關(guān)雎詩經(jīng)解析
《關(guān)雎》作為《詩經(jīng)》的首篇?dú)v來是研究《詩經(jīng)》學(xué)者關(guān)注最多的，但各個(gè)階段對(duì)它的解讀都有所不同，即使同一階段也存在差異。讓我們一起來看看吧，下面是小編幫大家整理的關(guān)雎詩經(jīng)解析，希望大家喜歡。
《詩經(jīng)》在先秦時(shí)期被稱作《詩》或《詩三百》。漢武帝時(shí)期，隨著儒術(shù)獨(dú)尊而被尊稱為《詩經(jīng)》�！蛾P(guān)雎》因其作為《詩經(jīng)》的首篇，歷來備受關(guān)注。從它產(chǎn)生的西周時(shí)期到現(xiàn)在，對(duì)它真正內(nèi)涵的解讀傳承經(jīng)歷了漫長的過程，由于傳統(tǒng)“詩學(xué)”本身所具有的復(fù)雜性和社會(huì)背景的現(xiàn)實(shí)性，使得歷代“詩學(xué)”對(duì)《關(guān)雎》的解讀有著多種不同的版本。《關(guān)雎》在歷代的解讀究竟經(jīng)歷了怎樣的過程，本文以對(duì)各個(gè)重要?dú)v史階段的代表性解讀來進(jìn)行梳理探析。
關(guān)雎
詩人：詩經(jīng)
朝代：先秦
關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
參差荇菜，左右流之。
窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。
悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。
參差荇菜，左右采之。
窈窕淑女，琴瑟友之。
參差荇菜，左右芼之。
窈窕淑女，鐘鼓樂之。
一、春秋戰(zhàn)國時(shí)期及其以前《詩經(jīng)》的“禮樂”功用
最早對(duì)詩歌下斷語的是《尚書堯典》：“詩言志，歌永言”。它從“詩”的作用方面著手，顯然帶有十足的功利性。西周時(shí)期，《詩經(jīng)》是“禮樂”治國的宗法制度的外部體現(xiàn)，主要用于諸侯貴族的祭祀、宴饗、朝聘、慶典等各種重要場(chǎng)合。按照當(dāng)時(shí)禮法規(guī)定，具體場(chǎng)合演奏相應(yīng)的音樂，《左傳》襄公二十五年記載的“季札觀樂”就是諸侯朝聘時(shí)弦《詩》、歌《詩》的場(chǎng)景。據(jù)《儀禮》記載，《清廟》用于周王朝的宮廷宗廟祭祀，《關(guān)雎》用于鄉(xiāng)飲酒禮、鄉(xiāng)射禮和燕禮。
西周至春秋戰(zhàn)國之際，《詩經(jīng)》是幾經(jīng)禮化整合傳承禮義的載體�？鬃硬坏浴对娊�(jīng)》作為教科書來教授弟子，而且從多方面評(píng)價(jià)《詩經(jīng)》�！墩撜Z陽貨》篇從《詩經(jīng)》的功用角度，以“興”、“觀”、“群”、“怨”說明“事君”、“事父”四種方式，《泰伯》篇?jiǎng)t以“興于詩，立于禮，成于樂”把《詩經(jīng)》推崇到至上的地位�！抖Y記仲尼燕居》所載孔子對(duì)其論斷與《論語》文異而義同。這些美譽(yù)既著眼于個(gè)人內(nèi)在的修身養(yǎng)性，也放眼于事父、事君的宗法制下“齊家”和“治國”，更反映出當(dāng)時(shí)詩、禮、樂之間的關(guān)系及其遍及宗法制度下社會(huì)生活方方面面的重要作用。
《關(guān)雎》作為《詩經(jīng)》的首篇，是研究評(píng)價(jià)《詩經(jīng)》的各家都不能避開的，而且常把《關(guān)雎》作為整部《詩經(jīng)》的綱領(lǐng)來研究。
