古詩(shī)十九首是哪個(gè)朝代
很多古詩(shī)我們只聽(tīng)過(guò)或者背過(guò)，那么你知道是哪個(gè)朝代的嗎？下面和小編一起來(lái)看看吧！
古詩(shī)十九首是哪個(gè)朝代
對(duì)《古詩(shī)十九首》創(chuàng)作時(shí)代的研究大體有三次高潮，第一次在梁代，蕭統(tǒng)、劉勰等人都傾向于其為兩漢之作。第二次在20世紀(jì)20至40年代，以梁?jiǎn)⒊瑸榇�，傾向于東漢末年說(shuō)。第三次是在20世紀(jì)80至90年代，馬茂元等學(xué)者也持“東漢末年說(shuō)”。而張啟成等對(duì)以前的討論重新審視，持“兩漢說(shuō)”。也有學(xué)者如木端持“建安曹魏”說(shuō)。總之，學(xué)者們對(duì)這一問(wèn)題都有自己的理論，并做了較為詳實(shí)的論證。
一：東漢末年說(shuō)。
這是近代最通行的一種學(xué)說(shuō)。由梁?jiǎn)⒊岢觯?經(jīng)袁行霈等支持，由教科書(shū)定為官方觀點(diǎn)被廣泛接受。持此說(shuō)的學(xué)者主要從以下方面進(jìn)行了論證。
首先，從十九首中可確定其年代的詩(shī)句及個(gè)別涉及當(dāng)時(shí)文化背景的詩(shī)句進(jìn)行考證。唐99李善《文選注》中推測(cè)《十九首》中有作于東漢的，“詩(shī)云，‘驅(qū)車(chē)上東門(mén)’，又云：‘游戲宛與洛’，此則詞兼東都， 非盡是乘，明矣�！碧�99皎然《詩(shī)式》說(shuō)：“《十九首》辭精義炳， 婉而成章， 始見(jiàn)作用之功， 蓋東漢之文體。又如《冉冉孤生竹》，《青青河畔草》傅毅， 蔡邕所作。以此而論， 為漢明矣。”認(rèn)為十九首都是東漢之作。近代梁?jiǎn)⒊�、馬茂元等都持此觀點(diǎn)。另外 “盈盈樓上女”以及 “馨香盈懷袖”中的“盈”字犯西漢惠帝諱的問(wèn)題，梁?jiǎn)⒊J(rèn)為漢代避諱極嚴(yán)，惟東漢對(duì)西漢諸皇帝不避諱。所以，這兩首詩(shī)一定不出于西漢而應(yīng)出于東漢。避諱制度在封建社會(huì)是一直存在的， 所以此說(shuō)法應(yīng)較為可信。梁氏還認(rèn)為十九首雖不是一人所作， 但卻應(yīng)是一個(gè)時(shí)代的，斷不會(huì)西漢初有幾首東漢末又有幾首。因十九首詩(shī)體格韻味都大略相同， 的確是一個(gè)時(shí)代詩(shī)風(fēng)之表現(xiàn)。再綜合上文，它們應(yīng)當(dāng)是東漢作品。
其次，從作品的思想內(nèi)容來(lái)看。梁氏認(rèn)為詩(shī)中厭世思想濃厚，是現(xiàn)世享樂(lè)主義的謳歌。他認(rèn)為在將亂未亂的社會(huì)背景下，厭世哲學(xué)會(huì)產(chǎn)生，而東漢末年的社會(huì)狀況正是這樣的。所以十九首應(yīng)是東漢末年之作。
二：兩漢說(shuō)。
古代學(xué)者大都確認(rèn)為兩漢之作。劉勰《文心雕龍》說(shuō)：“古詩(shī)佳麗，或稱(chēng)枚叔，其《孤竹》一篇，則傅毅之詞，比采而推，兩漢之作乎？”由此可知，劉勰持兩漢說(shuō)。近代張如倩等也認(rèn)為如此。他們認(rèn)為在西漢已有了文人五、七言詩(shī)，反駁了持“東漢說(shuō)”學(xué)者認(rèn)為“文人五言詩(shī)是東漢才有的”觀點(diǎn)，并舉例論證。