- 相關(guān)推薦
孔子小時(shí)候的名人故事（精選21篇）
故事一般都和原始人類的生產(chǎn)生活有密切關(guān)系，他們迫切地希望認(rèn)識(shí)自然，于是便以自身為依據(jù)，想象天地萬物都像人一樣，有著生命和意志。下面是小編幫大家整理的孔子小時(shí)候的名人故事，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
孔子小時(shí)候的名人故事 篇1
孔子，姓孔，名丘，字仲尼，是我國春秋時(shí)期著名的思想家、教育家、政治家，也是我國儒家學(xué)說的創(chuàng)始人。他之所以能成為弟子三千、名揚(yáng)四海的圣人，是和他小時(shí)候的刻苦勤奮分不開的，也正所謂是“天才來自勤奮”。
史書言，孔子的母親在他剛剛?cè)龤q的時(shí)候，就教他讀書識(shí)字，到四歲的時(shí)候，他已會(huì)念百余字了。
有一天，他的媽媽說：“昨天我教你的字會(huì)背了嗎？”
孔丘說：“都記住了。”
媽媽說：“那好，明天一早我考考你�！�
孔丘睡覺，是和哥哥在一起。這天晚上，他鉆入被窩后對哥哥說：“哥哥，媽媽教給你的字都記住了嗎？”
哥哥道：“都記住了。你呢？”
孔丘說：“一我已經(jīng)練了多遍，也許都記住了，可又沒有打握，明天一早娘要考我，若有不會(huì)的，娘一定非常傷心和難過。不行，我一定要起來再多練幾遍�！�
哥哥被他這種刻苦學(xué)習(xí)、孝順母親的精神所感動(dòng)，心疼地說：“天氣涼了，別起來練了，就在我的肚子上寫吧。我能覺出對錯(cuò)，也好對你寫的做個(gè)檢查！”
于是，小孔丘就在哥哥的胸口上寫了起來。每寫一字，就念出聲來�？蛇@聲音越來越輕，當(dāng)他寫完最后一個(gè)字的時(shí)候，聲音也聽不到了。哥哥驗(yàn)完他的最后一個(gè)字，聽著他那均勻的`呼吸，望著他甜中帶笑的睡容，既心疼又愛憐地笑了。
第二天一早，在母親考核時(shí)，他一遍通過。母親驚喜道：“這孩子真神了，前天教了他那么多字，只過了一天，就如此滾瓜爛熟，將來準(zhǔn)能干大事�。 �
孔丘望著母親欣喜的面容，高興地笑了。然而在這微笑中，卻伴著兩行淚水。
站在旁邊的哥哥，深深地理解他，知道在他超人的天資背后，更多的則是弟弟那鍥而不舍的精神和刻苦勤奮的汗水。
孔子小時(shí)候的名人故事 篇2
孔子，名叫孔丘，春秋時(shí)魯國人。其父是魯國地位不高的武官�？鬃�3歲死了父親，隨母來到曲阜住下。據(jù)說，他從小聰明好學(xué)，尤喜愛禮節(jié)，無事時(shí)，他就擺上大盆小盤，學(xué)著大人祭夭祭祖的樣子。
孔子年輕時(shí)，讀書很用功。很多詩書都能熟記，他精通“六藝”(指禮節(jié)、音樂、射箭、駕車、書寫、計(jì)算)。因此，未到30歲，名聲大振。所謂“三十而立”就源于此吧。
由于孔子名聲漸漸大起來，有些人前來拜他做老師，他就索性辦了個(gè)書院，收學(xué)生教書。
后來，經(jīng)到孔子這里學(xué)禮的南官敬叔的推薦，魯昭公還讓孔子到周朝的都城洛邑去考察周朝的禮樂。
在孔于35歲那年，件昭公被魯國掌權(quán)的蘭家大夫—季孫氏、孟孫氏、叔孫氏轟走了。這樣，孔子就到了齊國，去求見齊景公，他向齊景公談了自己的政治主張。齊景公很贊成他的看法，還想用他。但國相晏嬰認(rèn)為孔子的主張不切實(shí)際，不能治國，結(jié)果齊景公沒用孔子。孔子只好再回到魯國，仍教書。
公元前500年，魯定公派孔子做了中都(今山東漢上縣)宰，即地方小官。第二年，做了魯國的司空，又從司空升做司寇。這時(shí)候，齊景公和晏嬰都想拉攏鄰國魯國和中原諸侯，想重振齊桓公當(dāng)年的霸業(yè)。這二人商議后，寫信給魯定公，約他在齊魯?shù)膴A谷地方開會(huì)。那時(shí)，諸侯開大會(huì)，需有個(gè)大巨當(dāng)助手，稱做“相禮”。于是，魯定公決定讓孔子擔(dān)任相禮。
于是，定公把準(zhǔn)備到夾谷跟齊國會(huì)盟的事都跟孔于說了，孔子聽后說：“齊國屢次侵犯我邊境、這次約我們會(huì)盟，我們要小心從事，要有兵馬防備。希望把左右司馬都帶去�！濒敹ü杉{了孔子的建議，派兩員大將帶了一些人馬，去夾谷開會(huì)。
在夾谷會(huì)議上，因孔子做相禮，魯國沒有吃虧。齊國沒有占到伶國的便宜。會(huì)后，齊國認(rèn)為孔于留在魯國做官對齊國不利，想了個(gè)計(jì)策。挑選了80名歌女派人送到魯國。
魯定公很高興，接受了這斑樂女以后，天天吃喝玩樂，不理國事�？鬃右姶撕苤保啻蜗雱裾f定公，但定公總躲著他。這使孔子很失望。他與自己的學(xué)生談了心事，他的學(xué)生說：“魯君不辦正事，咱們走吧！”
此后，孔子離開魯國，帶著一批學(xué)生開始周游列國，希望能有機(jī)會(huì)實(shí)行他的以禮治國的政治主張。他先后到過衛(wèi)國、曹國、宋國、鄭國、陳國、蔡國、楚國等，這些國家的國君都沒有用他。其原因是，當(dāng)時(shí)大國爭霸，小國面臨被并吞的危險(xiǎn)，整個(gè)天下都在發(fā)生變革。而孔子宣揚(yáng)的是恢復(fù)周禮制度，當(dāng)然不會(huì)有人接受。
一次，孔子在陳、蔡一帶，楚昭王打發(fā)人請他。而陳、蔡的大夫怕孔子到了楚國對他們不利，便出兵車半路將孔子截住�？滓蛔颖粐Ш脙禾�，連飯也吃不上。后來，楚國得知，派兵才給他解了圍。
孔子在列國碰了許多汀子，奔波了七八年，年紀(jì)也大了。最后還是回到各國，把全部精力放到著書和教學(xué)上面。相傳，他教過的學(xué)生約3000人，名人72人。
孔子周游列國，沒能實(shí)現(xiàn)他的政治主張，但他廣泛地了解了各國的文化，這為他的`著述創(chuàng)造了良好條件。他和他的弟子整理了很多古代文化典籍，如(詩經(jīng))、《尚書》、《春秋)等。這些古籍為我國燦爛的古代文化豐富了內(nèi)容。
孔子死后，他的門徒繼續(xù)傳授他的學(xué)說，形成了一個(gè)儒家學(xué)派�？鬃泳褪侨寮覍W(xué)派的創(chuàng)始人。
孔子小時(shí)候的名人故事 篇3
