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《文心雕龍》節(jié)選欣賞
導(dǎo)語(yǔ)：《文心雕龍》中國(guó)第一部美學(xué)和文學(xué)理論巨著，也是一部文學(xué)批評(píng)著作，完書于中國(guó)南北朝時(shí)期。下面是語(yǔ)文迷小編節(jié)選的《文心雕龍》及其翻譯，歡迎大家閱讀參考!
原文及翻譯
《情采》 節(jié)選
昔詩(shī)人什篇，為情而造文;辭人賦頌，為文而造情。何以明其然?蓋風(fēng)雅之興，志思蓄憤，而吟詠情性，以諷其上，此為情而造文也;諸子之徒，心非郁陶，茍馳夸飾，鬻聲釣世，此為文而造情也。故為情者要約而寫真，為文者淫麗而煩濫。而后之作者，采濫忽真，遠(yuǎn)棄風(fēng)雅，近師辭賦，故體情之制日疏，逐文之篇愈盛。故有志深軒冕，而泛詠皋壤。心纏幾務(wù)，而虛述人外。真宰弗存，翩其反矣。夫桃李不言而成蹊，有實(shí)存也;男子樹(shù)蘭而不芳，無(wú)其情也。夫以草木之微，依情待實(shí);況乎文章，述志為本。言與志反，文豈足征?是以聯(lián)辭結(jié)采，將欲明經(jīng)，采濫辭詭，則心理愈翳。固知翠綸桂餌，反所以失魚。“言隱榮華”，殆謂此也。是以“衣錦褧衣”，惡文太章;賁象窮白，貴乎反本。夫能設(shè)模以位理，擬地以置心，心定而后結(jié)音，理正而后摛藻，使文不滅質(zhì)，博不溺心，正采耀乎朱藍(lán)，間色屏于紅紫，乃可謂雕琢其章，彬彬君子矣。贊曰：言以文遠(yuǎn)，誠(chéng)哉斯驗(yàn)。心術(shù)既形，英華乃贍。吳錦好渝，舜英徒艷。繁采寡情，味之必厭。
翻譯
從前《詩(shī)經(jīng)》的作者寫的詩(shī)歌，是為了抒發(fā)感情而創(chuàng)作作品;后來(lái)的辭賦家寫作辭賦，是為了創(chuàng)作而故意造作感情。憑什么知道他們是這樣的呢?因?yàn)椤对?shī)經(jīng)》的產(chǎn)生，是由于詩(shī)人心中蓄積了憤懣不平之氣，因而吟唱出來(lái)，用以諷勸那些在上位的人，這就是為了抒發(fā)感情才創(chuàng)作文藝作品。后代辭賦家之流，胸中本來(lái)就沒(méi)有感情郁結(jié)，卻隨意施展夸張文飾的手法，借此沽名釣譽(yù)，這就是為了創(chuàng)作才造作感情。所以為了抒發(fā)感情而寫的作品，語(yǔ)言簡(jiǎn)練而真實(shí);為作文而造作感情的作品，文辭繁雜且空泛失真�？墒呛髞�(lái)的作者卻采用浮泛的語(yǔ)言，忽視真情實(shí)感，拋棄了古代《詩(shī)經(jīng)》的傳統(tǒng)，效法近世辭賦的弊病，因此表現(xiàn)真實(shí)感情的作品日漸稀少，片面追求詞藻華麗的篇章卻越來(lái)越多。所以有人熱衷于高官厚祿，卻空泛地吟詠田園的隱居生活;心里老是牽掛著繁忙庸俗的政務(wù)，卻空洞地描述塵吐之外的情趣。真情實(shí)感沒(méi)有一點(diǎn)，寫的跟想的恰好相反。桃李從不自夸，人們自然會(huì)在樹(shù)下踩出一條條小路，那是由于枝頭有果實(shí)存在。相傳男子種出的蘭花不能發(fā)出幽香，那是由于他們沒(méi)有細(xì)膩的感情。像草木那樣微小的事物，尚且要依賴感情依靠果實(shí)，何況文章，以抒情述志為本。寫的作品與自己的心志完全相反，這樣的作品難道值得效法?
文之為德也大矣，與天地并生者何哉?夫玄黃色雜，方圓體分，日月疊璧，以垂麗天之象;山川煥綺，以鋪理地之形。此蓋道之文也。仰觀吐曜，俯察含章，高卑定位，故兩儀既生矣。唯人參之，性靈所鐘，是謂三才。為五行之秀，實(shí)天地之心。心生而言立，言立而文明，自然之道也。傍及萬(wàn)品，動(dòng)植皆文：龍鳳以藻繪呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿;云霞雕色，有逾畫工之妙;草木賁華，無(wú)待錦匠之奇。夫豈外飾，蓋自然耳。至于林籟結(jié)響，調(diào)如竽瑟;泉石激韻，和若球锽。故形立則章成矣，聲發(fā)則文生矣。
圖書《文心雕龍》
圖書《文心雕龍》
夫以無(wú)識(shí)之物，郁然有彩，有心之器，其無(wú)文歟!