孔子言“《關(guān)雎》樂而不淫，哀而不傷”，是說《關(guān)雎》雖有快樂之音而不過分，雖有悲哀之情而不凄傷�！安灰薄ⅰ安粋倍继幱跍厝岫睾竦闹姓胶偷某潭�。上博簡(jiǎn)《孔子詩論》中也有對(duì)《關(guān)雎》中君子從“好色”到“禮”的轉(zhuǎn)變進(jìn)行了較詳細(xì)的論述，這正好注解了孔子對(duì)《詩經(jīng)》進(jìn)行“思無邪”的概括，即《詩經(jīng)》雖然有許多關(guān)于愛情的詩篇和“變風(fēng)”、“變雅”等下層人民的呼吁，但最終這些都處理好了儒家所倡導(dǎo)的“情”與“禮儀”之間的關(guān)系，屬于最后都?xì)w于中庸平和的情思。
據(jù)此，《關(guān)雎》可理解為：雎鳩和鳴的河邊，君子對(duì)“窈窕淑女”一見鐘情而對(duì)其進(jìn)行熱烈追求，但因淑女的拒絕而求之不得，遭到碰壁的君子因?yàn)樗寄绞缗氜D(zhuǎn)反側(cè)不能入睡，一是對(duì)心儀的淑女充滿思念之情，二是反思自己的追求行為，于是再次追求“淑女”時(shí)，則以鐘鼓琴瑟之樂取悅于她。因?yàn)殓姽那偕旧砭褪嵌Y的象征，用琴瑟鐘鼓友、樂于她，正是對(duì)淑女以禮相待之意。因而君子從好色到“反納于禮”的過程，正是禮的發(fā)現(xiàn)與運(yùn)用過程，故而對(duì)“《關(guān)雎》之改，其思益也”的評(píng)價(jià)，就是對(duì)君子反思回歸并依禮而行的贊賞�？梢�，在西周至春秋戰(zhàn)國之際，從詩歌的功用角度出發(fā)，以禮樂文化整合下的禮教來解釋《詩經(jīng)》是當(dāng)時(shí)的基本特征。
二、漢代“經(jīng)學(xué)”對(duì)《關(guān)雎》的意識(shí)滲透
隨著儒家思想對(duì)社會(huì)的滲透，董仲舒以“君權(quán)神授”、“天人感應(yīng)”及“大一統(tǒng)”思想契合了漢武帝建立中央集權(quán)的帝國雄心，使之采納了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議。儒學(xué)從一家之說上升到國家意識(shí)形態(tài)的地位，儒家經(jīng)典也被尊奉為知識(shí)與思想淵藪的“經(jīng)”，經(jīng)學(xué)也變成士人進(jìn)祿致仕、經(jīng)世致用的不二法門而隨之稱霸天下，造成了漢代整個(gè)社會(huì)奉儒治經(jīng)蔚然成風(fēng)。因而也出現(xiàn)了眾家解詩的繁榮局面，產(chǎn)生了“詩經(jīng)學(xué)”或叫“詩經(jīng)闡釋學(xué)”，最著名的有魯、齊、韓、毛“四家詩”；魯人申培，齊人轅固，燕人韓嬰的屬于今文詩學(xué)，又被稱作“三家詩”在西漢十分盛行。并設(shè)置“經(jīng)學(xué)”博士，但三家詩大都已經(jīng)亡佚，清人王先謙對(duì)三家詩曾進(jìn)行過輯佚。而魯人毛亨和趙人毛萇的屬于古文詩學(xué)，即學(xué)者所謂的“毛詩”。
《關(guān)雎》被置于《詩經(jīng)》之始，歷來是“詩學(xué)”重視的對(duì)象，漢代眾家解《詩經(jīng)》都對(duì)《關(guān)雎》反復(fù)推敲，從四家詩都將《關(guān)雎》作為關(guān)注的焦點(diǎn)來詮釋中可見一斑。
魯、齊、韓三家詩大致相同，都把《關(guān)雎》視為諷世刺時(shí)之作。魯詩“康王德缺于房，大臣刺晏，故詩作”；齊詩“昔應(yīng)門失守，《關(guān)雎》刺世”；韓詩“《關(guān)雎》，刺時(shí)也”�！叭以姟倍及选蛾P(guān)雎》中普通的男女愛情之作上升到了人君與后妃關(guān)系的詩作，把《關(guān)雎》附會(huì)成刺詩，諷刺康王沉迷女色，貽誤朝政。期盼詩中的男女之情終歸于禮，借古鑒今諷諫君主謹(jǐn)戒好色淫逸，要求后妃具有“淑女”的貞淑賢靜，從而達(dá)到旺家興國。今文三家詩之所以把《關(guān)雎》的主旨?xì)w于諷諫君主后妃的刺詩，這與漢代的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和今文經(jīng)學(xué)家的政治訴求有關(guān)。