苗而不秀，秀而不實(shí)“這八個(gè)字，據(jù)說是孔老夫子嘆惜他的學(xué)生顏回的。顏回英年早逝，幾乎使孔子痛不欲生，連呼”天喪予，天喪予！“有跟隨他的弟子問，老師你真的那么悲痛嗎？孔夫子回答說，不為像顏回這樣的人悲痛，還為誰悲痛？魯哀公問孔子：你的弟子中，誰是最好學(xué)的？孔子不假思索地說：有一個(gè)叫顏回的好學(xué)，他有怨氣不發(fā)到別人的身上，也不犯同樣的過錯(cuò)，不幸英年早逝，現(xiàn)在再也沒有像顏回那樣好學(xué)的人了。弟子三千，賢人七十二，孔夫子自己最喜歡的，毫無疑問的就是顏回。
孔夫子為什么喜歡顏回？只要看看他是如何稱贊顏回的，也就可知一個(gè)大概。
在孔夫子的弟子中，顏回大概是家庭比較貧困的一個(gè)。一竹筐飯，一瓢水，住在簡陋的巷子里，別人不能忍受這種貧苦，顏回卻是自得其樂，對此，孔夫子就贊不絕口，連聲說”賢哉回也“.就是這樣一個(gè)出身貧困的孩子，學(xué)習(xí)卻是相當(dāng)刻苦�？鬃诱f：聽我講述而始終聚精會(huì)神不開小差的，大概就只有顏回一個(gè)（”語之而不惰者，其回也與！“）直到顏回去世之后，孔子還說：”死得可惜��！我只看到他前進(jìn)，從未看到止步。“顏回真可謂是”好好學(xué)習(xí)，天天向上“的典范了，這樣的學(xué)生，大概沒有一個(gè)老師不喜歡的，孔夫子當(dāng)然不會(huì)例外。
孔子從教，注重培養(yǎng)學(xué)生舉一反三的能力，反對死記硬背，此所謂”舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也“（《論語·述而篇第七》）。在這一方面，顏回大概也做得不錯(cuò)。用子貢的話說，叫做”回也聞一以知十“.對于孔夫子的學(xué)問，他能夠掌握其精神實(shí)質(zhì)，做到融會(huì)貫通，一以貫之，不僅僅是舉一反三了�？鬃铀^的學(xué)習(xí)，其實(shí)也不僅是讀書�！睂W(xué)而時(shí)習(xí)之“的”習(xí)“,以我之膚淺理解，有實(shí)習(xí)或踐行的意思。
一個(gè)”仁“字，在孔子的學(xué)說中，占有相當(dāng)重要的位置。顏回問仁，孔子說：”克己復(fù)禮為仁“.顏回請孔子說得具體些，孔子就說了四個(gè)”非禮勿“,即”非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)“.顏回說：我雖然愚鈍，也要踐行這些教誨。應(yīng)該說，顏回確實(shí)做得比較到位。在他的同門中，幾乎沒有一個(gè)被孔子譽(yù)之為”仁“的，有人問了，孔子也答之以”不知其仁“.顏回卻是一個(gè)例外，而且評價(jià)相當(dāng)之高�？鬃诱f其他人只是偶爾想到仁德而已，顏回則是長久不違仁德的，算得上是將一個(gè)”仁“字”落實(shí)到行動(dòng)中，溶化在血液里“了。
對于孔夫子的學(xué)說，顏回佩服得五體投地，用他自己的話說，叫做”仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)“.孔子說：顏回對他沒有什么幫助，對他說的話，沒有不感到心悅誠服的。這句話是批評還是褒揚(yáng)顏回，大概誰都能夠體會(huì)得出來。由此透露一個(gè)信息，對于孔子說的`，顏回只會(huì)洗耳恭聽，點(diǎn)頭稱是�？追蜃哟蟾乓哺杏X到這未必就是好事，所以曾經(jīng)偷偷觀察，發(fā)現(xiàn)他私下與別人討論時(shí)，對孔子的話也很能發(fā)揮，于是說”回也不愚“.但也僅此而已，對孔子說的話，顏回絕對不會(huì)窮根究底，提出質(zhì)疑，更不會(huì)像子路那樣敢于表示不悅，甚至與之辯說，即使孔子說的話自相矛盾，也不會(huì)表示疑惑。
綜上所述，都是孔夫子喜歡顏回的緣由，有的順理成章，有的不很健康�！墩撜Z·子罕篇第九》云：”子絕四：毋意、毋必、毋固、毋我。“毋意便是不隨意猜測；毋必便是不主觀武斷；毋固便是不拘泥固執(zhí)；毋我便是不自以為是。這”四絕“是有道理的，顏回也做得不錯(cuò)。在孔夫子的弟子中，以德行著稱的只有三人，顏回則排第一（其余兩位是閔子騫和冉伯牛），甚至被稱之為”復(fù)圣“.在孔夫子的眼中，顏回或許是完美無缺的。但以我之見，顏回最大的缺點(diǎn)，就是孔夫子說的”四絕“（尤其是”毋我“這一條）做得太好，”克己復(fù)禮“也”克“得太過，因此失去了自我，只能成為一個(gè)復(fù)制品。顏回去世時(shí)的年齡，有說三十一歲的，也有說四十一歲的，他之所以”苗而不秀，秀而不實(shí)“,沒有留下足以為人稱道的業(yè)績，除了英年早逝，這個(gè)因素也不可忽略。
根據(jù)《孔子世家》記載，老子贈(zèng)言孔子，其中有兩句是”為人子者毋以有己，為人臣者毋以有己“.不知道這一記載是否可靠，也不知道孔子的”四絕“以及孔子喜歡顏回是否與這兩句話有關(guān)，但我以為，人可以有缺點(diǎn)，卻不可以沒有自我。這一點(diǎn)，為人之師者尤當(dāng)引以為戒。
孔子小時(shí)候的名人故事 篇4
孔子向師襄子學(xué)琴，一首曲子學(xué)了十天還在彈，師襄子說：“可以繼續(xù)了�！笨鬃诱f：“曲子雖然已經(jīng)能走下來，但還沒能把握其中韻致規(guī)律和結(jié)構(gòu)�！边^了一段時(shí)間，師襄子又說：“韻致已經(jīng)把握，可以增加新曲了�！笨鬃诱f：“可是我還沒能得其心志�！�
又過了一段時(shí)間，師襄子說：“志趣已得，現(xiàn)在可以學(xué)別的了�！笨鬃诱f：“此曲志趣雖然已得，但我還沒能完全進(jìn)入他的心智境界，得其為人�！庇诌^了一段時(shí)間，孔子神情儼然，仿佛進(jìn)到新的境界：時(shí)而莊重穆然，若有所思，時(shí)而怡然高望，志意深遠(yuǎn)；終于，他說道：“我找到他了：默然黝黑，頎然高大，目光深邃，心系蒼生，王者氣度，胸懷天下，除了文王，還能是誰呢？”師襄子聽到后，趕緊起身再拜，答道：“我的老師也認(rèn)為這正是《文王操》呵�！�
這個(gè)故事在《史記·孔子世家》（原文一段附后），《韓詩外傳》、《孔子家語》、《列子》上都有記載，它不僅給后人樹立了一個(gè)難得的學(xué)習(xí)音樂的'榜樣，也反映出身為萬世師表的大教育家孔子自己的好學(xué)、善學(xué)的精神和品質(zhì)�！翱鬃映治耐踔曋耐踔疄槿恕保ā俄n詩外傳》 -卷五），也再次涉及前面提過的“知音”的問題。
孔子小時(shí)候的名人故事 篇5
一天，孔子出游，途中他的馬兒偷吃了農(nóng)夫的莊稼。