原道第一
文之為德也大矣，與天地并生者何哉?夫玄黃色雜，方圓體分，日月疊璧，以垂麗天之象;山川煥綺，以鋪理地之形：此蓋道之文也。仰觀吐曜，俯察含章，高卑定位，故兩儀既生矣。惟人參之，性靈所鍾，是謂三才。為五行之秀，人實(shí)天地之心，心生而言立，言立而文明，自然之道也。
傍及萬(wàn)品，動(dòng)植皆文：龍鳳以藻繪呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿;云霞雕色，有逾畫工之妙;草木賁華，無(wú)待錦匠之奇。夫豈外飾，蓋自然耳。至于林籟結(jié)響，調(diào)如竽瑟;泉石激韻，和若球锽：故形立則章成矣，聲發(fā)則文生矣。夫以無(wú)識(shí)之物，郁然有采，有心之器，其無(wú)文歟?
人文之元，肇自太極，幽贊神明，《易》象惟先。庖犧畫其始，仲尼翼其終。而 《乾》《坤》兩位，獨(dú)制《文言》。言之文也，天地之心哉!若乃《河圖》孕乎八卦，《洛書》韞乎九疇，玉版金鏤之實(shí)，丹文綠牒之華，誰(shuí)其尸之，亦神理而已。
自鳥(niǎo)跡代繩，文字始炳。炎皞遺事，紀(jì)在《三墳》，而年世渺邈，聲采靡追。唐虞文章則煥乎始盛。元首載歌，既發(fā)吟詠之志;益稷陳謨，亦垂敷奏之風(fēng)。夏后氏興，業(yè)峻鴻績(jī)，九序惟歌，勛德彌縟。
逮及商周，文勝其質(zhì)， 《雅》《頌》所被，英華日新。文王患憂，繇辭炳曜，符采復(fù)隱，精義堅(jiān)深。重以公旦多材，振其徽烈，剬詩(shī)緝頌，斧藻群言。至夫子繼圣，獨(dú)秀前哲。熔鈞六經(jīng)，必金聲而玉振。雕琢情性，組織辭令，木鐸起而千里應(yīng)，席珍流而萬(wàn)世響，寫天地之輝光，曉生民之耳目矣。
爰自風(fēng)姓，暨于孔氏，玄圣創(chuàng)典，素王述訓(xùn)，莫不原道心以敷章，研神理而設(shè)教。取象乎《河》《洛》，問(wèn)數(shù)乎蓍龜，觀天文以極變，察人文以成化。然后能經(jīng)緯區(qū)宇，彌綸彝憲，發(fā)輝事業(yè)，彪炳辭義。故知道沿圣以垂文，圣因文而明道，旁通而無(wú)滯，日用而不匱《易》曰：“鼓天下之動(dòng)者存乎辭。”辭之所以能鼓天下者，乃道之文也。
贊曰：道心惟微，神理設(shè)教。光采玄圣，炳耀仁孝。龍圖獻(xiàn)體，龜書呈貌。天文斯觀，民胥以效。[1]
【大意】[1]
這是《文心雕龍》的第一篇，是全書的理論基礎(chǔ)。首先，作者指出文章與天地同時(shí)產(chǎn)生，是自然而然形成的，并從天地萬(wàn)物都有文采的角度，論證作文也要講文采，提出文質(zhì)并重的主張。接著，又?jǐn)⑹鑫恼碌陌l(fā)展歷史，認(rèn)為圣人是為了闡明“道”而創(chuàng)制文籍的，因而寫出了文質(zhì)并重的典范作品。
最后，作者總結(jié)了“道”、圣人、文章三者的關(guān)系：“道”是圣人要闡明的對(duì)象，文章是圣人用來(lái)闡明“道”的工具，圣人是溝通“道”與文章的橋梁。文中“道”的含義與實(shí)質(zhì)，歷來(lái)頗有爭(zhēng)議，迄今尚無(wú)定論。
征圣第二
夫作者曰圣，述者曰明。陶鑄性情，功在上哲。夫子文章，可得而聞， 則圣人之情，見(jiàn)乎文辭矣。
先王圣化，布在方冊(cè);夫子風(fēng)采，溢于格言。是以遠(yuǎn)稱唐世，則煥乎為 盛;近褒周代，則郁哉可從。此政化貴文之征也。鄭伯入陳，以文辭為功; 宋置折俎，以多文舉禮。此事跡貴文之征也。褒美子產(chǎn)，則云“言以足志，文以足言”;泛論君子，則云“情欲信，辭俗巧”。此修身貴文之征也。然則志足而言文，情信而辭巧，乃含章之玉牒，秉文之金科矣。