人類由野蠻蒙昧進(jìn)入到文明有序的時(shí)代，在社會(huì)發(fā)展過程中道德與倫理觀念日益加強(qiáng)，從反思和總結(jié)中認(rèn)識(shí)到強(qiáng)化穩(wěn)定的男女關(guān)系的重要性，所以男女夫婦之禮被放到了“萬世之始”的重要地位。在夫婦、父子、君臣、上下等倫理關(guān)系中。《周易序卦》把“夫婦”之禮放在首位，并且指出夫婦之道亦需久恒。對(duì)于國家來說，帝王的婚姻匹配更直接影響到了整個(gè)國家的興衰。漢初劉邦死后，呂后專權(quán)專橫，幾乎顛覆了漢家社稷。后來竇太后、王太后又連續(xù)干預(yù)朝政，漢武帝寵愛后妃也多次不同程度地影響政治。比起《關(guān)雎》中所贊淑女的賢惠貞淑，她們相差甚遠(yuǎn)。當(dāng)時(shí)士人們?yōu)榱藝业拈L治久安，把具有社會(huì)代表性話語的《關(guān)雎》說成刺詩，反映了西漢經(jīng)學(xué)家勸誡帝王正確對(duì)待“人倫之始”的大婚，不要過分貪圖美色而忽視了賢德，要匹配愛慕有賢才之女，而保天下的長治久安。根據(jù)“修身、治家、齊國、平天下”的理論，帝王應(yīng)該先治理好后宮，再由內(nèi)到外、由己及人、由近到遠(yuǎn)，最終實(shí)現(xiàn)天下大治�！懊姟陛^“三家詩”晚出，主要在民間傳播，“毛詩”學(xué)派要涉足政壇，其理論必須要有政治上的優(yōu)勢(shì)，所以沒有步前三家后塵于諷刺進(jìn)諫，而立足于贊美“后妃之德”強(qiáng)調(diào)“上以風(fēng)化天下”，從帝王統(tǒng)治角度出發(fā)把《關(guān)雎》闡釋為“經(jīng)夫婦”、“厚人倫”移風(fēng)易俗進(jìn)行教化的工具，這樣就迎合了帝王統(tǒng)治天下的心理�！睹姟窂V泛吸收了前人詩學(xué)的研究成果，又在此基礎(chǔ)上進(jìn)行了學(xué)術(shù)和政治意義的完善，最終集《詩經(jīng)》學(xué)禮化之大成，在西漢末期被立為學(xué)官。東漢以后《毛詩》逐漸風(fēng)化天下，而其余三家詩日漸衰退，以至后來大多亡佚。我們現(xiàn)在《十三經(jīng)注疏》中的《毛詩正義》就是毛亨所傳“毛詩”。
《毛詩》每首詩都有序，其余各詩序都比較簡(jiǎn)短，只有《關(guān)雎》的序比較長，洋洋灑灑蔚然成篇，被稱為《詩大序》，即學(xué)者專稱的《毛詩序》。毛氏開宗明義地把《關(guān)雎》的喻義美贊為“后妃之德”，也對(duì)《詩經(jīng)》進(jìn)行了綱領(lǐng)性理論概括，把它看作弘揚(yáng)王道之音，進(jìn)而風(fēng)化天下的工具�！睹姟窙]有把《關(guān)雎》解釋為“刺詩”的一個(gè)重要原因，就是其“風(fēng)雅正變”理論�！对姶笮颉氛J(rèn)為西周初期的.《周南》、《召南》代表了“正始之道，王化之基”的王道聲音，而把西周后期政治衰亂中比較有諷刺意味的作品稱作“變風(fēng)”、“變雅”，認(rèn)為“變風(fēng)”、“變雅”創(chuàng)作興起的直接原因是因?yàn)椤巴醯浪�，禮義廢”，這樣才造成了天子失政，諸侯失綱，大夫僭越，民不聊生，禮壞樂崩的混亂局面。繼而也就有了諷世刺時(shí)的“變風(fēng)”、“變雅”�！蛾P(guān)雎》則是《周南》首篇，是禮義典范的王畿之音、“正始之道，王化之基”的表率，所以毛氏不能將《周南》中的第一篇《關(guān)雎》作為刺詩，而從帝王治國由內(nèi)而外注重后妃之德、風(fēng)化天下出發(fā)，用《關(guān)雎》為“后妃之德”垂范：憂慮君子進(jìn)諫賢德之人，而不能過分沉溺于美色，愛憐窈窕貞順的女子而注重其賢淑之才，且還要做到“發(fā)乎情，止乎禮義”。
三、朱熹及后代對(duì)《關(guān)雎》的新解