農(nóng)人很生氣，捉住了馬兒并把它關(guān)了起來。子貢知道后，就去懇求農(nóng)人放了馬兒，但任憑他好話說盡，低聲下氣，農(nóng)人卻理都不理。
孔子說：“用別人聽不懂的道理去說服他，就好比請野獸享用太牢（祭祀時(shí)所用的牛、豬、羊三牲，是最豐盛的犧牲），請飛鳥聆聽九韶（古樂名，相傳為夏禹所作，使孔子三月不知肉味的優(yōu)美音樂）一樣。這是我的不對，并非農(nóng)人的過錯(cuò)�！庇谑敲R夫前去。
馬夫見了農(nóng)人便說：“你從未離家到東海之濱耕作，我也不曾到過南方來，但兩地的`莊稼卻長得一個(gè)模樣，馬兒怎知那是你的莊稼不該偷吃呢？”
農(nóng)人聽了，覺得很有道理，就把馬兒還給了馬夫。
有人聽說了這件事，便來問孔子，既然你早知此事非子貢之力所能解決，為何不直接派馬夫去呢？
孔子笑道：“我若不讓子貢去，他必定心中不服，如今不但子貢毫無怨言，也使得馬夫有了表現(xiàn)的機(jī)會(huì)。”
圣人能通達(dá)人情事理，所以才能人盡其才。
孔子小時(shí)候的名人故事 篇6
孔子是個(gè)好學(xué)的人，他從來不滿足自己已經(jīng)掌握的知識(shí)，而是不斷地搜尋資料，擴(kuò)大視野，增廣見識(shí)。山東嘉祥武氏詞中的“孔子見老子”畫象（該石現(xiàn)存于洛寧漢碑館）對這次歷史性會(huì)晤有生動(dòng)的描繪。
當(dāng)時(shí)孔子年僅３４歲，卻是魯國上上下下都知道的博學(xué)多才的學(xué)者。魯國有個(gè)貴族孟僖子，臨終前把自己的兩個(gè)兒子（孟懿子、南宮適）托付給孔子教育，孔子也由此結(jié)交上了貴族。為了利用這一條件拓寬自己的知識(shí)范圍，一天他對南宮適說：“我聽說在洛邑當(dāng)守藏史（類似今天的國家圖書館館長或博物院院長）的老聃，是個(gè)博古通今的學(xué)者，他既通禮樂之原，又通道德倫常之理，這樣有學(xué)問的人，應(yīng)該是我們的老師，能在洛邑拜訪他一次，是我生平之愿�！�
南宮適向魯昭公報(bào)告了孔子的意愿。魯昭公是個(gè)明君，對孔子的想法表示贊賞。魯昭公送給孔子一輛車子、兩匹馬和一個(gè)駕車的仆人，支持他遠(yuǎn)道求師之舉。
洛邑（今河南洛陽）離魯國國都直線８００里，繞道走有１０００多里，駕車要走好多天才能到。洛邑是西周初年以來周王朝的統(tǒng)治中心，有大量簡冊圖籍、文書檔案，是周王朝的文化薈萃之地。當(dāng)時(shí)任國家守藏史的是老子。據(jù)《史記》記載：“老子，楚國苦縣后鄉(xiāng)仁里人。姓李名耳，字伯陽，謚曰聃。周守藏室之史也。”老子是當(dāng)時(shí)德高望重、博學(xué)多才的知名學(xué)者。尤其是他所經(jīng)營的文物典籍，更是國家秘藏的文物珍寶。
老子聽到魯國的孔丘不遠(yuǎn)千里前來求教的消息后，十分高興 ，令僮仆趕快把街道打掃干凈，又令仆人套上車，親自到郊外去迎接孔子。
據(jù)記載：老子約比孔子大３０歲，６０多歲的人在當(dāng)時(shí)已屬于年邁之人。從閱歷、學(xué)識(shí)等方面來看，老子都應(yīng)比孔子高�？鬃釉诼尻柖毫袅撕脦兹�，他觀明堂、入?yún)柲聫R，并飽覽了周王室豐富的藏書檔案。同時(shí)，他虛心向老子求教、學(xué)到不少東西。
孫子返回魯國，臨行前，老子說：“我聽說有錢的人在送行的時(shí)候，送人的禮物是錢財(cái)或?qū)毼�；有道德的人送人的時(shí)候，送的是金玉良言。我沒有錢，那么就只好權(quán)當(dāng)有道德的.人來送你幾句話了。你學(xué)習(xí)古代的東西，固然很好，但不要拘泥于古代，不要生搬硬套古代的東西。通常會(huì)做生意的人，不會(huì)一開始就把最好的貨拿出來兜售；真正有學(xué)問的人，不要一開始就流露他的才學(xué)，更不要隨意議論別人，特別是別人的缺點(diǎn)；你要注意，做事不要做過了頭，矯枉過正是結(jié)仇的根源。做人不能出現(xiàn)驕氣，不要過于任性，更不要趾高氣揚(yáng)地?cái)[闊氣……”
老子的這番話，使孔子受益匪淺。他一直牢記在心，后來他在對弟子們的談話中，把老子比做天上的龍，龍能自由自在地乘風(fēng)上天，使人們無法捉摸。老子的學(xué)問就和天上的龍一樣玄妙高深。
孔子小時(shí)候的名人故事 篇7
有一天，孔子師徒從衛(wèi)國返回魯國，在橋上停車觀賞河上風(fēng)景。河上的瀑布高懸，水流旋轉(zhuǎn)，魚鱉不能游動(dòng)。這時(shí)，他們卻看見一個(gè)男子正要從那里泅渡過河�？鬃訐�(dān)心，趕忙讓人去阻止。男子卻堅(jiān)持泅渡，最后游了出來�？鬃痈械狡婀�，問：“你在如此湍急的水流中泅渡，有什么技巧嗎?”男子說：“始吾之入也，先以忠信;及吾之出也，又從以忠信。忠信措吾軀于波流，而吾不敢以用私，所以能入而復(fù)出也。”意思是說遵循水性，順從水流，沒有任何差池，這就像用“忠信”托著身軀，在急水湍流中平穩(wěn)前進(jìn)一樣，所以能游入水中而又安全游出。
這一場景，連見多識(shí)廣的孔子都感到吃驚。于是，他告訴弟子說：“你們記住，用忠信成就自身尚且可以用來親近水，更何況人呢?”這里的“忠信”便是掌握自然規(guī)律，順勢而為，不可不盡心竭力，不可偏離規(guī)則。這就是“忠信”的本義。
弟子謹(jǐn)記孔子的教誨，并在為政生涯中加以實(shí)踐。子路治理蒲地三年后，孔子經(jīng)過那里說：“好啊，仲由恭敬而有誠信�！边M(jìn)入城邑，孔子說：“好啊，仲由忠信而寬厚。”孔子到了子路的'官署，說：“好啊，仲由明察而果斷�！弊迂暲\繩，疑惑地問：“夫子還沒有看到仲由怎樣施政，就如此稱贊，說來聽聽?”孔子說：“進(jìn)入蒲地，看到田地都得到了整治，溝渠都得到了深挖，這說明他為政恭敬而誠信，因此百姓盡力勞作。進(jìn)入蒲邑，看到城墻房屋都很堅(jiān)固，樹木很茂盛，這是因?yàn)樗倚艑捄�，因而百姓毫不懈怠。進(jìn)入蒲地，看到官署內(nèi)很清閑，手下人都聽從命令，這說明他明察而果斷。”子路為政，以“忠信”治理蒲地，不僅自己恭敬誠信，而且以“忠信”教化百姓，使他們毫不懈怠，盡心竭力。
孔子小時(shí)候的名人故事 篇8
在魯國，有一位君子叫漆雕馬人。他曾事奉臧文仲、武仲、孺子容，這一家三代魯國大夫。
一次，孔子問漆雕馬人道：“先生曾事奉過臧氏一家，三位做大夫的。您可不可以說說，哪個(gè)要更賢明一些呢。”
