《吊屈原賦》的原文及翻譯
這篇《吊屈原賦》，是賈誼因統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部矛盾而受毀謗與排擠，在公元前177年（漢文帝三年）被貶為長(zhǎng)沙王太傅以后所作。以下是小編整理的《吊屈原賦》的原文及翻譯，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
《吊屈原賦》原文
誼為長(zhǎng)沙王太傅，既以謫去，意不自得；及度湘水，為賦以吊屈原。屈原，楚賢臣也。被讒放逐，作《離騷》賦，其終篇曰：“已矣哉！國(guó)無(wú)人兮，莫我知也�！彼熳酝躲枇_而死。誼追傷之，因自喻，其辭曰：
恭承嘉惠兮，俟罪長(zhǎng)沙；側(cè)聞屈原兮，自沉汨羅。造讬湘流兮，敬吊先生；遭世罔極兮，乃殞厥身。嗚呼哀哉！逢時(shí)不祥。鸞鳳伏竄兮，鴟梟翱翔。闒茸尊顯兮，讒諛得志；賢圣逆曳兮，方正倒植。世謂隨、夷為溷兮，謂跖、蹻為廉；莫邪為鈍兮，鉛刀為銛。吁嗟默默，生之無(wú)故兮；斡棄周鼎，寶康瓠兮。騰駕罷牛，驂蹇驢兮；驥垂兩耳，服鹽車兮。章甫薦履，漸不可久兮；嗟苦先生，獨(dú)離此咎兮。
訊曰：已矣！國(guó)其莫我知兮，獨(dú)壹郁其誰(shuí)語(yǔ)？鳳漂漂其高逝兮，固自引而遠(yuǎn)去。襲九淵之神龍兮，沕深潛以自珍；偭蟂獺以隱處兮，夫豈從蝦與蛭蟥？所貴圣人之神德兮，遠(yuǎn)濁世而自藏；使騏驥可得系而羈兮，豈云異夫犬羊？般紛紛其離此尤兮，亦夫子之故也。歷九州而其君兮，何必懷此都也？鳳凰翔于千仞兮，覽德輝而下之；見(jiàn)細(xì)德之險(xiǎn)徵兮，遙曾擊而去之。彼尋常之污瀆兮，豈能容夫吞舟之巨魚？橫江湖之鳣鯨兮，固將制于螻蟻。
《吊屈原賦》譯文
賈誼做了長(zhǎng)沙王的太傅，已經(jīng)由于被貶謫離開京城，自己感到很不得意；等到坐船渡過(guò)湘水的時(shí)候，就寫了一篇賦來(lái)憑吊屈原。屈原是楚國(guó)的賢能之臣。遭受讒言的誣陷而被放逐，作了離《離騷》這篇文章，文章的結(jié)尾說(shuō)：“算了罷，國(guó)家沒(méi)有一個(gè)正直賢能的人，沒(méi)有一個(gè)人了解我啊”于是就跳到汨羅江自殺了。賈誼我追念感傷這件事情，借此來(lái)比喻自己，那文章的詞句說(shuō)：
恭敬地承受這美好的恩惠啊，到長(zhǎng)沙去做官。途中聽說(shuō)屈原啊，自己沉到汨羅江自殺了。到了這湘江后寫一篇文章投到江水中啊，（我）恭敬的憑吊屈原先生，（你）遭受了世間無(wú)盡的讒言啊，乃至毀滅了自己的生命。唉！唉！遭逢的時(shí)代不好啊。鸞鳥鳳凰躲避流竄啊，貓頭鷹卻在高空翱翔�；鹿賰�(nèi)臣尊貴顯耀啊，用讒言奉承阿諛的人能得志；賢才能臣無(wú)法立足啊，端方正派的人卻郁郁不得志。世人都認(rèn)為卞隨、伯夷惡濁啊，認(rèn)為盜跖、莊蹻廉潔，（認(rèn)為）寶劍莫邪粗鈍啊，鉛質(zhì)的刀鋒利�？畤@抱負(fù)無(wú)法施展，屈原你無(wú)故遇禍��！這就好比是拋棄了周鼎，而把瓦盆當(dāng)成了寶物��；乘坐、駕駛疲牛，使跛驢作驂啊，反讓駿馬吃力的去拖鹽車��；帽冠低居在下，鞋履反高高再上；這種倒行逆施的行為是不會(huì)長(zhǎng)久的�？畤@先生你真不幸啊，竟遭遇到這樣的禍難！”