夫鑒周日月，妙極機(jī)神;文成規(guī)矩，思合符契�；蚝�(jiǎn)言以達(dá)旨，或博文以該情;或明理以立體，或隱義以藏用。故《春秋》一字以褒貶，喪服舉輕以包重，此簡(jiǎn)言以達(dá)旨也�！哆撛�(shī)》聯(lián)章以積句，《儒行》縟說(shuō)以繁辭，此博文以該情也。書契斷決以象夬，文章昭晰以象離，此明理以立體也。四象精義以曲隱，五例微辭以婉晦，此隱義以藏用也。故知繁略殊形，隱顯異術(shù)，抑引隨時(shí)，變通會(huì)適，征之周孔，則文有師矣。
是以子政論文，必征于圣;稚圭勸學(xué)，必宗于經(jīng)�！兑住贩Q“辨物正言，斷辭則備”，《書》云“辭尚體要，弗惟好異”。故知正言所以立辯，體要所以成辭，辭成無(wú)好異之尤，辯立有斷辭之義。雖精義曲隱，無(wú)傷其正言;微辭婉晦，不害其體要。體要與微辭偕通，正言共精義并用，圣人之文章，亦可見(jiàn)也。顏闔以為仲尼飾羽而畫，徒事華辭。雖欲訾圣，弗可得已。然而圣文之雅麗，固銜華而佩實(shí)者也。天道難聞，猶或鉆仰;文章可見(jiàn)，胡寧勿思。若征圣立言，則文其庶矣。
贊曰：妙極生知，睿哲惟宰。精理為文，秀氣成采。鑒懸日月，辭富山海。百齡影徂，千載心在。
【大意】
征圣就是征驗(yàn)于圣人，即向圣人學(xué)習(xí)。作者認(rèn)為，圣人在品德、文章兩方面都是后人學(xué)習(xí)的榜樣。“志足而言文，情信而辭巧”是圣人文章的特點(diǎn)，應(yīng)奉為寫作的金科玉律。從圣人的著作看，寫文章有繁、簡(jiǎn)、顯、隱等四種手法，其適用場(chǎng)合和文學(xué)效果各不一樣。要靈活掌握這四種手法，就得學(xué)習(xí)周公、孔子的文章。向圣人學(xué)習(xí)，主要要做到兩條：一是明辨事物，做出正確的判斷;二是文辭以體實(shí)為要，不可專好詭異�？傊�，是要做到內(nèi)容與形式的完美統(tǒng)一。
宗經(jīng)第三
三極彝訓(xùn)，其書言經(jīng)。經(jīng)也者，恒久之至道，不刊之鴻教也。故象天地，效鬼神，參物序，制人紀(jì)，洞性靈之奧區(qū)，極文章之骨髓者也。
皇世《三墳》，帝代《五黃》，重以《八索》，申以《九丘》，歲歷綿暖，條流紛糅。自夫子刪述，而大寶咸耀。于是《易》張“十翼”，《書》標(biāo)“七觀”，《詩(shī)》列“四始”，《禮》正“五經(jīng)”，《春秋》“五例”。
義既極乎性情，辭亦匠于文理，故能開(kāi)學(xué)養(yǎng)正，照明有融。然而道心惟微，圣謨卓絕，墻宇重峻，而吐納自深。譬萬(wàn)鈞之洪鐘，無(wú)錚錚之細(xì)響矣。
夫《易》惟談天，入神致用。故《系》稱旨遠(yuǎn)辭文，言中事隱。韋編三絕，固哲人之驪淵也�！稌穼�(shí)記言，而訓(xùn)詁茫昧;通乎《爾雅》，則文意曉然。故子夏嘆《書》，昭昭若日月之明，離離如星辰之行，言昭灼也�！对�(shī)》主言志，詁訓(xùn)同《書》，摛風(fēng)裁興，藻辭譎喻，溫柔在誦，故最附深衷矣。
《禮》以立體，據(jù)事剬范，章條纖曲，執(zhí)而后顯，采掇生言，莫非寶也�！洞呵铩繁胬�，一字見(jiàn)義，五石六鹢，以詳略成文;雉門兩觀，以先后顯旨。其婉章志晦，諒以邃矣�！渡袝穭t覽文如詭，而尋理即暢;《春秋》則觀辭立曉，而訪義方隱。此圣人之殊致，表里之異體者也。
至根柢槃深，枝葉峻茂，辭約而旨豐，事近而喻遠(yuǎn)。是以往者雖舊，余味日新，后進(jìn)追取而非晚，前修文用而未先，可謂太山遍雨，河潤(rùn)千里者也。
故論、說(shuō)、辭、序，則《易》統(tǒng)其首;詔、策、章、奏，則《書》發(fā)其源;賦、頌、歌、贊，則《詩(shī)》立其本;銘、誄、箴、祝，則《禮》總其端;紀(jì)、傳、銘、檄，則《春秋》為根;并窮高以樹(shù)表，極遠(yuǎn)以啟疆，所以百家騰躍，終入環(huán)內(nèi)者也。若稟經(jīng)以制式，酌雅以富言，是仰山而鑄銅，煮海而為鹽也。
故文能宗經(jīng)，體有六義;一則情深而不詭，二則風(fēng)清而不雜，三則事信而不誕，四則義直而不回，五則體約而不蕪，六則文麗而不淫。揚(yáng)子比雕玉以作器，謂五經(jīng)之含文也。