對(duì)《關(guān)雎》解讀自東漢以后變化不大，直到宋朝理學(xué)時(shí)期又有新解，理學(xué)大師朱熹就與《毛詩》的解釋有很大差異。朱熹晚年本著“盡去《小序》，盡滌舊說”的目的做《詩集傳》。但他并未“舊說”盡去，而是對(duì)其進(jìn)行了許多揚(yáng)棄。在《關(guān)雎》喻義問題上仍沿用“后妃之德”之說。朱熹在解讀上確實(shí)有自己的一番見地，他用“修身、齊家、治國、平天下”的觀點(diǎn)，把《關(guān)雎》最終落在了“配君子而成內(nèi)治”上，而古代中國歷史上固有的圣人情結(jié)，使朱熹把《關(guān)雎》中的君子與淑女附會(huì)于文王與大姒“女者，未嫁之稱，蓋指文王之妃大姒為處子時(shí)而言也。君子，則指文王也……周之文生有圣德，又得圣女姒氏以為之配”。在他們看來歷史上圣人的思想和行為直接對(duì)世人起著垂范性的教化作用，認(rèn)為《關(guān)雎》是教后人，以文王和大姒的婚姻為典范。
朱熹又從《關(guān)雎》推到《周南》進(jìn)行解釋：認(rèn)為《周南》中《關(guān)雎》、《桃夭》、《兔》、《》、《葛覃》五首詩皆言后妃之德，《關(guān)雎》只是其中的個(gè)體代表，是借言后妃之德而闡明文王因?yàn)樯硇薅_(dá)到的國治之效。由此又把修身、齊家推廣到治國、平天下，彰顯了其由內(nèi)而外的治家治國之道。朱熹把君子與后妃落實(shí)到文王與大姒，本意可能并不為附會(huì)歷史，但是把歷世高山仰止的文王夫婦樹立為齊家的典范來讓后來者效仿，一方面為此詩提供了歷史例證，契合了世人的圣人垂范情結(jié)；另一方面也以文王的文治武功來證明“修身齊家”做好后能使國治天下歸。
《關(guān)雎》作為《詩經(jīng)》首篇的也被后代大師們所關(guān)注。隨著“詩學(xué)”的發(fā)展，清代學(xué)者不再固守漢儒解讀《詩經(jīng)》的路徑。姚際恒《詩經(jīng)通論》認(rèn)為此詩只是當(dāng)時(shí)詩人美世子娶妃初昏之作，而君子和淑女都不是對(duì)某人的特指，更不見得要附會(huì)至文王夫婦。崔述的《讀風(fēng)偶識(shí)》和方玉潤的《詩經(jīng)原始》解釋《關(guān)雎》也都不再拘泥于“后妃之德”，尤其方玉潤覺得“用之鄉(xiāng)人”、“用之邦國”皆相宜。顯然已經(jīng)通過經(jīng)學(xué)解讀的藩籬向外拓展，開始傾向于從詩歌審美方面關(guān)照《關(guān)雎》。
在“五四”精神的影響下，以古史辨派開創(chuàng)的現(xiàn)代“詩學(xué)”已經(jīng)跳出經(jīng)學(xué)解讀的重圍，開始真正從文學(xué)審美角度審視《關(guān)雎》�，F(xiàn)代“詩學(xué)”基本都把《關(guān)雎》看成是有關(guān)戀愛婚姻的詩歌，但具體觀點(diǎn)之間也存在差異。聞一多和胡適認(rèn)為《關(guān)雎》是展現(xiàn)初民男女愛情的戀歌，而鄭振鐸先生則解釋為描述婚姻的結(jié)婚樂曲。
綜上所述，我們從歷代學(xué)者對(duì)《關(guān)雎》的研究中可以看到，歷史上各個(gè)時(shí)段的文學(xué)作品及一些對(duì)先人優(yōu)秀作品的解讀都不是空穴來風(fēng)，各家都會(huì)把自己的作品或?qū)η叭俗髌返难堇[，與當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景緊密相連。因?yàn)橹髁饕庾R(shí)形態(tài)都或多或少地體現(xiàn)著當(dāng)時(shí)的具有統(tǒng)治地位的政治傾向，擁有話語權(quán)。學(xué)術(shù)話語一旦與主流意識(shí)相結(jié)合，那么它就擁有了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)與后盾，從而成為權(quán)力話語。這也是為何一些文人政客竭力把自己的著述向權(quán)威性話語靠攏的原因。
詩經(jīng)關(guān)雎賞析
