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俄瑞斯忒斯和復(fù)仇女神神話(huà)故事
在學(xué)習(xí)、工作乃至生活中，大家都看到過(guò)神話(huà)故事吧，神話(huà)具有一定的地域性和區(qū)域性，不同的文明或者民族都有自己所理解的神話(huà)含義。你還記得哪些民間神話(huà)故事呢？下面是小編精心整理的俄瑞斯忒斯和復(fù)仇女神神話(huà)故事，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。
俄瑞斯忒斯和復(fù)仇女神神話(huà)故事：
俄瑞斯忒斯殺死了他的母親及其情人，為父報(bào)了仇，這是符合神意的，因?yàn)槭前⒉_的神諭吩咐他這樣做的�？墒�，對(duì)父親的孝順卻使他成為殺母的兇手。事后，天良使他心中涌起一股對(duì)母親的愛(ài)。他的行為實(shí)在是有悖天倫的罪孽，也使他成為復(fù)仇女神的犧牲品。希臘人由于敬畏復(fù)仇女神，把她們稱(chēng)為歐墨尼得斯，即仁慈女神。她們是黑夜的女兒，像她們的母親一樣兇狠。他們身材高大，眼睛血紅，頭發(fā)間蠕動(dòng)著一條條毒蛇。她們一手執(zhí)著火把，一手執(zhí)著蝮蛇扭成的鞭子。無(wú)論殺害母親的兇手在哪里，她們總是跟著他，使他的良心忍受著痛悔的煎熬。
俄瑞斯忒斯殺死母親后，復(fù)仇女神立即使他發(fā)了瘋，俄瑞斯忒斯離開(kāi)了姐姐，離開(kāi)了父親的宮殿和邁肯尼，到處流蕩。他的忠誠(chéng)的朋友皮拉德斯一直跟著他，是他痛苦中的唯一伴侶。但也有一個(gè)神衹在幫助他，這便是阿波羅。阿波羅曾吩咐他去復(fù)仇，殺死他的母親，現(xiàn)在仍然時(shí)隱時(shí)現(xiàn)地和他在一起，為他抵擋咄咄逼人的復(fù)仇女神，不讓她們加害他。每當(dāng)神衹阿波羅靠近時(shí)，他就感到平靜、清醒，否則，就癲狂起來(lái)。
這一對(duì)不幸的人經(jīng)過(guò)長(zhǎng)久的流浪后來(lái)到特爾斐。俄瑞斯忒斯避居在阿波羅神廟里，這里是復(fù)仇女神不能進(jìn)入的地方，他得到了一刻安寧。他因長(zhǎng)途跋涉，疲憊不堪，阿波羅滿(mǎn)懷同情地站在他的身旁，鼓起他的勇氣和希望�！安恍业娜税�，請(qǐng)放心吧！我不會(huì)離開(kāi)你。不管我是否在你身邊，我都會(huì)照顧你，決不向迫害你的復(fù)仇女神讓步！你雖然還得繼續(xù)流浪，不過(guò)你不會(huì)毫無(wú)目的地流浪了。你得到雅典去。在那里我給你找一個(gè)公正的法庭，你可以理直氣壯地為自己辯護(hù)。不用害怕！我現(xiàn)在不得不暫時(shí)離開(kāi)你，可是我的兄弟赫耳墨斯會(huì)保護(hù)你的�！�
復(fù)仇女神們?cè)趶R前昏睡，這是阿波羅送給她們的禮物。突然，克呂泰涅斯特拉的陰魂出現(xiàn)在她們的夢(mèng)里，她惱怒地譴責(zé)復(fù)仇女神：“你們?cè)趺此炝�？�?tīng)著，我就是克呂泰涅斯特拉，你們答應(yīng)為我報(bào)仇的。俄瑞斯忒斯，這個(gè)殺母兇手，已經(jīng)逃走了！”說(shuō)著，她把復(fù)仇女神從夢(mèng)中搖醒。復(fù)仇女神跳起身來(lái)肆無(wú)忌憚地向神廟奔去�！爸嫠沟膬鹤樱彼齻儗�(duì)阿波羅喊道，“你不要欺人太甚！你竟敢袒護(hù)殺母的兇手，不讓我們懲罰他！你把他從我們手里偷走了！一個(gè)神衹這樣做難道是正當(dāng)?shù)膯�？�?/p>
