古代音樂(lè)的教育思想

　　孔子用“禮樂(lè)”來(lái)概括周代的典章制度和文化教養(yǎng)活動(dòng)，認(rèn)為“禮樂(lè)不興，則刑罰不中”(《論語(yǔ)·子路》)。儒家強(qiáng)調(diào)“樂(lè)”以“禮”為本和以“禮”導(dǎo)“樂(lè)”，這種“禮樂(lè)之教’’的思想在《樂(lè)記》、荀子的《樂(lè)論》、王安石的《禮樂(lè)論》等古典著作中都得到充分的闡述，成為中國(guó)道德和藝術(shù)思想的重要內(nèi)容。

　　《禮記·樂(lè)記》比較系統(tǒng)地闡述了和儒家思想一脈相承的音樂(lè)思想。

　　首先，《樂(lè)記》從人性論的角度論述了音樂(lè)的起源，一是認(rèn)為音樂(lè)是來(lái)源于“人心感于物”的各種心理活動(dòng)。作為人的情感活動(dòng)，音樂(lè)不是孤立的，而是與歌舞、演奏、詩(shī)歌等活動(dòng)密切相連的，“凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲。聲相應(yīng)，故生變，變成方，謂之音;比音而樂(lè)之，及干戚、羽旄，謂之樂(lè)”，用現(xiàn)在的話(huà)來(lái)講，凡是聲音的發(fā)出，都是由人的心理活動(dòng)而產(chǎn)生的，人的心理活動(dòng)又是由外界的刺激所引起的。不同的聲音相互應(yīng)和，就會(huì)發(fā)展變化，這些抑揚(yáng)高低的聲音變化，就如同五色交錯(cuò)的文章一樣，使五音俱全而產(chǎn)生歌曲。根據(jù)歌曲而進(jìn)行演奏，加上千戚的武舞和羽旄的文舞，這便是樂(lè)。

　　二是認(rèn)為音樂(lè)感知是與人的天性和人的欲望密切相關(guān)的，即“人生而靜，天之性也，感于物而動(dòng)，性之欲也”，“夫樂(lè)者樂(lè)也，人情之所不能免也”。正因?yàn)槿擞懈鞣N不同的欲望，才需要禮樂(lè)來(lái)節(jié)制人的口腹耳目之欲，排解煩惱，帶來(lái)愉快，陶冶性情，使人返回人間正道。荀子在《樂(lè)論》也提出“夫樂(lè)者，樂(lè)也，是人情之所必不免也，故人不能無(wú)樂(lè)”，即認(rèn)為音樂(lè)能給人帶來(lái)快樂(lè)，是人生活中不可缺失的一部分，人是不能沒(méi)有音樂(lè)的。

　　三是認(rèn)為音樂(lè)的理解和表達(dá)都是人類(lèi)才能具備的高級(jí)的心理活動(dòng)，動(dòng)物聽(tīng)到聲音而不明事理，常人知道一般的道理但也不深知音樂(lè)擊濁揚(yáng)清的教化功能，只是懂得禮儀道德的人才真正了解音樂(lè)的功能，即“樂(lè)者，通倫理者也。是故，知聲而不知音，禽獸是也;知音而不知樂(lè)者，眾庶是也。唯君子為能知樂(lè)”。

　　四是明確地指出了“禮”與“樂(lè)”的關(guān)系以及禮樂(lè)在教化中發(fā)揮功能的中庸之道，“樂(lè)者為同，禮者為異。同則相親，異則相敬。樂(lè)勝則流，禮勝則離。合情飾貌者，禮樂(lè)之事也。”，意思就是說(shuō)，樂(lè)的功能是統(tǒng)和，禮的功能是區(qū)分。統(tǒng)和能產(chǎn)生親近感，區(qū)分能產(chǎn)生敬意�？鞓�(lè)過(guò)度會(huì)導(dǎo)致放縱，禮節(jié)過(guò)度會(huì)產(chǎn)生隔膜。古代圣王制定禮樂(lè)的目的是為了節(jié)制人們的情感，達(dá)到“禮節(jié)民心，樂(lè)和民心，政以行之，刑以防之”的綜合治理的王道。此外，《樂(lè)記》認(rèn)為，禮樂(lè)不僅是用世之舉，也是修身之術(shù)，好的音樂(lè)的作用是不可估量的，“大樂(lè)于天地同和，大禮與天地同節(jié)”，就群體而言，“故樂(lè)在宗廟之中，君臣上下同聽(tīng)之，則莫不和敬;閨門(mén)之內(nèi)，父子兄弟同聽(tīng)之，則莫不和親;鄉(xiāng)里族長(zhǎng)之中，長(zhǎng)少同聽(tīng)之，則莫不和順”。就個(gè)體而言，“君子以鐘鼓道志，以琴瑟樂(lè)心”，“聽(tīng)其《雅》、《頌》之聲，而志意廣大矣”。通過(guò)音樂(lè)可以達(dá)到“樂(lè)行而志清，禮修而行(指德行)成，耳目聰明，血?dú)夂推�，移風(fēng)易俗，天下皆寧，美善相樂(lè)”等多重的效果。當(dāng)然，《禮記·樂(lè)記》還特別指出，只有健康的音樂(lè)才值得提倡，可作為教育內(nèi)容，能起到“樂(lè)以治心”、移風(fēng)易俗的作用。一切不合乎禮義的“邪音”、“奸音”和“靡靡之音”都應(yīng)受到排斥和抵制。

　　正如蔣孔陽(yáng)著的《先秦音樂(lè)美學(xué)思想論稿》一書(shū)中指出的，從哲學(xué)的角度來(lái)看，以《樂(lè)記》為代表的儒家音樂(lè)，滲透著“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)和陰陽(yáng)五行思想，音樂(lè)是為實(shí)現(xiàn)“禮樂(lè)之教”的大同社會(huì)服務(wù)的。

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