總之：算了吧！整個(gè)國(guó)家沒(méi)有一個(gè)人了解我啊，一個(gè)人獨(dú)自憂愁抑郁能夠和誰(shuí)說(shuō)呢？鳳凰飄飄然向高處飛去啊，自己本來(lái)就打算遠(yuǎn)走高飛。效法深淵中的神龍啊，深深地潛藏在淵底來(lái)保護(hù)自己；棄離了蟂獺去隱居啊，怎么能夠跟從蛤蟆與水蛭、蚯蚓？我所認(rèn)為珍貴的東西是圣人的神明德行啊，要遠(yuǎn)離污濁的世界而自己隱居起來(lái)；假使騏驥也能夠被束縛而受羈絆啊，怎么能夠說(shuō)與狗和羊有分別呢？盤桓在這樣混亂的世上遭受禍難啊，也是您的原因。無(wú)論到哪里都能輔佐君主啊，又何必留戀國(guó)都呢？鳳凰在千仞的高空翱翔啊，看到人君道德閃耀出的光輝才降落下來(lái)；看到德行卑鄙的人顯出的危險(xiǎn)征兆啊，就遠(yuǎn)遠(yuǎn)的高飛而去。那窄窄的小水溝啊，怎么能夠容下吞舟的巨魚？橫行江湖的鳣魚、鯨魚，（出水后）也將受制于螻蟻。
拓展：西漢. 賈誼《吊屈原賦》賞析
吊屈原賦(并序)
誼為長(zhǎng)沙王太傅，既以謫去，意不自得。及渡湘水，為賦以吊屈原。屈原，楚賢臣也。被讒放逐，作《離騷》賦。其終篇曰：“已矣哉!國(guó)無(wú)人兮，莫我知也。”遂自投汨羅而死。誼追傷之，因自喻。其辭曰：
恭承嘉惠兮，俟罪長(zhǎng)沙。側(cè)聞屈原兮，自沉汨羅。造讬湘流兮，敬吊先生。遭世罔極兮，乃殞厥身。嗚呼哀哉!逢時(shí)不祥。鸞鳳伏竄兮，鴟梟翱翔。闒茸尊顯兮，讒諛得志。賢圣逆曳兮，方正倒植。謂隨、夷溷兮，謂跖、蹻為廉;莫邪為鈍兮，鉛刀為铦。吁嗟默默，生之亡故兮。斡棄周鼎，寶康瓠兮。騰駕罷牛，驂蹇驢兮。驥垂兩耳，服鹽車兮。章甫薦履，漸不可久兮。嗟苦先生，獨(dú)離此咎兮。
誶曰：已矣!國(guó)其莫我知兮，獨(dú)壹郁其誰(shuí)語(yǔ)?鳳漂漂其高逝兮，固自引而遠(yuǎn)去。襲九淵之神龍兮，沕深潛以自珍。偭蟂獺以隱處兮，夫豈從蝦與蛭螾?所貴圣人之神德兮，遠(yuǎn)濁世而自藏。使騏驥可系而羈兮，豈云異夫犬羊?般紛紛其離此尤兮，亦夫子之故也。歷九州而相其君兮，何必懷此都也?鳳凰翔于千仞兮，覽德輝而下之。見(jiàn)細(xì)德之險(xiǎn)征兮，遙增擊而去之。彼尋常之污瀆兮，豈容吞舟之巨魚?橫江湖之鱣鯨兮，固將制于螻蟻。
賞析
文學(xué)賞析
賈誼在賦中對(duì)屈原的遭遇表示的深切悼惜，其實(shí)就是對(duì)自身處境的傷感，因?yàn)閮扇私?jīng)歷有著太多的相似之處，他是將自己心中的憤慨不平與屈原的憂愁幽思融匯在一起，以表達(dá)對(duì)世間賢人失意、小人得志這種不公平狀況的極大不滿。不過(guò)，在感情一致的前提下，賈誼并不贊同屈原以身殉國(guó)的行動(dòng)。他認(rèn)為盡管環(huán)境惡劣，也應(yīng)當(dāng)頑強(qiáng)地活下去，自己雖然將居住在卑濕的長(zhǎng)沙，或許因此而不能長(zhǎng)壽，但仍不愿去自盡。