阿波羅從他的神廟里將可怕的復(fù)仇女神逐走�！半x開(kāi)這兒！”他大聲說(shuō)。復(fù)仇女神大聲地申述她們的權(quán)利，可是這一切都沒(méi)有用。阿波羅宣稱(chēng)是他命令俄瑞斯忒斯為父報(bào)仇的，他有義務(wù)保護(hù)他。最后復(fù)仇女神只得退了出去，飛快地逃走了。
于是，阿波羅把俄瑞斯忒斯和朋友皮拉德斯托付給赫耳墨斯，讓他保護(hù)他們，自己則回到奧林匹斯圣山去。復(fù)仇女神因?yàn)楹ε潞斩沟慕鹫龋皇沁h(yuǎn)遠(yuǎn)地跟著。但后來(lái)她們的膽子越來(lái)越大。當(dāng)兩個(gè)人平安地到達(dá)雅典城時(shí)，復(fù)仇女神已經(jīng)到了他的身后。俄瑞斯忒斯和他的朋友皮拉德斯剛走進(jìn)雅典娜的廟門(mén)，可怕的復(fù)仇女神，就從門(mén)里沖了進(jìn)去。
俄瑞斯忒斯伏在雅典娜的神像前，朝女神伸出雙手，哀求說(shuō)：“雅典女神，我奉阿波羅之命前來(lái)尋求你的保護(hù)。請(qǐng)仁慈地收留我吧。我的雙手并沒(méi)有沾上無(wú)辜者的鮮血。我被復(fù)仇女神追得精疲力盡。我遵從你兄弟的旨意，經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)的城市和荒野來(lái)到你的身邊，我在你的像前請(qǐng)求你的裁判！”
復(fù)仇女神們突然在他身后大聲說(shuō)：“你這罪犯，我們沿著你的足跡追蹤你，如同獵犬追逐牝鹿，我們跟著你滴血的腳印走進(jìn)了廟門(mén)！殘殺母親的兇手，你永遠(yuǎn)也找不到避難所！阿波羅和雅典娜都無(wú)法讓你解脫永久的痛苦！來(lái)呀，姐妹們，讓我們圍著他跳舞，用我們的歌聲使他陷于癲狂！”
正當(dāng)她們準(zhǔn)備歌唱時(shí)，一道神光照亮了廟宇，雅典娜的神像突然消失了，在原地站著雅典娜本人。雅典娜用蔚藍(lán)的眼睛，神情嚴(yán)肅地注視著面前的一群人。
“是誰(shuí)竟敢闖進(jìn)來(lái)，擾亂圣廟的安寧？”女神問(wèn)道，“我在廟內(nèi)看到了怎樣的一群客人呵！一個(gè)外鄉(xiāng)人抱住我的祭壇，三個(gè)不像凡人的女人威脅似地站在他的背后。告訴我，你們到底是誰(shuí)？你們想要干什么？”
什么是神話(huà)故事：
神話(huà)是人類(lèi)最早的幻想性口頭散文作品， 是人類(lèi)歷史發(fā)展童年時(shí)期的產(chǎn)物，文學(xué)的先河。神話(huà)產(chǎn)生的基礎(chǔ)是遠(yuǎn)古時(shí)代生產(chǎn)力水平低下和人們?yōu)闋?zhēng)取生存、提高生產(chǎn)能力而產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)自然、支配自然的積極要求。
神話(huà)產(chǎn)生于人類(lèi)遠(yuǎn)古時(shí)代。作為民間文學(xué)的源頭之一，有力的證明了勞動(dòng)人民從來(lái)就是精神文明的創(chuàng)造者，也揭示了民間文學(xué)從一開(kāi)始就與人民的生活和歷史有著密切的聯(lián)系。
神話(huà)的本質(zhì)是：任何神話(huà)都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化；神話(huà)是已經(jīng)通過(guò)人民的幻想用一種不自覺(jué)的藝術(shù)方式加工過(guò)的自然和社會(huì)形式本身。
神話(huà)作為民間文學(xué)的一種形式，是遠(yuǎn)古時(shí)代的人民所創(chuàng)造的反映自然界、人與自然的關(guān)系以及社會(huì)形態(tài)的具有高度幻想性的故事。