《行行重行行》中“胡馬依北風(fēng)，越鳥(niǎo)朝南枝”，據(jù)李善注認(rèn)為此句出于《韓詩(shī)外傳》“代馬依北風(fēng)，飛鳥(niǎo)棲故巢”。而后者的作者為西漢文帝時(shí)人，可證明西漢初年即有文人五言詩(shī)。他們還反駁了“東漢說(shuō)”學(xué)者以班固《詠史》“木質(zhì)無(wú)文”而認(rèn)為此為五言詩(shī)開(kāi)端的觀點(diǎn)。趙敏俐就認(rèn)為“質(zhì)木無(wú)文”，是對(duì)班固詩(shī)風(fēng)的評(píng)價(jià)，并不涉及五言詩(shī)是否熟的問(wèn)題。而且據(jù)《詩(shī)品序》“一品之中， 略以世代為先后， 以?xún)?yōu)劣為詮次”的.原則，其把古詩(shī)放在李陵之前， 就證明鐘嶸絕對(duì)沒(méi)有文人五言詩(shī)到班固時(shí)代尚不成熟的看法。接著他又認(rèn)為《詠史》從用韻、內(nèi)容、體裁方面看實(shí)際已很熟練，它之所以“質(zhì)木無(wú)文”跟班固保守的觀念有關(guān)。因此，她認(rèn)同兩漢說(shuō)。
此外，張茹倩等學(xué)者又從詩(shī)的內(nèi)容上反駁了東漢末年說(shuō)。他們經(jīng)統(tǒng)計(jì)發(fā)現(xiàn)十九首的主題以傷別為主， 宣揚(yáng)行樂(lè)及時(shí)的僅兩首《驅(qū)車(chē)上東門(mén)》、《生年不滿(mǎn)百》，而傷別是古代詩(shī)歌的傳統(tǒng)主題，僅根據(jù)詩(shī)中傷別的思想，很難反映出特定的社會(huì)風(fēng)貌，因此不能把《十九首》全部列于東漢后期。他們認(rèn)為十九首詩(shī)中的思想是自漢初時(shí)就產(chǎn)生的一種社會(huì)思潮。
三：建安曹魏說(shuō)。
《詩(shī)品》指出：“《去者日已疏》45 首‘舊疑是建安中曹王所制’”。羅根澤認(rèn)為《十九首》其著作年代，遠(yuǎn)者不出東漢之末， 近者或在魏晉六代�，F(xiàn)代木齋重提并力主“建安說(shuō)”。他依據(jù)魏明帝景初兩年間歷法用“丑正”，認(rèn)為十九首產(chǎn)生在公元211-239年之間，這樣至少十九首所涉及的地點(diǎn)和歷法兩大問(wèn)題都可得到解決。又將十九首與建安時(shí)五言詩(shī)的主題相比較，認(rèn)為兩者之間存在的共同點(diǎn)。十九首中契闊別離、游宴出游、及時(shí)行樂(lè)等主題，從文人五言詩(shī)的體制來(lái)說(shuō)，大多是建安以來(lái)的產(chǎn)物，在兩漢五言詩(shī)中是罕見(jiàn)的。又對(duì)詩(shī)中“洛陽(yáng)”問(wèn)題進(jìn)行探討，認(rèn)為曹丕在稱(chēng)帝后也一直是以洛陽(yáng)為都的。因此，單以“洛陽(yáng)”字眼不能說(shuō)明十九首就一定產(chǎn)生于漢代。這些觀點(diǎn)顛覆了梁?jiǎn)⒊詠?lái)的主流觀點(diǎn)。
總之，對(duì)十九首的年代仍有爭(zhēng)議，需要作進(jìn)一步的努力。我認(rèn)為關(guān)鍵在于確定一些參照物的真?zhèn)�、年代，如“蘇李”詩(shī)的真?zhèn)�，班固《詠史》是否為五言�?shī)的開(kāi)端等，把這些問(wèn)題若能確切地考證出來(lái)，那么十九首的確定年代就指日可待了。
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