漆雕馬人回道：“臧氏家族有一塊很名貴的龜殼叫‘蔡’。如遇有什么大事不能定奪，就會(huì)用‘蔡’來占卜決疑。在文仲主事時(shí)期，三年內(nèi)，用‘蔡’占卜過一次。在武仲主事時(shí)，三年內(nèi)，用‘蔡’占卜過二次。孺子容主事，三年內(nèi)，用‘蔡’占卜過三次。這都是我親眼所見。至于這三位大夫誰最賢明，馬人我就不知道了。”
孔子聽完笑著說：“先生真會(huì)說話！”
孔子回到家里，跟弟子們談及此事，贊嘆不已地說：“馬人先生可真是一位君子呀！他不愿在別人面前議論主人的賢愚，但卻很巧妙地舉了一個(gè)實(shí)例，將事情的`真相，表露無遺。他的意思是說：一個(gè)人，因智識(shí)無力察遠(yuǎn)，德慧無足見機(jī)，所以才要一而再，再而三地去問卜。而古人云：善易者不卜。也就是說，一個(gè)真通易道，真有智慧的人，不用卜卦，也能直覺洞悉，事物變化的規(guī)律�！�
孔子小時(shí)候的名人故事 篇9
一日，孔子閑居無事，在室內(nèi)演琴自娛。弟子曾參、子貢，坐在外廳，側(cè)耳細(xì)聽。
一曲終了，只見曾參喃喃自語道：“咦！怎么會(huì)是這樣呢？老師的琴聲里，怎么會(huì)流露出，貪狠邪僻的情調(diào)呢？琴音中，趨利不仁的味道，怎么會(huì)這么嚴(yán)重呢？”
對曾參所說的話，子貢在心里，也以為然。不過，他沒接曾參的話，而是站起身子，朝室內(nèi)走去。
孔子見子貢進(jìn)來，面有犯難進(jìn)諫之色，便放下琴瑟，等他說話。子貢便將剛才曾參所說的話，如實(shí)稟告。
孔子聽完子貢的話，對曾參贊嘆不已。他說道：“曾參真是天下一位大賢人呀！他已經(jīng)通曉音律的奧秘�！�
接著，孔子繼續(xù)對子貢解釋事情的原由。他說：“剛才，我正在幾案邊彈琴，有一只老鼠在室內(nèi)游動(dòng)，被一只貓發(fā)現(xiàn)了。那只貓，便循著房梁，悄悄地向老鼠接近。然后，選好地點(diǎn)，瞇縫著眼睛、躬曲著身子，等待時(shí)機(jī)，撲住老鼠。后來，貓的如意算盤，終究沒有得逞。因當(dāng)時(shí)那只貓的心態(tài)，反映在我的心里，我便很自然地通過琴瑟，將它表露出來。所以，曾參說我的琴音里，有貪狠邪僻的.情調(diào)，是很恰當(dāng)?shù)��！?/p>
儒家經(jīng)典《禮記：樂記篇》說：大凡音樂，都是產(chǎn)生于人的內(nèi)心。人的情感動(dòng)于衷，體現(xiàn)在外就是聲音。聲音的變化有文理，就成了音樂。所以，在太平治世，流行的音樂，通常都洋溢著安適與喜樂。它也反映此時(shí)的國家政治，處于清明祥和的狀態(tài)。在動(dòng)蕩的亂世，流行的音樂，往往會(huì)充滿著怨恨與憤怒。它也反映此時(shí)的國家政治，處于政令不暢，上下乖離的境地。而一個(gè)接近亡國的世道，它的流行音樂，會(huì)彌漫著哀傷與憂思。它說明此時(shí)的人民，已陷入難以自拔的困苦，只能靠回憶往事，來慰籍自己。所以，聲音之道，與政治之道，是相通的。
孔子小時(shí)候的名人故事 篇10
早在西周時(shí)期，有關(guān)麒麟的各種說法，就已經(jīng)傳遍天下，與鳳、龍、龜，并稱為“四靈”。這四種動(dòng)物，除了龜之外，麒麟、鳳和龍都被認(rèn)為是傳說。龍和鳳，后來被皇家所獨(dú)占，成了禁口之物，人們也就不敢妄議了。而麒麟，民間則俗稱為“四不像”，說它身體像鹿，尾巴像牛，蹄子像馬，腦袋像龍。實(shí)際上，“四不像”是羚牛的俗稱，而羚牛卻不是麒麟。
有人說，麒麟是真實(shí)存在的靈獸，一般不為老百姓所見，如果天下太平，國泰民安，它才會(huì)出現(xiàn)，所以，人們常將麒麟看做是祥瑞之兆的象征;而又有人認(rèn)為，麒麟只是神話傳說之物，只是人們美好想象的產(chǎn)物。在古人眼里，麒麟還是長壽的象征，據(jù)說有2000年的壽命，與植物中的銀杏樹一般。
那么，麒麟到底存在過沒有?
有人提出，從造字上來看，造字的古人肯定看見過龍、鳳和麒麟，否則，造出這些字就沒有依據(jù)，就是憑空想象。這個(gè)說法不能令人信服。鬼、神之類，想來造字的古人也沒有見過，但還是造出了這些字。不過，從“麒麟”二字都以“鹿”為偏旁來看，想必麒麟的形象，是從鹿演化過來的`，倒也有一定的道理。
說麒麟曾經(jīng)存在過的一個(gè)有力證據(jù)是：孔子見過麒麟�？鬃邮俏覀冏鸪绲膫ゴ蟮乃枷爰液徒逃遥先思乙簧餮灾�(jǐn)行，從不說怪力亂神，不談?wù)撎撏粚?shí)之物事。他的著述都是微言大義，有所指摘;他所修訂的《春秋》，向來以記載謹(jǐn)嚴(yán)著稱。就是在這部書里，卻記載了有關(guān)“麒麟”的事情，《春秋哀公十四年》：“十有四年，春，西狩獲麟�！�
春秋末期魯國西境大野澤地，人們捕獲了一頭即將死去的麒麟，孔子得知后親往察看，并將此事寫進(jìn)了《春秋》里，充分證明孔子是見到過麒麟的。因?yàn)�，孔子絕對不會(huì)騙人，所以，人們就堅(jiān)信歷史上曾經(jīng)有過麒麟;至今再也見不到麒麟的原因是，世風(fēng)日下，人心不古。
筆者以為，孔子是可信的，而孔子的所見，未必可信�？鬃硬皇莿�(dòng)物學(xué)家，他在記下“西狩獲麟”之前，也沒有見過麒麟。所以，眼見并不一定為實(shí)，即使是圣人也不例外。傳說已過古稀之年的孔子，見到這頭麒麟后掩面大哭，涕淚沾襟，認(rèn)為它作為“靈獸”，在早已“禮崩樂壞”、世事混亂的時(shí)期，出現(xiàn)得很不是時(shí)候，從此不再操刀捉筆，遂有“獲麟絕筆”之說。
至于那頭被孔子親自察看、并被他記載于《春秋》里的“麒麟”，到底是一種什么動(dòng)物，只能存疑了。
孔子小時(shí)候的名人故事 篇11
曾經(jīng)，魯國的法律規(guī)定，如果有人，將在其他諸侯國做nv奴的魯國女子，贖回本國，那么，這個(gè)人，可以到官府去領(lǐng)取賞金。
有一次，子貢在一諸侯國，贖回了一個(gè)魯國人，卻辭謝了官府的賞金�？鬃勇犝f了這件事，就對子貢說：
“子貢呀！你這件事就做錯(cuò)了。圣人做事可以移風(fēng)易俗，可以讓人效法，可以影響后代，而不會(huì)只是為了適合自己的興致。現(xiàn)在魯國富裕的人少，貧窮的人多。如果贖人回去領(lǐng)賞金被認(rèn)為是不廉潔，那得不到賞金的刺激，愿去贖人的人就會(huì)減少。所以，你這種僅僅只考慮自己德行修養(yǎng)的行為，將會(huì)造成今后魯國人，不再愿到其他諸侯國去贖人�！�
子路在一旁聽了孔子的`這番教導(dǎo)，深受啟示。后來，當(dāng)他救了一位落水者時(shí)，別人要送他一頭牛來答謝，子路就很恭敬地接受了。孔子知道了此事，欣喜地說：“今后愿救人于危難之中的魯國人，會(huì)很多了。”
不久，子路被任命為蒲城的官長。為了防備水災(zāi)，官府調(diào)集民工，春修各處溝渠。子路見大家工作勞苦，帶的飯菜也不充足，就用自己的部分薪水，接濟(jì)每人，一份飯菜，一份湯水。孔子聞?wù)f此事，連忙派子貢去掀了那些飯菜，毀了那些做飲食的器具。子路發(fā)現(xiàn)了，非常氣憤。他氣哼哼地跑到孔子那里叫道：
“老師難道會(huì)嫉妒我行仁義之事嗎？子路在老師這里所學(xué)的，不過仁義二字而已。仁義之人，與天下共取所有，共取所利。如今，子路將自己多余的糧食，與大家分享，行仁義之道，老師為何禁止不許呢？我想不通！”
孔子聽完子路的訴說，搖著頭道：“子路呀！你還是那么粗野，那么處事單純。你如果覺得民工們飲食不足，為什么不去告訴魯君呢？讓魯君開糧倉去接濟(jì)他們呀？你用私人的俸祿做公義，這種行為，是在障蔽魯君的恩澤，顯示你自己的德義�，F(xiàn)在速速停止，或許還不算晚，否則，降罪你的日子，馬上就會(huì)到�！弊勇仿劥�，無語而退。果然，不久相府派人來找孔子說：“先生派弟子救濟(jì)民工，是不是要跟魯君爭奪百姓呀？”
孔子見此情形，知道解釋已沒什么用了。于是，便帶著弟子，離開了魯國。
孔子小時(shí)候的名人故事 篇12
孔子家的一條看門狗死了，孔子讓他的學(xué)生子貢去幫他埋葬，并叮囑道：“路馬死則葬之以帷，狗則葬之以蓋。汝往埋之。吾聞敝帷不棄，為埋馬也；敝蓋不棄，為埋狗也。今吾貧無蓋，于其封也，與之席，無使其首陷于土也。”
孔子曾做過魯國大司寇，并一度代攝相事，雖賦閑多年，卻一直保持著當(dāng)時(shí)上層士大夫的一些生活習(xí)俗，出必坐車，但終因用度匱乏，車已多年無蓋，已經(jīng)沒有條件和往常一樣遵行周禮，給死去的看門狗罩上一個(gè)舊車蓋，體體面面地埋葬。但依然盡力而為，讓子貢在把狗的尸體放進(jìn)坑去時(shí)，蓋塊席子，以免狗的頭直接陷到土里。憐狗之情，溢于言表。
這事并見于《孔子家語》和十三經(jīng)之一的《禮記》，前者載《曲孔·子夏問》，后者載《檀弓下》，二者均是專記周禮喪禮典型儀節(jié)和典型故事的名篇，可見孔子葬狗在儒家禮儀中具有示范意義。
但到孔子之時(shí)，早已禮崩樂壞，上層統(tǒng)治者多是人心不古，“人而不仁，如禮何?”(《論語，八佾》)周禮已無人記得，更無人踐行了，只有孔子牢記著這一漫溢著濃濃人情的古樸禮儀，并真心實(shí)意地加以落實(shí)�！爸鼙O(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周”(《論語·八佾》)。限于物質(zhì)條件，不能嚴(yán)格按周禮葬狗以車蓋，但“禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚”(《論語·八佾》)，代之以席，不僅見禮，更見真情。派自己弟子中最為干練的子貢操辦，尤顯對此事此禮的重視�？鬃釉峁�，不僅在當(dāng)時(shí)，即便在今天，也能給人許多啟示。
孔子為什么要這樣近乎莊重地安埋一條死去的看家狗，而不像人們通常所做的那樣，食其肉寢其皮，或胡亂棄之荒野，任野獸撕食?王充認(rèn)為這是孔子憶念狗的看家之勞，“為報(bào)功”也(《論衡·祭意》)。其實(shí)不僅僅是這樣，孔子一生力倡仁政，其所思所行，無不以“仁”為出發(fā)點(diǎn)和最終歸宿。如此葬狗，正是出于踐行“仁”的自覺和本能。
孔子主張“仁者愛人”，并及于物，他身體力行，處處示范，尊重生命，仁愛萬物。還在他任魯國司寇的時(shí)候，一次馬廄失火，孔子退朝后，聽管理員匯報(bào)此事，先問傷人沒有，接著就問傷馬沒有，愛人及物，不假思索(李澤厚《論語今讀》)。
孔子反對人間暴政，推而及之，也反對虐待家畜，提倡與動(dòng)物親和，即便對專供驅(qū)使的馬牛，也要真誠善待，讓其由衷感到人很愛它，感到和人一道工作是一種快樂�！俄n詩外傳》引先秦古書，說孔子曾講過一個(gè)一家三代御馬的故事，十分生動(dòng)具體地體現(xiàn)了孔子這種思想和情感。有個(gè)叫顏無父的馬車御手，特別愛馬，馬拉著車，知道御手愛它，感到很輕松，所以也喜愛拉車，一邊奔跑，一邊在心里說：今天跑得真快樂呀!到顏淪這一代，就差了一點(diǎn)，硬趕著馬跑。馬一邊拉車，一邊叮囑自己：跑快點(diǎn)吧，這人在趕我呵!再到顏夷手里，就差得很了，恐嚇威逼著馬奔跑。馬很怕御手，很怕拉車，感到車子特別重，不斷恐懼地警嚇自己：快跑快跑，不然這人要?dú)⒛?孔子贊美第一種做法，說：“美哉顏無父之御也!”像這樣“與馬和歡”，才是“役馬”的正法。好個(gè)“與馬和歡”，這是多么動(dòng)人的人與自然相親相愛和諧共處的境界呀!
世間生靈，各有其生命存在方式，各有其情感訴求所需，千差萬別。要與生物和諧共處，就得尊重不同物種各自的.生存規(guī)律和生活方式，順其自然�？鬃由钪O此理，倡行仁政，博愛諸物，卻不強(qiáng)加于人，也不強(qiáng)加于物，己所不欲，勿施于人，己所欲也，也不妄加不欲之物。愛一物，必先了解該物生存特點(diǎn)，從而投其所好，為之提供和創(chuàng)造理想的生存條件和生活環(huán)境。所以莊子在闡釋什么是天下極樂之境時(shí)，便借用了孔子所講魯人養(yǎng)鳥的故事�？鬃又v，魯君愛鳥，把一只海鳥迎進(jìn)供奉祖宗神位的太廟，像尊奉祖宗一樣敬養(yǎng)起來，“奏《九韶》以為樂，具太牢以為膳”，千方百計(jì)要讓海鳥生活得優(yōu)越快樂。誰知海鳥竟被折騰得“眩視憂悲，不敢食一臠，不敢飲一杯，三日而死”。魯君把他所認(rèn)為的“至樂”全部供給了海鳥，結(jié)果卻是好心辦壞事，海鳥未得“至樂”，卻得“至悲”。為什么會(huì)如此?孔子指出：“此以己養(yǎng)養(yǎng)鳥也，非以鳥養(yǎng)養(yǎng)鳥也”。全然違背了鳥的生存方式，自然釀成悲劇。正確的愛鳥途徑，應(yīng)是尊重并遵循鳥自身的生活，即“以鳥養(yǎng)養(yǎng)鳥”，放鳥回歸大自然，“棲之深林，游之壇陸，浮之江湖，食之鰍鰷，隨行列而止，逶迤而處”(《莊子·至樂》)。這在今天尚須大力普及的生態(tài)和諧觀，2500年前，孔子已講得何等生動(dòng)而深刻!