賈誼和屈原這種見(jiàn)解的差異，是因?yàn)樗麄兙哂胁煌纳烙^。屈原所懷的是儒家殺身成仁的思想，理想不能實(shí)現(xiàn)就不惜殉以生命;而賈誼除具有儒家思想外，還兼有盛行于漢初的`道家曠達(dá)精神。所以，如將兩人的作品加以對(duì)比，就可以發(fā)現(xiàn)在憂國(guó)憂民的憂患意識(shí)方面，賈誼沒(méi)有屈原那樣深沉;在對(duì)自身理想的追求上，賈誼也不及屈原那么執(zhí)著，似乎他對(duì)世事顯得更豁達(dá)，更徹悟。 賈誼任長(zhǎng)沙王太傅第三年的一天，有一只鳥(貓頭鷹)飛入他的住宅。長(zhǎng)沙民間認(rèn)為貓頭鷹所到的人家，主人不久將會(huì)死去。賈誼謫居長(zhǎng)沙本已郁郁不得志，又湊巧碰上這事，更是觸景生情，倍感哀傷，便寫下《鵩鳥賦》，假借與鵬鳥的問(wèn)答，抒發(fā)自己的懷才不遇之情，并用老莊“齊生死，等禍�！钡乃枷雭�(lái)自我寬解。《鵩鳥賦》開始記述何年何月何日鳥入屋，主人以為怪事，便翻開策數(shù)之書進(jìn)行占卜，所得到的回答是房主人將死去(或遠(yuǎn)去)。主人占卜后要鳥告訴吉兇和死期的遲速。
通達(dá)的評(píng)述，企圖以此來(lái)求得自己精神上的解脫，但人們通過(guò)這些豁達(dá)的辭語(yǔ)，還是可以感覺(jué)到在賈誼曠達(dá)的精神世界中，其實(shí)還隱忍著深沉的悲哀! 賦是漢代文學(xué)的代表，是在楚辭基礎(chǔ)上發(fā)展而成的一種文體。漢賦大致分兩種，一種是直接摹仿屈原《離騷》體的騷體賦，一種是漢代新創(chuàng)的散體大賦，它日益發(fā)展，成為漢賦的主體。賈誼在長(zhǎng)沙地區(qū)所作的《吊屈原賦》是漢初騷體賦的代表作，它和《鵩鳥賦》都作于長(zhǎng)沙，所以長(zhǎng)沙在漢賦的形成過(guò)程中具有重要作用。 賈誼任職長(zhǎng)沙王太傅其間，雖然心情是憂郁的，但并沒(méi)有忘懷對(duì)國(guó)家政治的關(guān)心。
如漢初朝廷準(zhǔn)允民間鑄錢，賈誼就上書反對(duì)，他認(rèn)為民間鑄錢有三弊：一、將有許多假錢;二、各地所鑄的錢會(huì)輕重不一，不利流通;三、鑄錢利厚，若吸引大量勞力投向鑄錢，便會(huì)影響農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。可惜意見(jiàn)未得到采納。
賈誼在長(zhǎng)沙居住了四年多，他的活動(dòng)和著述對(duì)長(zhǎng)沙及湖南的文化影響很大。歷代長(zhǎng)沙文人均為賈誼這位文化巨匠曾在自己故鄉(xiāng)生活過(guò)而感到自豪，許多詩(shī)人辭家以屈賈后人自命。賈誼故宅在今長(zhǎng)沙市天心區(qū)太平街太傅里，原建有賈太傅詞，漢之后許多文人曾來(lái)此憑吊。唐代劉長(zhǎng)卿留下了“三年謫宦此棲遲，萬(wàn)古惟留楚客悲”的詩(shī)句。明代李東陽(yáng)寫過(guò)《賈太傅祠碑記》。祠前巷側(cè)有井，上斂下大，其狀如壺，相傳是賈誼所鑿，稱太傅井或壺井。因杜甫有“長(zhǎng)懷賈誼井依然”的詩(shī)句，所以又稱長(zhǎng)懷井。清代賈太傅祠有治安堂、瀟湘別墅、大觀樓、佩秋亭等建筑。今尚存祠屋一間，宅內(nèi)留有賈誼木雕像一座，表現(xiàn)了長(zhǎng)沙人對(duì)這位漢賦大家的懷念與追憶。