夫文以行立，行以文傳。四教所先，符采相濟(jì)。勵(lì)德樹(shù)聲，莫不師圣;而建言修辭，鮮克宗經(jīng)。是以楚艷漢侈，流弊不還，正末歸本，不其懿歟! 贊曰：三極彝道，訓(xùn)深稽古。致化歸一，分教斯五。性靈熔匠，文章奧 府。淵哉鑠乎，群言之祖。
【大意】
宗經(jīng)就是宗法經(jīng)書，即寫文章以圣人的經(jīng)書為準(zhǔn)繩。劉勰認(rèn)為，經(jīng)書是圣人之“道”的文字表現(xiàn)，也是文章的典范，在文學(xué)創(chuàng)作中具有重大的意義和作用。五經(jīng)各有分工，其體制和表現(xiàn)手法也各有特點(diǎn)，實(shí)際上代表了五種不同的寫作方法。這些寫作方法分別適用于不同的內(nèi)容和場(chǎng)合，形成了不同的文體，所以經(jīng)書又是后世各種文體的淵源和學(xué)習(xí)的榜樣。宗法經(jīng)書，對(duì)寫作有六種好處，即能使文章做到情深、風(fēng)清、事信、義直、體約、文麗(即“六義”)。
正緯第四
夫神道闡幽，天命微顯，馬龍出而大《易》興，神龜見(jiàn)而《洪范》耀。故《系辭》稱：“河出圖，洛出書，圣人則之。”斯之謂也。但世敻文隱， 好生矯誕，真雖存矣，偽亦憑焉。
夫六經(jīng)彪炳，而緯候稠疊;《孝》《論》昭晰，而鉤讖葳蕤。按經(jīng)驗(yàn)緯，其偽有四。蓋緯之成經(jīng)，其猶織綜;絲麻不雜，布帛乃成。今經(jīng)正緯奇，倍摘千里，其偽一矣。經(jīng)顯，圣訓(xùn)也;緯隱，神教也。圣訓(xùn)誼廣，神教宜約。
而今緯多于經(jīng)，神理更繁，其偽二矣。有命自天，乃稱符讖，而八十一篇皆托于孔子，則是堯造《綠圖》，昌制《丹書》，其偽三矣。商周以前，圖箓頻見(jiàn);春秋之末，群經(jīng)方備。先緯后經(jīng)，體乖織綜，其偽四矣。偽既倍摘，則義異自明，經(jīng)足訓(xùn)矣，緯何豫焉?
原夫圖箓之見(jiàn)，乃昊天休命，事以瑞圣，義非配經(jīng)。故河不出圖，夫子有嘆，如或可造，無(wú)勞喟然。昔康王《河圖》，陳于東序，故知前世符命，歷代寶傳。仲尼所撰，序錄而已。于是伎數(shù)之士，附以詭術(shù)，或說(shuō)陰陽(yáng)，或序?yàn)?zāi)異，若鳥(niǎo)鳴似語(yǔ)，蟲(chóng)葉成字，篇條滋蔓，必假孔氏。通儒討核，謂起哀平。東序秘寶，朱紫亂矣。
至于光武之世，篤信斯術(shù)。風(fēng)化所靡，學(xué)者比肩，沛獻(xiàn)集緯以通經(jīng)，曹褒撰讖以定禮，乖道謬典，亦已甚矣。是以桓譚疾其虛偽，尹敏戲其深瑕，張衡發(fā)其僻謬，荀悅明其詭誕。四賢博練，論之精矣。
若乃羲、農(nóng)、軒、皞之源，山瀆鐘律之要，白魚赤烏之符，黃金紫玉之瑞，事豐奇?zhèn)�，辭富膏腴，無(wú)益經(jīng)典而有助文章。是以后來(lái)辭人，采摭英華。
平子恐其迷學(xué)，奏令禁絕;仲豫惜其雜真，未許煨燔。前代配經(jīng)，故詳論焉。
贊曰：榮河溫洛，是孕圖緯。神寶藏用，理隱文貴。世歷二漢，朱紫騰沸。芟夷譎詭，糅其雕蔚。
【大意】
本篇論述如何對(duì)待緯書的問(wèn)題，分為四部分。一、緯書有真?zhèn)沃畡e：經(jīng)書所載的圖緯之說(shuō)是真的，是圣人的遺說(shuō);號(hào)稱配經(jīng)、解經(jīng)的緯書是假的，是后人偽造的。二、以經(jīng)書為依據(jù)，可以發(fā)現(xiàn)緯書有四種作偽的痕跡。三、緯書決非孔子所作，桓譚等前賢的駁論是有根據(jù)的。四、緯書雖然無(wú)益于解經(jīng)，卻有助于作文，其題材和詞藻能豐富作家的想象力，增加文章的文采。
辨騷第五
自《風(fēng)》《雅》寢聲，莫或抽緒，奇文郁起，其《離騷》哉!固已軒翥詩(shī)人之后，奮飛辭家之前。豈去圣之未遠(yuǎn)，而楚人之多才乎!