當(dāng)然，生物之間，有自然和諧的一面，也有生存競爭的一面，它們之間殘酷地卻是無法避免地存在著一個(gè)血淋淋的食物
孔子小時(shí)候的名人故事 篇13
孔子65歲的時(shí)候，他的弟子冉有統(tǒng)率魯國的軍隊(duì)在郎地打敗了齊國。季康子欽佩冉有的才能，詢問他說：“您的軍事才能，是通過學(xué)習(xí)得來的呢？還是天生就具備的呢？”冉有回答說：“是從老師孔子那里學(xué)來的�！比接袠O力稱贊孔子的賢能，季康子動(dòng)心了，決定把孔子從衛(wèi)國召回魯國。這時(shí)候，衛(wèi)國大夫孔文子準(zhǔn)備攻打太叔，請孔子出謀劃策，孔子說自己不懂軍事�？鬃訉πl(wèi)國徹底失望，決定馬上離開衛(wèi)國，孔文子卻堅(jiān)決挽留。剛好，季康子派遣使者，帶著豐厚的禮物來衛(wèi)國迎接孔子，孔子趁機(jī)離去。周游列國14年后，孔子終于回到久別的魯國。
魯哀公向孔子請教治理國家的方法，孔子回答說：“處理政事首先要選拔優(yōu)秀的臣子�！奔究底右瞾硐蚩鬃忧蠼蹋鬃痈嬖V他說：“要任用正直的人，罷免奸邪的人，如果能做到這些，奸邪的人在感染下也會(huì)逐漸變?yōu)檎钡娜�。”季康子�?jīng)常擔(dān)心自己的財(cái)產(chǎn)被人盜竊，孔子對他說：“如果你自己沒有貪欲，一心為國家出力的話，就是鼓勵(lì)人去干盜竊的事，也沒人愿意去�！濒攪罱K也沒有重用孔子，對此，孔子早已料到，從此以后也就斷了出來做官的念頭。
孔子生活的那個(gè)時(shí)代，周王室已經(jīng)衰落下去，古代的禮儀制度遭到破壞，古代留傳下來的典籍也殘缺不全�？鬃犹骄肯�、商、西周3個(gè)朝代的禮儀制度，按照時(shí)間順序整理編訂了《尚書》和《禮記》。古代留傳下來的可以配樂演奏的《詩》有3000多篇，但是內(nèi)容重復(fù)過多，質(zhì)量上也很不統(tǒng)一，孔子刪除了其中重復(fù)的部分，選取其中符合禮儀的305首，編訂為《風(fēng)》、《雅》、《頌》3個(gè)部分�？鬃涌炭嗾淼浼瓿闪恕对姟�、《書》、《樂》、《易》、《春秋》的編修。
孔子晚年非常喜歡研讀《周易》，他讀《周易》極其刻苦勤奮，以至于多次弄斷穿書簡的牛皮繩子。他為《周易》撰寫了精練的解讀，這就是《象辭》、《系辭》、《卦傳》、《文言》等，合稱《易傳》。孔子說·：“假如我還能夠多活幾年的話，我對《周易》的理解就會(huì)更加深刻全面了�！�
孔子用《詩經(jīng)》、《書經(jīng)》、《禮記》、《樂經(jīng)》等典籍作為教材教育弟子，跟他學(xué)習(xí)的弟子大約有3000多人，其中能夠精通禮、樂、射、御、書、數(shù)這六種技藝的就有72人，后人稱他們?yōu)椤翱组T七十二賢”。至于在很多方面受到孔子的教誨但沒有正式入籍的弟子就更多了。
孔子注重從學(xué)問、言行、忠恕、信義4個(gè)方面教導(dǎo)弟子。他為弟子訂立了4條禁律，分別是不揣測、不武斷、不固執(zhí)、不自以為是�？鬃诱J(rèn)為齋戒、戰(zhàn)爭、疾病這幾件事情應(yīng)該特別謹(jǐn)慎地處理。他很少談到利益，即使偶爾談到，也是和命運(yùn)、道德相關(guān)。他不用死板的方法教育弟子，而是采取誘導(dǎo)啟發(fā)的.方法，讓弟子觸類旁通。
孔子一直格守禮儀，為弟子們做出表率。在鄉(xiāng)里，他謙恭得像不善言談的人，在祭祀和議論國政的時(shí)候，卻又能言善辯；對待官員和百姓都一樣的謙虛恭故肉如果變質(zhì)或是不按照規(guī)矩切割的話，他就不吃；座位擺放不正，他就不坐；和有喪事的人一同吃飯的時(shí)候，從來不吃飽�？鬃诱f過：“三人在一起走，里面一定有一個(gè)人可以做我的老師�！碑�(dāng)他聽到別人唱歌很好時(shí)，就請求那個(gè)人再唱一遍，然后自己也學(xué)著唱起來。他從來不去談?wù)摴之�、暴力、鬼神等虛幻的事情�?/p>
子貢評論孔子說：“我們都了解老師在典籍研究方面的顯著成就，但是他關(guān)于天道和人的命運(yùn)的深刻見解我們就理解不了�！鳖仠Y也感慨地說：“我越是仰慕老師的學(xué)問，就越得它高超，越是鉆研它，越覺得它深厚。我已經(jīng)盡最大努力去學(xué)習(xí)，但還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)趕不上老師��！”
孔子認(rèn)為君子最擔(dān)憂的就是去世以后不能給后人留下一個(gè)好的名聲。他根據(jù)魯國的歷史寫下了《春秋》，記載了從魯隱公元年到魯哀公十四年之間魯國的歷史。當(dāng)初孔子擔(dān)任司寇審理訴訟案件的時(shí)候，基本上都是和別人商量后再擬定文辭，但是撰寫《春秋》時(shí)則完全按照自己的想法去寫。寫成后，就連擅長文字的子夏也無法增刪一句話。孔子也把《春秋》作為教材教誨弟子，他說：“后人會(huì)因?yàn)椤洞呵铩范私馕遥矔?huì)因?yàn)椤洞呵铩范肿镂�。�?/p>
子路在戰(zhàn)亂中被殺，孔子很傷心，得了重病，子貢來看望他�？鬃訉λf：“天下混亂很久了，可又沒有哪位國君能夠奉行我的主張。昨晚我夢見自己坐在兩根柱子中間享受別人的祭祀，按照禮儀，夏朝人死了棺材放在東面的臺(tái)階；周朝人死了，棺材放在西面的臺(tái)階；殷朝人死了，則把棺材放在堂屋的兩根柱子之間。我原本就是殷朝人，可見我不久于人世了�！�7天后，孔子去世，享年73歲。魯哀公親自為他作了一篇悼詞說：“老天爺真是不仁慈啊，不肯留下這位老人。你扔下我一個(gè)人走了啊，我是多么孤獨(dú)悲傷�！笨鬃铀篮螅裨嵩隰攪臑⑺哆�，弟子們?yōu)樗䥺?年，子貢一直服喪6年。魯國人世世代代都要到孔子墓前祭奠，儒生們也經(jīng)常來這里講習(xí)禮儀，舉辦各種活動(dòng)。
孔子小時(shí)候的名人故事 篇14
戰(zhàn)國時(shí)期，孔子及他的弟子經(jīng)常到其他國家游學(xué)。
那次，孔子到晉國游學(xué)。途中，天空烏云密布，大雨就要來臨。于是，子路就去向附近的一戶人家借傘，可是，這戶人家生活貧困，如果是雨天，要么不外出，要么摘蓮葉或芋葉擋雨，根本用不起雨傘，更別說有雨傘可以借給別人了。子路一臉無奈，只好無功而返。
子貢聽說子路借不到傘，便自告奮勇地再次去借傘。他來到另外一戶人家，見房舍整齊，牛羊成群，雞鴨繞戶，心中暗暗自喜，這下肯定能借到了�？墒沁@家主人看到是陌生人，語言又不通，只是一個(gè)勁兒趕他走，子貢根本沒有機(jī)會(huì)與他交流，只好失望而歸。