神話(huà)的產(chǎn)生和原始人類(lèi)為了自身生存而進(jìn)行的同大自然的斗爭(zhēng)結(jié)合在一起。當(dāng)時(shí)生產(chǎn)工具簡(jiǎn)陋，變幻莫測(cè)的自然力對(duì)人類(lèi)形成嚴(yán)重的威脅。與此同時(shí)，原始人對(duì)客觀(guān)世界的認(rèn)識(shí)，也處于極為幼稚的階段。舉凡日月的運(yùn)行、晝夜的變化、水旱災(zāi)害的產(chǎn)生，生老病死等，都使他們迷惑、驚奇和恐慌。諸如此類(lèi)的自然現(xiàn)象，都和原始人類(lèi)的生產(chǎn)、生活有密切關(guān)系，他們迫切地希望認(rèn)識(shí)自然，于是便以自身為依據(jù)，想象天地萬(wàn)物都和人一樣，有著生命、意志的；對(duì)于自然現(xiàn)象的過(guò)程和因果關(guān)系，也加以人間形式的假設(shè)和幻想，并以為自然界的一切都受有靈感的神的主宰。在這種思想支配下，所有的自然物和自然力都被神化了。原始人不想屈服，與大自然展開(kāi)了不懈的斗爭(zhēng)，一心渴望認(rèn)識(shí)自然、征服自然，減輕勞動(dòng)，保障生活。他們把這一意志和愿望通過(guò)不自覺(jué)的想象化為具體的形象和生動(dòng)的情節(jié)，于是便有了神話(huà)的產(chǎn)生。由此可見(jiàn)，神話(huà)是原始人在那極為困難的條件下，企圖認(rèn)識(shí)自然、控制自然的一種精神活動(dòng)。
神話(huà)的產(chǎn)生還取決于當(dāng)時(shí)的社會(huì)性質(zhì)。當(dāng)時(shí)人們必須依靠集體，共同獲得生活資料，抵御野獸和敵人；勞動(dòng)所得有限，必須平均分配。在原始公社制度下，人與自然的主要矛盾，成為人民注意的中心。因此，解釋自然和制服自然，就成為神話(huà)的主要內(nèi)容。同時(shí)，由于人們的利益一致，在集體生產(chǎn)中涌現(xiàn)出來(lái)的技藝超群、勇敢剛強(qiáng)的人物，受到全體成員的崇敬，被賦予神奇的能力而成為神或半神。在他們身上，寄托了原始人制服自然的愿望。
有一部分神話(huà)表現(xiàn)了部落間的戰(zhàn)爭(zhēng)。這部分神話(huà)主要產(chǎn)生在原始公社制的后期。當(dāng)時(shí)公社制趨于解體，但部落間為了占有生活資料而產(chǎn)生的斗爭(zhēng)仍是全民的事業(yè)。戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利和領(lǐng)導(dǎo)者的業(yè)績(jī)被看作集體的威力和光榮的標(biāo)志。因此，人們同樣自發(fā)地通過(guò)幻想把戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)程和指揮者予以神化，使這部分故事成為神話(huà)的一個(gè)組成部分。
神話(huà)所反映的是原始人對(duì)客觀(guān)世界的認(rèn)識(shí)，是一種反映現(xiàn)實(shí)的觀(guān)念形態(tài)，是產(chǎn)生在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的上層建筑。只是由于神話(huà)反映客觀(guān)世界是通過(guò)人類(lèi)童年期自發(fā)的、幼稚的幻想的折光，因而呈現(xiàn)出獨(dú)特的形態(tài)。
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