作為一位才氣“陵軼飛免”的英才，賈誼留存下來(lái)的賦像他的鴻文巨論一樣“沾溉后人，其澤甚遠(yuǎn)”。賈誼賦在賦史上具有“振其緒”之功。既上承楚騷的余緒。又奠定了漢代騷體賦的基礎(chǔ)。在賈誼僅存的四篇賦中，《吊屈原賦》是以文辭清麗，抒情濃郁而飲譽(yù)于世的。 “辭清而理哀”，劉勰對(duì)《吊屈原賦》的這一評(píng)價(jià)的確是中肯之語(yǔ)，道出了賈誼這篇短賦被歷代文人心慕手追的原因。賈誼的境遇與屈原相類似，因而在此賦中作者借屈原以自況，用清麗的言辭，抒寫出悲憤哀傷的感情。
名家點(diǎn)評(píng)
司馬遷《史記·屈原賈生列傳》：乃以賈生為長(zhǎng)沙王太傅。賈生既辭往行，聞長(zhǎng)沙卑濕，自以壽不得長(zhǎng)，又以謫去，意不自得，乃度湘水，為賦以吊屈原。
劉勰《文心雕龍·哀吊》：賈生浮湘，發(fā)憤吊屈，體同而事核，辭清而理哀，蓋首出之作也。
蘇軾《賈誼論》：觀其過(guò)湘，為賦以吊屈原，紆郁憤悶，趯然有遠(yuǎn)舉之志。其后卒以良傷哭泣至于死絕，是亦不善處窮者也。夫謀之一不見(jiàn)用，安知終不復(fù)用也?不知默默以使其變而自殘至此。嗚呼!賈生志大而量小，才有余而識(shí)不足也。
方宗識(shí)《賈生論》：蘇子瞻謂“賈生志大而量小，才有余而識(shí)不足”，是不然，且未詳考賈生之事實(shí)也。高漢之初，承秦敝，土宇雖定，而先王之禮樂(lè)、法制所以維社稷安人民者，悉敬且未當(dāng)�！吧w長(zhǎng)沙，卑濕自以壽不得長(zhǎng)，乃過(guò)湘為賦吊屈原以至其惓惓不忘君國(guó)之意，而故為反詞以自解其傷悼之懷，又為《鵩鳥賦》以自廣。觀其言，殆非達(dá)天安命者不能為也，而可謂其不善處窮者邪?……嗟乎!世多稱賈生之才，而余以為賈生之識(shí)，足以見(jiàn)微而知著，其志在防微杜漸，為天下籌長(zhǎng)治久安之策。
林云銘《古文析義》：人皆以原為楚宗室，義不可去，謂誼不知原之心。然《離騷》、《遠(yuǎn)游》諸篇，原曾自述其志，誼所素聞。第以負(fù)長(zhǎng)才而不見(jiàn)用，偏值天下一家之世，恨不能如原之時(shí)，列國(guó)分域，可以任其所適。此意不敢明言，聊借古人以自寄耳。非以此責(zé)原也。與東方曼倩《答客難》同義。從來(lái)未經(jīng)拈破。
馬積高《賦史》：《吊屈原賦》在體制上雖上承《九章》，但前一段連用許多排比句，第二段多用反詰句和感嘆句，形成一種鋪張揚(yáng)厲的風(fēng)格，同他的名文《過(guò)秦論》相似，具有戰(zhàn)國(guó)策士說(shuō)辭那種雄辯的余鳳。
【《吊屈原賦》的原文及翻譯】相關(guān)文章：
吊屈原賦原文及翻譯03-13
《吊屈原賦》原文及翻譯08-21
吊屈原賦的原文及翻譯誰(shuí)有？04-20
《吊屈原賦》的翻譯04-02
《吊屈原賦》翻譯04-02
西漢. 賈誼《吊屈原賦》原文及翻譯03-22
《吊屈原賦》原文及鑒賞03-13
吊屈原賦原文及創(chuàng)作背景08-21
吊屈原賦的翻譯和賞析03-19