正在大家一籌莫展之際，子路突然說：“先生，子夏家就在附近，咱們到他家去借傘吧�！笨鬃右宦�，連忙搖搖頭說：“不要去！不要去！”子路著急地說：“先生，我們連續(xù)去了兩家，都借不到傘。子夏是你的弟子，肯定能借到。”孔子捋著胡子，微微一笑，說：“我們還是到另外一家去借吧�！闭f完，孔子帶領(lǐng)子路他們，繼續(xù)向下一戶人家走去……
事后，子路請教孔子，孔子感慨地說：“子夏是個(gè)護(hù)財(cái)?shù)娜�，如果看到是老師來借傘，就�?huì)勉強(qiáng)借給我，但他內(nèi)心會(huì)很痛苦；如果他不借，別人就會(huì)說他吝嗇，說他不尊敬師長。我不去借傘，既可以讓他不痛苦，又可以保全他的名聲，何樂而不為？”子路若有所思地點(diǎn)點(diǎn)頭。
在與人交往時(shí)，寧愿自己多受點(diǎn)苦，也不勉強(qiáng)他人做其不愿意做的事，也要維護(hù)別人的'聲譽(yù)，這正是孔子被后人尊稱為“圣人”的原因之一。
孔子小時(shí)候的名人故事 篇15
子貢曰：“陳靈公宣淫于朝，泄治正諫，而殺之，是與比干諫而死同，可謂仁乎？”子曰：“比干于紂，親則諸父，官則少師，忠報(bào)之心在于宗廟而已，固必以死爭之，冀身死之后，紂將悔寤，其本志情在于仁者也；泄治之于靈公，位在大夫，無骨肉之親，懷寵不去，仕于亂朝，以區(qū)區(qū)之一身，欲正一國之淫昏，死而無益，可謂狷矣。詩云：‘民之多辟，無自立辟’，其泄治之謂乎�！�
評議：這段故事的關(guān)鍵詞是“仁”�！叭省眱H次于“圣”，孔子從來不輕許人以“仁”。泄治與比干都是“諫而死”，事跡相似，為什么比干是“仁”，泄治只是“狷”（固執(zhí)）？
孔子說，仁者愛人。比干以叔父之親，目睹紂王胡鬧，為挽救自家江山，“以死爭之”，自然是出于赤誠，緣于“忠愛”，符合“仁者愛人”的標(biāo)準(zhǔn)，所以孔子將比干譽(yù)為“三仁”之一。
至于泄治呢，侍奉陳靈公這么個(gè)昏君，沒有骨肉之親，也扯不上什么忠愛，卻學(xué)著比干的皮毛，招致殺身之禍，在孔子看來，不過是貪圖富貴，白白送死，和“仁”哪有半毛錢的關(guān)系？
孔子的確說過，“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”。論語里的這句話很突兀，應(yīng)該有相應(yīng)的'背景�？鬃硬⒉煌鉄o謂的送死，人都死了，還怎么追求仁？ 所以他又說“暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也�！边@才是他老人家的真心話。
所以，“仁”這個(gè)漂亮的字眼，既誘人，又誤人。有條件時(shí)，“當(dāng)仁不讓”固然不錯(cuò)；沒有條件時(shí)呢，就把“仁”的理想揣在口袋里吧，不在一棵樹上吊死，“無道則隱”，也是很好的選擇。
所以，孔子心目中的“仁”，也具有高度的靈活性。
孔子小時(shí)候的名人故事 篇16
曾子耘瓜，誤斬其根。曾皙怒，建大杖以擊其背，曾子仆地而不知人，久之。有頃，乃蘇，欣然而起，進(jìn)于曾皙曰：“向也參得罪于大人，大人用力教參，得無疾乎�！蓖硕头浚俣�，欲令曾皙而聞之，知其體康也�？鬃勇勚�，告門弟子曰：“參來勿內(nèi)�！痹鴧⒆砸詾闊o罪，使人請于孔子。子曰：“汝不聞乎，昔瞽瞍有子曰舜，舜之事瞽瞍，欲使之未嘗不在于側(cè)；索而殺之，未嘗可得。小棰則待過，大杖則逃走，故瞽瞍不犯不父之罪，而舜不失烝烝之孝，今參事父委身以待暴怒，殪而不避，既身死而陷父于不義，其不孝孰大焉？汝非天子之民也，殺天子之民，其罪奚若？”曾參聞之曰：“參罪大矣�！彼煸炜鬃佣x過。
評議：這段故事的關(guān)鍵詞是“孝”。曾子的懵懵懂懂與孔子的睿智深刻相映成趣。顯然，曾子對于“孝”的理解比較膚淺。在孔子看來，孝不僅僅是個(gè)人的行為，而是一種人際的.關(guān)系。就是說，您不能孝到父母受不了或社會(huì)不允許接受的程度。
馮夢龍《古今談概》里有個(gè)故事，就是把父親“孝”得受不了：常熟周木嘗朝叩父寢室。父問誰，曰：“周木問安�！备覆粦�(yīng)。頃之，又往曰：“周木問安�！备概�，叱之曰：“老人酣寢，何用問為?”
孝子是忠臣至少是良民的伏筆，“孝”確實(shí)很必要。但是，如果不是從更廣闊的層次上考慮“孝”，“孝”就很可能走向“不孝”，甚至犯罪。正如孔子所說的，“陷父于不義，其不孝孰大焉”？
所以，孔子心目中的“孝”，具有高度的靈活性。
孔子小時(shí)候的名人故事 篇17
子夏問于孔子曰：“顏回之為人奚若？”子曰：“回之信賢于丘。”曰：“子貢之為人奚若？”子曰：“賜之敏賢于丘�！痹唬骸白勇分疄槿宿扇�？”子曰：“由之勇賢于丘�！痹唬骸白訌堉疄槿宿扇�？”子曰：“師之莊賢于丘�！弊酉谋芟鴨栐唬骸叭粍t四子何為事先生？”子曰：“居，吾語汝，夫回能信而不能反，賜能敏而不能詘，由能勇而不能怯，師能莊而不能同，兼四子者之有以易吾，弗與也，此其所以事吾而弗貳也�！�
評議：這段話寫出了孔子在堅(jiān)守與揚(yáng)棄之間自由出入的境界。與他的四大弟子偏于一隅不同，孔子亦信亦反、亦敏亦詘、亦勇亦怯、亦莊亦同，無所不守，卻又無所堅(jiān)守。
管仲的主子被齊桓公殺死，管仲不能死節(jié)，還反過來輔佐齊桓公。子貢懷疑管仲不仁，孔子為他辯護(hù)，說如果管仲像“匹夫匹婦”那樣株守小信，在溝渠里自殺殉節(jié)，那么大家早就披發(fā)左衽成為蠻夷了。這就是孔子的“信而能反”。
子路是孔子得意門生，“好勇力，志伉直”�？鬃蛹雀锌白晕岬糜�，惡言不聞?dòng)诙�，又批評他，“由也好勇，無所取材”。公元前480年，衛(wèi)國內(nèi)亂，子路時(shí)為衛(wèi)大夫孔悝邑宰，卷入權(quán)力斗爭，失敗死難。衛(wèi)國國君父子爭權(quán)，關(guān)卿何事？用故事四里的話，“死而無益，可謂狷矣”。這是子路的“勇而不能怯”。
孔子提倡道德，仁義禮智，信敏勇莊，都是他想要的'，但是孔子不是為道德而道德，而是想著道德后面的效果。在孔子眼里，道德是活的，如何實(shí)施，要看面對的具體情況。在很多時(shí)候，“為反為詘為怯為同”更能體現(xiàn)生活的智慧。
顏回同學(xué)體會(huì)說：“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)，瞻之在前，忽焉在后！”他的孔老師幾乎是神出鬼沒的武林高手�？鬃釉u價(jià)寧武子，“其智也可及，其愚也不可及”，孔子自己的“為反為詘為怯為同”，或許正是弟子們捉摸不透進(jìn)而死心塌地追隨他的原因？