昔漢武愛(ài)《騷》，而淮南作傳，以為“《國(guó)風(fēng)》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂，若《離騷》者可謂兼之，蟬蛻穢濁之中，浮游塵埃之外，皭然涅而不緇，雖與日月?tīng)?zhēng)光可也”。班固以為露才揚(yáng)己，忿懟沉江;羿澆二姚，與左氏不合;昆侖懸圃，非經(jīng)義所載;然其文辭麗雅，為詞賦之宗，雖非明哲，可謂妙才。王逸以為詩(shī)人提耳，屈原婉順，《離騷》之文，依經(jīng)立義;駟虬乘翳，則時(shí)乘六龍;昆侖流沙，則禹貢敷土;名儒辭賦，莫不擬其儀表，所謂金相玉質(zhì)，百世無(wú)匹者也。
及漢宣嗟嘆，以為皆合經(jīng)術(shù);揚(yáng)雄諷味，亦言體同詩(shī)雅。四家舉以方經(jīng)，而孟堅(jiān)謂不合傳，褒貶任聲，抑揚(yáng)過(guò)實(shí)，可謂鑒而弗精，玩而未核者也。
將核其論，必征言焉。故其陳堯舜之耿介，稱湯武之祗敬，典誥之體也;譏桀紂之猖披，傷羿澆之顛隕，規(guī)諷之旨也;虬龍以喻君子，云霓以譬讒邪，比興之義也;每一顧而掩涕，嘆君門之九重，忠怨之辭也。觀茲四事，同于《風(fēng)》《雅》者也。
至于托云龍，說(shuō)迂怪，豐隆求宓妃，鴆鳥(niǎo)媒娀女，詭異之辭也;康回傾地，夷羿 彃日，木夫九首，土伯三目，譎怪之談也;依彭咸之遺則，從子胥
以自適，狷狹之志也;士女雜坐，亂而不分，指以為樂(lè)，娛酒不廢，沉湎日夜，舉以為歡，荒淫之意也。摘此四事，異乎經(jīng)典者也。故論其典誥則如彼，語(yǔ)其夸誕則如此。固知 《楚辭》者，體慢于三代，而風(fēng)雅于戰(zhàn)國(guó)，乃雅頌之博徒，而詞賦之英杰也。
觀其骨鯁所樹(shù)，肌膚所附，雖取熔經(jīng)意，亦自鑄偉辭。故《騷經(jīng)》《九章》，朗麗以哀志;《九歌》《九辯》，綺靡以傷情;《遠(yuǎn)游》《天問(wèn)》，瑰詭而惠巧;《招魂》《招隱》，耀艷而深華;《卜居》標(biāo)放言之致，《漁父》寄獨(dú)往之才。故能氣往轢古，辭來(lái)切今，驚采絕艷，難與并能矣。
自《九懷》以下，遽躡其跡;而屈宋逸步，莫之能追。故其敘情怨，則郁伊而易感;述離居，則愴怏而難懷;論山水，則循聲而得貌;言節(jié)候，則披文而見(jiàn)時(shí)。是以枚、賈追風(fēng)以入麗，馬、揚(yáng)沿波而得奇。其衣被詞人，非一代也。
故才高者菀其鴻裁，中巧者獵其艷辭，吟諷者銜其山川，童蒙者拾其香草。若能憑軾以倚雅頌，懸轡以馭楚篇，酌奇而不失其真，玩華而不墜其實(shí);則顧盼可以驅(qū)辭力，咳唾可以窮文致，亦不復(fù)乞靈于長(zhǎng)卿，假寵于子淵矣。
贊曰：不有屈原，豈見(jiàn)《離騷》?驚才風(fēng)逸，壯志煙高。山川無(wú)極，情理實(shí)勞。金相玉式，艷溢錙毫。
【大意】
本篇分五部分。一、《楚辭》是繼《詩(shī)經(jīng)》之后興起的一種新文體。二、前人對(duì)《楚辭》的評(píng)價(jià)，或揚(yáng)之過(guò)高，或貶之過(guò)低，都是因鑒賞不精和標(biāo)準(zhǔn)不一所致。三、《楚辭》與《詩(shī)經(jīng)》有相同之處，也有相異之點(diǎn)。所以，從宗經(jīng)的角度看，《楚辭》不夠純正;從文學(xué)的觀點(diǎn)看，《楚辭》則是辭賦中的杰作。四、屈原、宋玉的作品在文學(xué)史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。五、后人寫作時(shí)應(yīng)以經(jīng)書的雅正為標(biāo)準(zhǔn)，吸取《楚辭》的藝術(shù)成就，做到奇正、華實(shí)相結(jié)合。
