宿王昌齡隱居古詩(shī)拼音版

　　無(wú)論在學(xué)習(xí)、工作或是生活中，大家或多或少都接觸過(guò)一些經(jīng)典的古詩(shī)吧，狹義的古詩(shī)，是指產(chǎn)生于唐代以前并和唐代新出現(xiàn)的近體詩(shī)（又名今體詩(shī)）相對(duì)的一種詩(shī)歌體裁。那什么樣的古詩(shī)才是經(jīng)典的呢？以下是小編精心整理的宿王昌齡隱居古詩(shī)拼音版，歡迎大家分享。

　　原文

　　sù wáng chāng líng yǐn jū

　　宿王昌齡隱居

　　cháng jiàn

　　常建

　　qīng xī shēn bù cè ， yǐn chǔ wéi gū yún 。

　　清溪深不測(cè)，隱處惟孤云。

　　sōng jì lù wēi yuè ， qīng guāng yóu wéi jūn 。

　　松際露微月，清光猶為君。

　　máo tíng sù huā yǐng ， yào yuàn zī tái wén 。

　　茅亭宿花影，藥院滋苔紋。

　　yú yì xiè shí qù ， xī shān luán hè qún 。

　　余亦謝時(shí)去，西山鸞鶴群。

　　詞句注釋

　�、磐醪�齡：盛唐邊塞詩(shī)人，作者好友。

　�、茰y(cè)：一作“極”。

　�、请[處：隱居的地方。唯：只有。一作“惟”。

　　⑷猶：還，仍然。

　�、伤蓿罕扔饕轨o花影如眠。

　�、仕幵海悍N芍藥的庭院。滋：生長(zhǎng)著。

　　⑺余：我。謝時(shí)：辭去世俗之累。

　�、帖[鶴：古常指仙人的禽鳥。群：與……為伍。

　　白話譯文

　　清溪之水深不可測(cè)，隱居之處只有孤云。

　　松林中間明月微露，灑下清輝似為郎君。

　　茅亭花影睡意正濃，芍藥園圃滋生苔紋。

　　我也想要謝絕世俗，來(lái)與西山鸞鶴合群。

　　創(chuàng)作背景

　　常建和王昌齡是唐玄宗開元十五年（727）同科進(jìn)士及第的宦友和好友。但在出仕后的經(jīng)歷和歸宿卻不大相同。常建“淪于一尉”，只做過(guò)盱眙（今屬江蘇）縣尉，此后便辭官歸隱于武昌樊山，即西山。王昌齡雖然仕途坎坷，卻并未退隱。此詩(shī)即作于常建辭官歸隱途經(jīng)王昌齡入仕前的居所。王昌齡及第時(shí)大約已有三十七歲，此前，他曾隱居石門山，山在今安徽省含山縣境內(nèi)，即詩(shī)中所說(shuō)“清溪”所在。常建任職的盱眙，與石門山分處淮河南北。常建辭官西返武昌樊山，大概渡淮繞道不遠(yuǎn)，就近到石門山一游，并在王昌齡隱居處住了一夜。他夜宿故人舊時(shí)隱居之處，觸景生情，遂作此篇。

　　作品鑒賞

　　這是一首山水隱逸詩(shī)，在盛唐已傳為名篇。到清代，更受“神韻派”的推崇，同《題破山寺后禪院》并為常建代表作品。詩(shī)題曰“宿王昌齡隱居”，一是指王昌齡出仕前隱居之處，二是說(shuō)當(dāng)時(shí)王昌齡不在此地。

