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驢背上的詩(shī)人與詩(shī)隨筆
在學(xué)習(xí)和工作的日常里，說(shuō)到隨筆，相信大家肯定都不陌生，隨筆是一種散文體裁，也可以是聽(tīng)課、讀書(shū)時(shí)所作的記錄。想要更多的了解隨筆嗎？以下是小編為大家整理的驢背上的詩(shī)人與詩(shī)隨筆，僅供參考，歡迎大家閱讀。
驢背上的詩(shī)人與詩(shī)隨筆 1
古代的詩(shī)人，按其身份，有的是“士人”，有的當(dāng)官，比較富有，但多數(shù)是獨(dú)來(lái)獨(dú)往的在野文人，從社會(huì)地位而言，多數(shù)屬于平頭百姓。
眾所周知，古代的陸路交通工具，一般只有畜力或人力車。
不知是條件所限還是嗜好，古代的詩(shī)人喜歡騎驢，騎驢幾乎成了詩(shī)人的標(biāo)志。古代詩(shī)人大多有騎毛驢出行、旅行的經(jīng)歷，許多詩(shī)似乎都是驢背上寫成的，詩(shī)人及其詩(shī)似乎與毛驢有著不解之緣。詩(shī)人騎驢，騎驢作詩(shī)，沒(méi)有驢，詩(shī)人不出行，不騎驢，作不成詩(shī)，詩(shī)是驢背上寫成的，你說(shuō)這怪也不怪？
《唐詩(shī)紀(jì)事》中引錄《古今詩(shī)話》中的一個(gè)記載：有人問(wèn)詩(shī)人鄭綮新，近來(lái)有無(wú)詩(shī)作？鄭綮回答說(shuō)：“詩(shī)思在灞橋風(fēng)雪中驢子上，此處何以得之？”詩(shī)人鄭綮新回答得很清楚——詩(shī)思（靈感）和詩(shī)作只有在驢背上才能產(chǎn)生，離開(kāi)了驢背，哪還會(huì)有詩(shī)情？鄭綮新說(shuō)的，就是詩(shī)人與驢的“不解之緣”。詩(shī)人出行騎驢，詩(shī)人騎驢作詩(shī)，沒(méi)有驢，詩(shī)人不出行，不騎驢，詩(shī)人作不成詩(shī)，鄭綮新說(shuō)得很明白：詩(shī)人似乎總在驢背上，詩(shī)是驢背上寫成，沒(méi)有什么好奇怪的。
唐代大詩(shī)人李白就有個(gè)騎驢故事�！短撇抛觽鳌酚涊d：李白云游四方，某日，他想去登臨華山，便醉醺醺地騎著毛驢向華山趕去，經(jīng)過(guò)華陰縣的`衙門口，他沒(méi)有從驢背上下來(lái)，顯然是不恭�？h令大怒，派衙役把李白從毛驢上揪下來(lái)，帶來(lái)堂上，縣令怒問(wèn)：“你是什么人？竟敢這般無(wú)禮�。▊髁睿┠眉埞P（供狀）來(lái)！”讓李白寫供詞。李白在“供狀”上不寫自己的姓名，只寫道：“曾令龍巾拭吐，御手調(diào)羹，貴妃捧硯，力士脫靴。天子門前，尚容走馬，華陰縣里，不得騎驢？”意思是說(shuō)，你問(wèn)我是誰(shuí)，請(qǐng)看我的經(jīng)歷：我曾酒后吐，皇上用他的手絹給我擦嘴，皇上還親手給我調(diào)制醒酒的湯。我寫文章的時(shí)候，楊貴妃給我捧硯臺(tái)，高力士給我脫靴子。天子門前，尚且允許我騎馬奔跑，你華陰縣，竟然不允許我騎驢嗎？這位縣令雖不認(rèn)識(shí)李白，但是對(duì)這段佳話早已聽(tīng)聞。于是慌忙下座，向李白道歉說(shuō)：“不知李翰林到此，得罪，得罪�！崩畎状笮ΓT上驢背，揚(yáng)長(zhǎng)而去。
詩(shī)圣杜甫，在《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》詩(shī)中自稱：“騎驢十三載，旅食京華春�！倍鸥Τ鲂校H是他主要的交通工具，“平明跨驢出，未知適誰(shuí)門”（《示從孫濟(jì)》）。后來(lái)他做了官，也是騎著驢上朝：“東家蹇驢許借我，泥滑不敢騎朝天”（《逼側(cè)行贈(zèng)畢四曜》）。
中唐詩(shī)人李賀，終日騎驢游走，《新唐書(shū)》本傳說(shuō)：李賀每天早上太陽(yáng)一出，就騎上毛驢到山野間轉(zhuǎn)悠，背著個(gè)古舊的破錦囊，東瞧瞧，西望望，有了靈感就在驢背上記下來(lái)，裝進(jìn)錦囊里，晚上回家整理成篇。
晚唐詩(shī)人賈島也有許多騎驢吟詩(shī)的佳話�！短撇抛觽鳌酚涊d：有一天，賈島騎驢行走在京都大街上，當(dāng)時(shí)秋風(fēng)正緊，黃葉滿街，于是吟道：“落葉滿長(zhǎng)安”，想對(duì)個(gè)上句，做成一聯(lián)，卻難以找到佳句�？嗨计�，忽然蹦出個(gè)"秋風(fēng)吹渭水"來(lái)，一時(shí)樂(lè)得不知如何是好，正得意間，卻唐突了京兆尹（相當(dāng)于今北京市長(zhǎng)）的大駕，結(jié)果被關(guān)押了一夜。“秋風(fēng)吹渭水，落葉滿長(zhǎng)安”是賈島的名句，能寫出這樣的好句，賈島樂(lè)不可支，雖被關(guān)押一夜，他無(wú)所謂，根本不放在心上。