明詩(shī)第六
大舜云：“詩(shī)言志，歌永言。”圣謨所析，義已明矣。是以在心為志，發(fā)言為詩(shī)，舒文載實(shí)，其在茲乎?詩(shī)者，持也，持人情性;三百之蔽，義歸無(wú)邪。持之為訓(xùn)，有符焉爾。
人稟七情，應(yīng)物斯感，感物吟志，莫非自然。昔葛天氏樂(lè)辭云：“《玄鳥(niǎo)》在曲。”黃帝《云門》，理不空綺。至堯有《大唐》之歌，舜造《南風(fēng)》之詩(shī)。觀其二文，辭達(dá)而已。
及大禹成功，九序惟歌;太康敗德，五子咸怨。順美匡惡，其來(lái)久矣。自商暨周，《雅》《頌》圓備，四始彪炳，六義環(huán)深。子夏監(jiān)絢素之章，子貢悟琢磨之句。故商、賜二子，可與言詩(shī)。
自王澤殄竭，風(fēng)人輟采，《春秋》觀志，諷誦舊章，酬酢以為賓榮，吐納而成身文。逮楚國(guó)諷怨，則《離騷》為刺。秦皇滅典，亦造仙詩(shī)。漢初四言，韋孟首唱�？镏G之義，繼軌周人。孝武愛(ài)文，《柏梁》列韻。嚴(yán)、馬之徒，屬辭無(wú)方。至成帝品錄，三百余篇，朝章國(guó)采，亦云周備;而辭人遺翰，莫見(jiàn)五言，所以李陵、班婕妤見(jiàn)疑于后代也。
按《召南·行露》，始肇半章，孺子滄浪，亦有全曲�！断驹ァ穬�(yōu)歌，遠(yuǎn)見(jiàn)春秋;《邪徑》童謠，近在成世;閱時(shí)取證，則五言久矣。又古詩(shī)佳麗，或稱枚叔，其《孤竹》一篇，則傅毅之辭。比采而推，兩漢之作乎?觀其結(jié)體散文，直而不野;婉轉(zhuǎn)附物，怊悵切情，實(shí)五言之冠冕也。至于張衡《怨篇》，清典可味;《仙詩(shī)》《緩歌》，雅有新聲。
暨建安之初，五言騰踴：文帝、陳思，縱轡以騁節(jié);王、徐、應(yīng)、劉，望路而爭(zhēng)驅(qū)。并憐風(fēng)月，狎池苑，述恩榮，敘酣宴，慷慨以任氣，磊落以使才;造懷指事，不求纖密之巧;驅(qū)辭逐貌，惟取昭晰之能：此其所同也。
乃正始明道，詩(shī)雜仙心，何晏之徒率多浮淺。唯嵇志清峻，阮旨遙深，故能標(biāo)焉。若乃應(yīng)璩《百一》，獨(dú)立不懼，辭譎義貞，亦魏之遺直也。
晉世群才，稍入輕綺。張、潘、左、陸，比肩詩(shī)衢，采縟于正始，力柔于建安;或文以為妙，或流靡以自妍。此其大略也。
江左篇制，溺乎玄風(fēng)，嗤笑徇務(wù)之志，崇盛亡機(jī)之談。袁、孫以下，雖各有雕采，而辭趣一揆，莫與爭(zhēng)雄，所以景純《仙篇》，挺拔而為俊矣。
宋初文詠，體有因革，莊老告退，而山水方滋。儷采百字之偶，爭(zhēng)價(jià)一句之奇;情必極貌以寫物，辭必窮力而追新。此近世之所競(jìng)也。
故鋪觀列代，而情變之?dāng)?shù)可監(jiān);撮舉同異，而納領(lǐng)之要可明矣。若夫四言正體，則雅潤(rùn)為本;五言流調(diào)，則清麗居宗。華實(shí)異用，惟才所安。故平子得其雅，叔夜含其潤(rùn)，茂先凝其清，景陽(yáng)振其麗。兼善則子建、仲宣，偏美則太沖、公干。然詩(shī)有恒裁，思無(wú)定位，隨性適分，鮮能通圓。若妙識(shí)所難，其易也將至;忽之為易，其難也方來(lái)。至于三六雜言，則出自篇什;離合之發(fā)，則明于圖讖;回文所興，則道原為始;聯(lián)句共韻，則柏梁余制。巨細(xì)或殊，情理同致，總歸詩(shī)囿，故不繁云。
贊曰：民生而志，詠歌所含。興發(fā)皇世，風(fēng)流《二南》。神理共契，政序相參。英華彌縟，萬(wàn)代永耽。