　　首聯(lián)寫王昌齡隱居所在�！吧畈粶y(cè)”，并非指水的深度，而是說(shuō)清溪水流入石門山深處，見不到頭。王昌齡隱居處便在清溪水流入的石門山上，望去只看見一片白云。齊梁隱士、“山中宰相”陶弘景對(duì)齊高帝說(shuō)：“山中何所有？嶺上多白云。只可自怡悅，不堪持贈(zèng)君�！币蚨�山中白云便沿為隱者居處的標(biāo)志，清高風(fēng)度的象征。但陶弘景是著名闊隱士，白云多；王昌齡卻貧窮，云也孤，而更見出清高。清人徐增說(shuō)：“惟見孤云，是昌齡不在，并覺其孤也�！边@樣理解，也具情趣。中間兩聯(lián)即寫夜宿王昌齡隱居處所見所感。王昌齡住處清貧幽雅，一座孤零零的茅屋，即所謂“茅亭”。屋前有松樹，屋邊種花，院里蒔藥，見出他的為人和情趣，獨(dú)居而情不孤，遁世而愛生活。常建夜宿此地，舉頭望見松樹梢頭，明月升起，清光照來(lái)，格外有情，而無(wú)心可猜。想來(lái)明月不知今夜主人不在，換了客人，依然多情來(lái)伴，故云“猶為君”，“君”指王昌齡。這既暗示王昌齡不在，更表現(xiàn)隱逸生活的清高情趣。夜宿茅屋是孤獨(dú)的，而抬眼看見窗外屋邊有花影映來(lái)，也別具情意。到院里散步，看見王昌齡蒔養(yǎng)的芍藥長(zhǎng)得很好。因?yàn)榫脽o(wú)人來(lái)，路面長(zhǎng)出青苔，所以茂盛的芍藥卻滋養(yǎng)了青苔。這再一次暗示主人不在已久，更在描寫隱逸情趣的同時(shí)，流露出一種惋惜和期待的情味，表現(xiàn)得含蓄微妙。末聯(lián)便寫自己的歸志�！胞[鶴群”用江淹《登廬山香爐峰》“此山具鸞鶴，往來(lái)盡仙靈”語(yǔ)，表示將與鸞鶴仙靈為侶，隱逸終生。這里用了一個(gè)“亦”字，很妙。實(shí)際上這時(shí)王昌齡已登仕路，不再隱居。這“亦”字是虛晃，故意也是善意地說(shuō)要學(xué)王昌齡隱逸，步王昌齡同道，借以婉轉(zhuǎn)地點(diǎn)出諷勸王昌齡堅(jiān)持初衷而歸隱的意思。其實(shí)，這也就是此詩(shī)的主題思想。題曰“宿王昌齡隱居”，旨在招王昌齡歸隱。

　　這首詩(shī)的藝術(shù)特點(diǎn)確同《題破山寺后禪院》，“其旨遠(yuǎn)，其興僻，佳句輒來(lái)，唯論意表”。詩(shī)人善于在平易地寫景中蘊(yùn)含著深長(zhǎng)的比興寄喻，形象明朗，詩(shī)旨含蓄，而意向顯豁，發(fā)人聯(lián)想。就此詩(shī)而論，詩(shī)人巧妙地抓住王昌齡從前隱居的舊地，深情地贊嘆隱者王昌齡的清高品格和隱逸生活的高尚情趣，誠(chéng)摯地表示諷勸和期望仕者王昌齡歸來(lái)的意向。因而在構(gòu)思和表現(xiàn)上，“唯論意表”的特點(diǎn)更為突出，終篇都贊此勸彼，意在言外，而一片深情又都借景物表達(dá)，使王昌齡隱居處的無(wú)情景物都充滿對(duì)王昌齡的深情，愿王昌齡歸來(lái)。但手法又只是平實(shí)描敘，不擬人化。所以，其動(dòng)人在寫情，其悅?cè)嗽趥魃�，藝術(shù)風(fēng)格確實(shí)近王維、孟浩然一派。

　　名家點(diǎn)評(píng)

　　明代鐘惺、譚元春《唐詩(shī)歸》：鐘云：幽嚴(yán)（“隱處”句下）。譚云：是昌齡一幅小像。鐘云：“為”字說(shuō)林月靈妙（“松際”一聯(lián)下）。

　　明代周珽《唐詩(shī)選脈會(huì)通評(píng)林》：周敬曰：征君詩(shī)神氣清朗，如此篇與《題破山寺》意趣俱到，可謂吃著丹頭。地水火風(fēng)皆可助我變化者，是天然學(xué)問人，劉辰翁曰：清遠(yuǎn)沉冥，不類色相，景同意別。

　　清代劉邦彥《唐詩(shī)歸折衷》：唐云：字字超凡。

　　清代屈復(fù)《唐詩(shī)成法》：王之清才，死后松月猶若綣戀，生時(shí)不見用，此所以感而欲隱也。讀此方知李頎“物在人亡”一首俗淺。

　　清代沈德潛《唐詩(shī)別裁》：清澈之筆，中有靈悟。

　　作者簡(jiǎn)介

　　常建，唐代詩(shī)人。生卒年、字號(hào)不詳。開元十五年（727）進(jìn)士，與王昌齡同榜。曾任盱眙尉。一生仕途失意，后隱居于鄂州武昌（今屬湖北）。其詩(shī)多為五言，常以山林、寺觀為題材，意境清迥，語(yǔ)言洗煉自然，藝術(shù)上有獨(dú)特造詣。還有一些優(yōu)秀的邊塞詩(shī)。有《常建集》。

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