《關(guān)雎》是《風(fēng)》之始也，也是《詩經(jīng)》第一篇。古人把它冠于三百零五篇之首，說明對(duì)它評(píng)價(jià)很高�！妒酚洝ね馄菔兰摇吩�(jīng)記述說：“《易》基乾坤，《詩》始《關(guān)雎》，《書》美厘降……夫婦之際，人道之大倫也�！庇帧稘h書·匡衡傳》記載匡衡疏云：“匹配之際，生民之始，萬福之原�；橐鲋Y正，然后品物遂而天命全�？鬃诱摗对姟�，一般都是以《關(guān)雎》為始�！司V紀(jì)之首，王教之端也�！彼麄兊闹埸c(diǎn)是迂腐的，但對(duì)詩的本義的概括卻基本正確。問題在于它所表現(xiàn)的是什么樣的婚姻。這關(guān)系到我們對(duì)《風(fēng)》的理解。朱熹《詩集傳》“序”說：“凡詩之所謂風(fēng)者，多出于里巷歌謠之作，所謂男女相與詠歌，各言其情者也�！庇粥嶉浴锻ㄖ尽仿浴ふ曅蛘摗氛f：“《詩》在于聲，不在于義，猶今都邑有新聲，巷陌競(jìng)歌之，豈為其辭義之美哉?直為其聲新耳。”朱熹是從詩義方面論述的，鄭樵則從聲調(diào)方面進(jìn)行解釋。我們把二者結(jié)合起來，可以認(rèn)為《風(fēng)》是一種用地方聲調(diào)歌唱的表達(dá)男女愛情的歌謠。盡管朱熹對(duì)《關(guān)雎》主題的解釋并不如此，但從《關(guān)雎》的具體表現(xiàn)看，它確是男女言情之作，是寫一個(gè)男子對(duì)女子愛情的追求。其聲、情、文、義俱佳，足以為《風(fēng)》之始，三百篇之冠�？鬃诱f：“《關(guān)雎》樂而不淫，哀而不傷�！�(《論語·八佾》)此后，人們?cè)u(píng)《關(guān)雎》，皆“折中于夫子”(《史記·孔子世家》)。但《關(guān)雎》究竟如何呢?
這首詩原是三章：一章四句，二章八句，三章八句。鄭玄從文義上將后二章又各分為兩章，共五章，每章四句�，F(xiàn)在用鄭玄的分法。第一章雎鳩和鳴于河之洲上，其興淑女配偶不亂，是君子的好匹配。這一章的佳處，在于舒緩平正之音，并以音調(diào)領(lǐng)起全篇，形成全詩的基調(diào)。以“窈窕淑女，君子好逑”統(tǒng)攝全詩。第二章的“參差荇菜”承“關(guān)關(guān)雎鳩”而來，也是以洲上生長之物即景生情�！傲鳌�，《毛傳》訓(xùn)為“求”，不確。因?yàn)橄挛摹板幻虑笾币延小扒蟆弊�，此處不�?dāng)再有“求”義。“求”字是全篇的中心，整首詩都在表現(xiàn)男子對(duì)女子的追求過程，即從深切的思慕到實(shí)現(xiàn)結(jié)婚的愿望。第三章抒發(fā)求之而不得的憂思。這是一篇的關(guān)鍵，最能體現(xiàn)全詩精神。姚際恒《詩經(jīng)通論》評(píng)云：“前后四章，章四句，辭義悉協(xié)。今夾此四句于‘寤寐求之’之下，‘友之’、‘樂之’二章之上，承上遞下，通篇精神全在此處。蓋必著此四句，方使下‘友’、‘樂’二義快足滿意。若無此，則上之云‘求’，下之云‘友’、‘樂’，氣勢(shì)弱而不振矣。此古人文章爭(zhēng)扼要法，其調(diào)亦迫促，與前后平緩之音別�！币κ蠈�(duì)本章在全詩中的重要性分析最為精當(dāng)。應(yīng)當(dāng)補(bǔ)充者，此章不但以繁弦促管振文氣，而且寫出了生動(dòng)逼真的形象，即王士禎《漁洋詩話》所謂“《詩》三百篇真如畫工之肖物”。林義光《詩經(jīng)通解》說：“寐始覺而輾轉(zhuǎn)反側(cè)，則身猶在床�！边@種對(duì)思念情人的心思的描寫，可謂“哀而不傷”者也。第四、五章寫求而得之的喜悅�！扒偕阎�、“鐘鼓樂之”，都是既得之后的情景。曰“友”，曰“樂”，用字自有輕重、深淺不同。極寫快興滿意而又不涉于侈靡，所謂“樂而不淫”。通篇詩是寫一個(gè)男子對(duì)女子的思念和追求過程，寫求而不得的焦慮和求而得之的喜悅。
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