李凝幽居在長(zhǎng)安城外，賈島騎著毛驢去造訪，“過(guò)橋分野色，移石動(dòng)云根。暫去還來(lái)此，幽期不負(fù)言”。 他寫的《李凝幽居》詩(shī)：“閑居少鄰并，草徑入荒園。鳥(niǎo)宿池邊樹(shù)，僧敲月下門�！弊畛�，這詩(shī)中句是“鳥(niǎo)宿池邊樹(shù)，僧推月下門”。他對(duì)這個(gè)“推”字不太滿意，于是，訪李凝回來(lái)后，仍沉湎在這首詩(shī)中，整天思索好詞。這天他騎著毛驢上街，在驢背上沉吟這兩句詩(shī)，一會(huì)用手作推門狀，一會(huì)用手作敲門狀，引得路人驚愕相顧觀望，以為他是個(gè)瘋子。正在這時(shí)，京兆尹韓愈的車駕過(guò)來(lái)了，賈島沒(méi)看見(jiàn)，依然在“推”“敲”冥想之中，結(jié)果沖撞了韓愈的馬頭，韓愈的隨從把他抓住，韓愈問(wèn)怎么回事，賈島如實(shí)告知。韓愈聽(tīng)了，呵呵笑起來(lái)，不但沒(méi)有治他的罪，還說(shuō)，“我看敲比推好”，幫助他選定了“敲”字。于是，騎驢“推敲”詩(shī)，撞上“一字師”的佳話就此流傳。
南宋詩(shī)人陸游，曾與抗金志士王炎屯兵南鄭，準(zhǔn)備收取關(guān)中地區(qū)，進(jìn)而收復(fù)中原。后來(lái)遭誣陷，被從前線調(diào)離，調(diào)任成都。他在由南鄭前線開(kāi)赴成都途中，一路風(fēng)塵，一路飲酒，心情黯淡，神色沮喪。經(jīng)過(guò)劍門關(guān)時(shí)，寫了一首七絕《劍門道中遇微雨》：“衣上征塵雜酒痕，遠(yuǎn)游無(wú)處不銷魂。此身合是詩(shī)人未？細(xì)雨騎驢入劍門�！边@是一首自問(wèn)詩(shī)：難道我這輩子就該當(dāng)是個(gè)詩(shī)人（而不是抗金的將軍）嗎？不然的話，我怎么也騎上毛驢了呢？
顯然，騎驢者，詩(shī)人也。
驢背上的詩(shī)人與詩(shī)隨筆 2
在中國(guó)古代文學(xué)的長(zhǎng)河中，"驢背上的詩(shī)人"這一意象，常常被用來(lái)形容那些游歷四方、以自然為友、在旅途中的詩(shī)人。其中，最著名的莫過(guò)于唐代詩(shī)人杜甫。雖然直接將杜甫稱為“驢背上的詩(shī)人”可能不完全準(zhǔn)確，但他的生平和詩(shī)歌確實(shí)與這一形象有著不解之緣。杜甫一生顛沛流離，晚年更是貧病交加，他的許多著名詩(shī)作就是在漂泊中完成的，這些作品深刻反映了社會(huì)現(xiàn)實(shí)，表達(dá)了對(duì)人民疾苦的同情以及對(duì)國(guó)家興亡的憂慮。
在杜甫的詩(shī)中，我們不僅能讀到他對(duì)時(shí)局的深刻洞察，還能感受到他在艱難旅程中對(duì)自然美景的細(xì)膩描繪和對(duì)生活瑣碎的深情記錄。例如，《春望》中“國(guó)破山河在，城春草木深”，《登高》中的“無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)”，這些詩(shī)句都是在旅途或流離中寫就，展現(xiàn)了詩(shī)人即使身處逆境，仍能保持對(duì)美的感知和對(duì)世界的`深刻理解。
除了杜甫，歷史上還有許多文人墨客，如陸游、蘇軾等，他們的足跡遍布名山大川，常常騎驢而行，在自然與人文的旅途中尋找靈感，創(chuàng)作出了無(wú)數(shù)膾炙人口的詩(shī)篇。這些詩(shī)人的生活狀態(tài)和創(chuàng)作方式，為后世留下了“驢背上的詩(shī)人”這一富有浪漫主義色彩的形象，象征著文人的自由不羈、超然物外和對(duì)詩(shī)意生活的追求。
詩(shī)隨筆，即以散文的形式記錄、評(píng)論或抒發(fā)關(guān)于詩(shī)歌的感受與思考，它融合了詩(shī)歌的意境美與散文的自由表達(dá)，讓讀者既能領(lǐng)略到詩(shī)歌的韻味，又能通過(guò)作者的個(gè)人感悟更深層次地理解詩(shī)歌背后的情感與思想。在閱讀“驢背上的詩(shī)人”的故事時(shí)，通過(guò)詩(shī)隨筆的形式，可以讓我們仿佛跟隨詩(shī)人的腳步，一同穿越歷史的塵煙，體驗(yàn)?zāi)欠菰诼猛局械墓陋?dú)、自由與創(chuàng)作的激情，感受他們?nèi)绾卧谄椒采踔疗D苦的生活中，用詩(shī)歌捕捉生命的瞬間，留下永恒的光輝。
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