【大意】
這是《文心雕龍》文體論的第一篇。詩(shī)是一種重要的文學(xué)體裁，在中國(guó)文學(xué)中具有特殊的地位，因此劉勰將它列為文體論之首。篇中對(duì)詩(shī)的定義、作用、發(fā)展歷史、寫作要求等問(wèn)題，都做了簡(jiǎn)要的論述。作者通過(guò)品評(píng)歷代詩(shī)人及其作品、分析各種詩(shī)體的特點(diǎn)，提出了自己的詩(shī)歌創(chuàng)作主張。即詩(shī)歌創(chuàng)作要注意思想的雅正及順美匡惡的諷諫作用;作品要質(zhì)樸、深峻，避免浮淺、纖巧;詩(shī)人要本著各自的情性和才能創(chuàng)作，建立起自己的風(fēng)格。
樂(lè)府第七
樂(lè)府者，聲依永，律和聲也。鈞天九奏，既其上帝;葛天八闋，爰乃皇時(shí)。自《咸》《英》以降，亦無(wú)得而論矣。至于涂山歌于候人，始為南音;有娀謠乎飛燕，始為北聲;夏甲嘆于東陽(yáng)，東音以發(fā);殷整思于西河，西音以興。音聲推移，亦不一概矣。
匹夫庶婦，謳吟土風(fēng)，詩(shī)官采言，樂(lè)盲被律，志感絲篁，氣變金石，是以師曠覘風(fēng)于盛衰，季札鑒微于興廢，精之至也。
夫樂(lè)本心術(shù)，故響浹肌髓。先王慎焉，務(wù)塞淫濫。敷訓(xùn)胄子，必歌九德，故能情感七始，化動(dòng)八風(fēng)。自雅聲浸微，溺音騰沸。秦燔《樂(lè)經(jīng)》，漢初紹復(fù)，制氏紀(jì)其鏗鏘，叔孫定其容與。于是《武德》興乎高祖，《四時(shí)》廣于孝文。雖摹《韶》《夏》，而頗襲秦舊，中和之響，闃其不還。
暨武帝崇禮，始立樂(lè)府，總趙代之音，撮齊楚之氣，延年以曼聲協(xié)律，朱、馬以《騷》體制歌�！豆鹑A》雜曲，麗而不經(jīng);《赤雁》群篇，靡而非典;河間薦雅而罕御，故汲黯致譏于《天馬》也。至宣帝雅頌，詩(shī)效《鹿鳴》，邇及元成，稍廣淫樂(lè)。正音乖俗，其難也如此!暨后郊廟，惟雜雅章，辭雖典文，而律非夔曠。
至于魏之三祖，氣爽才麗，宰割辭調(diào)，音靡節(jié)平。觀其《北上》眾引，《秋風(fēng)》列篇，或述酣宴，或傷羈戍，志不出于淫蕩，辭不離于哀思。雖三調(diào)之正聲，實(shí)韶夏之鄭曲也。
逮于晉世，則傅玄曉音，創(chuàng)定雅歌，以詠?zhàn)孀凇埲A新篇，亦充庭萬(wàn)。然杜夔調(diào)律，音奏舒雅，荀勖改懸，聲節(jié)哀急，故阮咸譏其離聲。后人驗(yàn)其銅尺，和樂(lè)精妙，固表里而相資矣。
故知詩(shī)為樂(lè)心，聲為樂(lè)體。樂(lè)體在聲，瞽師務(wù)調(diào)其器;樂(lè)心在詩(shī)，君子宜正其文。好樂(lè)無(wú)荒，晉風(fēng)所以稱遠(yuǎn);伊其相謔，鄭國(guó)所以云亡。故知季札觀辭，不直聽(tīng)聲而已。
若夫艷歌婉孌，急志詄絕，淫辭在曲，正響焉生?然俗聽(tīng)飛馳，職競(jìng)新異，雅詠溫恭，必欠伸魚睨;奇辭切至，則拊髀雀躍。詩(shī)聲俱鄭，自此階矣。
凡樂(lè)辭曰詩(shī)，詩(shī)聲曰歌。聲來(lái)被辭，辭繁難節(jié)。故陳思稱：李延年閑于增損古辭，多者則宜減之，明貴約也。觀高祖之詠《大風(fēng)》，孝武之嘆“來(lái)遲”，歌童被聲，莫敢不協(xié)。子建、士衡，咸有佳篇，并無(wú)詔伶人，故事謝絲管，俗稱乖調(diào)，蓋未思也。至于斬伎鼓吹，漢世鐃挽，雖戎喪殊事，而并總?cè)霕?lè)府�？娨u所致，亦有可算焉。昔子政品文，詩(shī)與歌別，故略具樂(lè)篇，以標(biāo)區(qū)界。
