關于圍棋的成語故事

　　圍棋在古代是一種非常流行的棋類游戲，它的追求者不分貴賤，無論老少，是在中國發(fā)展最廣的藝術之一。圍棋成為古人們日常生活中不可或缺的重要部分，因此，也出現(xiàn)了許多與圍棋有關的成語故事。

　　長安棋局

　　出自唐杜甫的《秋興八首》之四：聞道長安似弈棋，百年世事不勝悲。

　　這首詩講的是唐朝天寶年間，唐明皇專寵楊貴妃，奸臣弄權，終釀成安史之亂。此時的杜甫生活困苦，既擔憂時局，又深知自己無力匡扶國運。于是便在滯留夔州期間，將自己暮年多病的苦況、關心國家命運的深情及昔日長安生活的懷念，結合眼前蕭瑟的秋景，融鑄于詩作中。后用長安棋局比喻動蕩不定的政局。柳亞子《題芷畦燕游續(xù)草》一詩中也用到這個典故：長安棋局幾時休，蕉萃行吟客子愁。

　　舉棋不定

　　出自春秋時期左丘明的《左傳襄公二十五年》：弈者舉棋不定，不勝其耦。意思是下棋的時候拿著棋子，不知該如何下。比喻做事情的時候有很多顧忌，猶豫不決。

　　春秋時期，衛(wèi)國的國君衛(wèi)獻公驕奢殘暴，衛(wèi)國的大夫孫文子和寧惠子發(fā)動軍事政變，將衛(wèi)獻公趕下臺。后來，寧惠子臨死前覺得自己做錯了，便囑咐兒子悼子一定要將衛(wèi)獻公迎回衛(wèi)國。一直流亡在國外的衛(wèi)獻公聽說寧惠子已死，便派人同寧悼子聯(lián)系，并許諾自己回國后讓寧悼子掌權。大家都反對寧悼子做這樣的蠢事。其中有一個大夫說：想十二年前，你們寧家驅逐了衛(wèi)獻公，并沒什么過錯。可現(xiàn)在又要接衛(wèi)獻公回來，我想這會很危險。就如同下棋，棋手如果舉棋不定就會遭到失敗。對待一個國君的廢與立更是這樣，猶豫不決就會招來滅族之禍。但是寧悼子獨斷專行，不聽勸說，迎回了獻公，最后反而被獻公用計除掉了。

　　棋逢對手

　　出自《唐詩紀事》卷七十七：事厄傷心否，棋逢對手無?。比喻遇到實力和水平相當?shù)娜恕?/p>

　　晚唐時期，有位名叫釋尚顏的和尚非常喜歡下圍棋，因下棋結識了那個時期的詩人陸龜蒙。陸龜蒙是姑蘇人，自幼聰明伶俐，曾經(jīng)考過進士但沒有考中，但他做過湖、蘇二州的從事，因不滿時世后隱居松江莆里，且不受征召。釋尚顏在陸龜蒙不在的時候非常懷念這位棋友，并作過一首詩，詩中有兩句為：事厄傷心否，棋逢對手無?表達對棋友的同情和思念。

　　釋尚顏此詩作出后不久，趙宋僧人釋普濟所撰《五燈會元》卷十九《臺州護國此庵景元禪師》一文中也有棋逢對手難藏行，詩到重吟始見功的詩句。

　　觀棋爛柯

　　出自梁任昉的《述異記》：信安郡石室山。晉時王質伐木至，見童子棋而歌，質因聽之。童子與一物與質，如棗核，質含之不覺饑，俄頃童子謂曰：何不去?持起視，斧柯爛盡，既歸，無復時人。

　　故事講的是晉朝一位叫王質的樵夫去打柴，看到一童一叟在溪邊大石上下圍棋，于是住足觀看�？戳硕鄷r，童子說：你該回家了，王質起身去拿斧子時，一看斧柄(柯)已經(jīng)腐朽了，磨得鋒利的斧頭也銹得凸凹不平了。他回到家后，發(fā)現(xiàn)家鄉(xiāng)已經(jīng)大變樣，無人認得他，提起的事，有幾位老者，都說是幾百年前的事了。原來王質打柴時誤入仙境，遇到了神仙，仙界一日，人間百年。

　　唐孟郊專門為這個傳說寫過一首詩《爛柯山石橋》：樵客返歸路，斧柯爛從風，唯余石橋在，猶自凌丹紅。

　　專心致志

　　出自《孟子告子上》：今夫弈之為數(shù);小數(shù)也;不專心致志;則不得也。比喻心里很專一，注意力集中。

　　書中記載了弈秋教棋的故事：弈秋，通國之善弈者也。使弈秋誨二人弈，其一專心致志，唯弈秋之為聽;一人雖聽之，一心以為鴻鵠將至，思緩弓繳而射之，雖與之俱學，弗若之矣。為是其智弗若歟?曰：非然也。孟子認為，兩個人的'智商沒有什么不同，有的只是對學棋的專一程度不同，因而產生差異。所以孟子說：今夫弈之為數(shù)，小數(shù)也，不專心致志，則不得也。下圍棋本來是一門小技巧，如果不專心致志，同樣不能學成。

　　當局者迷、旁觀者清

　　出自《舊唐書元行沖傳》：當局稱迷，傍(旁)觀見審。 局，指棋局。意思是當事人容易糊涂，而局外人往往清楚。

　　宋蘇軾《題西林壁》一詩中的不識廬山真面目，只緣身在此山中一句，可以說是當局者迷、旁觀者清的另一種表述方式：由于人們所處的地位不同，看問題的出發(fā)點不同，所以對客觀事物的認識難免有一定的片面性;要認識事物的真相與全貌，必須超越狹小的范圍，擺脫主觀成見，站在高處，從全局出發(fā)。

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