孔子說，七十而從心所欲不逾矩�？鬃釉诘赖绿斓乩镒杂神Y騁，正是“從心所欲不逾矩”這種高度駕馭生活的能力寫照。
結(jié)語
《家語》是一本有爭議的書�！端膸焯嵋吩疲骸胺锤部甲C，其出于肅（王肅）手無疑。”近人張綿周從書中儒道參合、德法并重的思想判定“《家語》非孔子之書也”。通讀《家語》，這些結(jié)論大概是可信的。
或許《論語》中的孔子更接近原始孔子的面目。但是《家語》中的孔子形象仍然有意義，至少可以說，后人這樣裝扮孔子，反映了那個(gè)時(shí)代的思想訴求�！都艺Z》中，孔子被賦予了對待原則的揚(yáng)棄態(tài)度，究竟是不是更可愛更進(jìn)步，我的朋友們自可做出判斷。
孔子小時(shí)候的名人故事 篇18
楚國某縣尹問孔子弟子，請他談?wù)剬鬃拥目捶ǎ茏幽驹G小心，一言不發(fā)，縣尹只得怏怏而回�？鬃拥弥�，很不高興，怨道：你為什么不說：我的老師是個(gè)發(fā)憤忘食，樂而忘憂的好學(xué)者啊!弟子一聽馬上明白，愧道："老師，是我糊涂啊，現(xiàn)在我終于明白了。今后若有人再問我，我必遵師囑答之。"孔子一聽舒服，欣然笑道："好，好，好。"俗話說酒香不怕巷子深，可孔夫子都懂得在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候吹一把，真是我們學(xué)習(xí)的楷模啊!形容聲討犯罪的人。
孔子弟子冉求在朝中干活，準(zhǔn)備試行新法，向孔子請教，孔子剛好是站在保守一邊，于是氣憤無比，把冉求罵個(gè)狗血淋頭，冉求一再堅(jiān)持自已的改革，于是孔子對眾徒發(fā)出追殺令：冉求不是我的門徒，你們一起向他攻擊吧!"[論語。先進(jìn)篇] "求，非吾徒也，小子鳴鼓而攻之可也!人多力量大，自古都是人多勝人少，以強(qiáng)凌弱的風(fēng)格早已定型。
你的社會(huì)關(guān)系如何?你有硬梆梆的后臺(tái)嗎?你的朋友多嗎?如果沒有，可得小心行事，潔身自好呀!憑借強(qiáng)力欺負(fù)弱小。跖，一奴隸起義首領(lǐng)，士大夫蔑稱起義者為盜�？鬃酉胗握f盜跖走入正途，于是斗膽找了他，不料惹來盜跖一陣亂罵，罵得孔子是眼光失神，臉色如土，滿懷感羞啊!來，那些看著孔夫子就煩的人們有機(jī)會(huì)了，跟著盜跖英雄一起罵："你這死夫子，你不勞動(dòng)卻吃得香，不紡織卻穿得好，整日搖唇鼓舌，惹是生非，迷惑天下君主，虛假做出孝敬父母，友愛兄弟之舉，以求得封候，求得富貴，你就天下最大的'盜。堯，舜興起后，設(shè)立百臣，商流放國君，周武王殺死商紂，從此社會(huì)都是以強(qiáng)凌弱。你所說的那一套，是我所唾棄的，不能保全人的本性，都是奔走鉆營，虛偽巧詐的東西。
天下人為啥不叫你盜丘，而叫我盜跖!你這個(gè)罪大惡極的人，趕快滾回去，不然，我將用你的肝拿來加菜配酒吃了哈!"
孔子小時(shí)候的名人故事 篇19
孔子在學(xué)習(xí)方面是很虛心，尤為刻苦。有一次孔子隨師襄子學(xué)鼓琴。曲名是《文王操》�？鬃涌嗫嗟木毩撕芏嗳兆樱瑤熛遄诱f“可以了”，孔子說：“我已經(jīng)掌握了這個(gè)曲子的彈法，但未得其數(shù)”。
又練了很多日子，師襄子又說“可以了，你已于其數(shù)”可是孔子仍說“不可以，未得其志”。又過了相當(dāng)?shù)臅r(shí)間，師襄子認(rèn)為這回真的可以了，可是孔子仍然認(rèn)為自己沒有彈好這首樂曲，于是，反復(fù)的鉆研，體會(huì)琴曲的`內(nèi)涵直到他看到文王的形象在樂曲中表現(xiàn)出來了，才罷休。
他的精神深深的感動(dòng)了師襄子，直到現(xiàn)在，孔子的名言“學(xué)而不厭，誨人不倦”仍是我們的座右銘。
《論語》是孔子的弟子及再傳弟子整理的對孔子及其弟子言行的記錄。它以語錄體和對話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等。通行本《論語》共二十篇。
孔子小時(shí)候的名人故事 篇20
有一個(gè)叫子西的`人，做事總是先看中名譽(yù)，甚至于沽名釣譽(yù)。孔子對弟子說：“誰能夠去勸導(dǎo)一下子西，使他不再沽名釣譽(yù)?”
弟子子貢說：“我能勸他�！�
于是，子貢就去勸說子西，子西也好像因此而沒有什么疑慮了。
孔子說：“不受功利所左右，才能胸懷寬廣;保持本性而不動(dòng)搖，才能保持住純潔的品行。內(nèi)心不正直，做事也就不能正直;內(nèi)心正直，做事才能正直。子西恐怕還是難以避免災(zāi)禍�！�
后來，楚國發(fā)生內(nèi)亂，楚國的大夫白公逃到了吳國，后來子西把他召回楚國了。不久之后，子西發(fā)動(dòng)叛亂，結(jié)果被殺。
孔子小時(shí)候的名人故事 篇21
話說孔子?xùn)|游，來到一個(gè)地方感覺腹中饑餓，就對弟子顏回說：“前面一家飯館，你去討點(diǎn)飯來”顏回就去到飯館，說明來意。
那飯館的主人說：“要飯吃可以啊，不過我有個(gè)要求”顏回忙道：“什么要求？”主人回答：“我寫一字，你若認(rèn)識(shí)，我就請你們師徒吃飯，若不認(rèn)識(shí)亂棍打出”顏回微微一笑：“主人家，回我不才，可我也跟師傅多年。慢說一字，就是一篇文章又有何難？”主人也微微一笑：“先別夸口，認(rèn)完再說”說罷拿筆寫了一“真”字。顏回哈哈大笑：“主人家，你也太欺我顏回?zé)o能了，我以為是什么難認(rèn)之字，此字我顏回五歲就識(shí)”主人微笑問：“此為何字？”回曰：是認(rèn)真的`“真”字。店主冷笑一聲：“哼，無知之徒竟感冒充孔老夫子門生，來人，亂棍打出”
顏回就這樣回來見老師，說了經(jīng)過。孔老夫子微微一笑：“看來他是要為師前去不可”說罷來到店前，說明來意。那店主一樣寫下“真”字。孔老夫子答曰：“此字念‘直八’”那店主笑到：“果是夫子來到，請”就這樣吃完喝完不出一分錢走了。顏回不懂啊，問曰：“老師，你不是教我們那字念‘真’嗎？什么時(shí)候變‘直八了？’”孔老夫子微微一笑：“有時(shí)候的事是認(rèn)不得‘真’啊�！�
【孔子小時(shí)候的名人故事】相關(guān)文章：
名人孔子的故事04-20
名人孔子的故事05-19
孔子名人故事07-16
孔子被問倒名人故事07-20
孔子的忠信名人故事07-17
孔子認(rèn)錯(cuò)的名人故事09-23
名人小時(shí)候故事09-11
孔子見麒麟名人故事07-27
歷史名人孔子的故事11-24