來(lái)逐漸偏重形式的詩(shī)風(fēng)，亦有針砭作用。但過(guò)分強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌創(chuàng)作服從于現(xiàn)實(shí)政治的需要，則勢(shì)必束縛詩(shī)歌的藝術(shù)創(chuàng)造和風(fēng)格的多樣化。
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