贊曰：八音摛文，樹(shù)辭為體。謳吟坰野，金石云陛。韶響難追，鄭聲易啟。豈唯觀樂(lè)，于焉識(shí)禮。
【大意】
樂(lè)府本是漢代設(shè)立的一種音樂(lè)機(jī)構(gòu)，其任務(wù)是搜集各地的民歌，配上音樂(lè)，以備皇家祭祀或宴會(huì)之用。后來(lái)，樂(lè)府中所藏的配樂(lè)歌辭也稱做“樂(lè)府”，樂(lè)府遂演變成了一種詩(shī)歌體裁。本篇即討論這種文體的一些問(wèn)題，主要集中在三個(gè)方面：一、詩(shī)歌、音樂(lè)的特征和作用;二、詩(shī)歌、音樂(lè)的起源和發(fā)展;三、詩(shī)歌和音樂(lè)的關(guān)系。其主旨是提倡雅正，反對(duì)靡靡之音。
詮賦第八
詩(shī)有六義，其二曰賦。賦者，鋪也，鋪采摛文，體物寫志也。昔邵公稱：“公卿獻(xiàn)詩(shī)、師箴賦。”傳云：“登高能賦，可為大夫。”詩(shī)序則同義，傳說(shuō)則異體�？偲錃w途，實(shí)相枝干。劉向云明不歌而頌，班固稱古詩(shī)之流也。
至如鄭莊之賦《大隧》，士蔿之賦《狐裘》，結(jié)言?韻，詞自己作。雖合賦體，明而未融。及靈均唱《騷》，始廣聲貌。然賦也者，受命于詩(shī)人，拓宇于《楚辭》也。于是荀況《禮》《智》，宋玉《風(fēng)》《釣》，爰錫名號(hào)，與詩(shī)畫境，六義附庸，蔚成大國(guó)。遂客主以首引，極聲貌以窮文，斯蓋別詩(shī)之原始，命賦之厥初也。
秦世不文，頗有雜賦。漢初詞人，順流而作，陸賈扣其端，賈誼振其緒，枚、馬同其風(fēng)，王、揚(yáng)騁其勢(shì)，皋、朔已下，品物畢圖。繁積于宣時(shí)，校閱于成世，進(jìn)御之賦，千有余首，討其源流，信興楚而盛漢矣。
夫京殿苑獵，述行序志，并體國(guó)經(jīng)野，義尚光大。既履端于倡序，亦歸余于總亂。序以建言，首引情本;亂以理篇，迭致文契。按《那》之卒章，閔馬稱“亂”，故知殷人輯頌，楚人理賦，斯并鴻裁之寰域，雅文之樞轄也。
至于草區(qū)禽族，庶品雜類，則觸興致情，因變?nèi)?huì);擬諸形容，則言務(wù)纖密;象其物宜，則理貴側(cè)附。斯又小制之區(qū)畛，奇巧之機(jī)要也。
觀夫荀結(jié)隱語(yǔ)，事數(shù)自環(huán);宋發(fā)巧談，實(shí)始淫麗;枚乘《菟園》，舉要以會(huì)新;相如《上林》，繁類以成艷;賈誼《鵩鳥(niǎo)》，致辨于情理;子淵《洞簫》，窮變于聲貌;孟堅(jiān) 《兩都》，明絢以雅贍;張衡《二京》，迅發(fā)以宏富;子云《甘泉》，構(gòu)深瑋之風(fēng);延壽《靈光》，含飛動(dòng)之勢(shì)。凡此十家，并辭賦之英杰也。及仲宣靡密，發(fā)端必遒;偉長(zhǎng)博通，時(shí)逢壯采;太沖、安仁策勛于鴻規(guī)，士衡、子安底績(jī)于流制;景純綺巧，縟理有余;彥伯梗概，情韻不匱;亦魏晉之賦首也。
原夫登高之旨，蓋睹物興情。情以物興，故義必明雅;物以情觀，故辭必巧麗。麗辭雅義，符采相勝，如組織之品朱紫，畫繪之著玄黃，文雖新而有質(zhì)，色雖糅而有本，此立賦之大體也。然逐末之儔，蔑棄其本，雖讀千賦，愈惑體要，遂使繁華損枝，膏腴害骨，無(wú)貴風(fēng)軌，莫益勸戒。此揚(yáng)子之所以追悔于雕蟲(chóng)，貽誚于霧縠者也。
贊曰：賦自《詩(shī)》出，分歧異派。寫物圖貌，蔚似雕畫。滯必?fù)P，言庸無(wú)隘。風(fēng)歸麗則，辭剪荑稗。
【大意】
詮賦，就是解說(shuō)賦這種文體。一、賦源于“詩(shī)六義”之賦，其特點(diǎn)是鋪陳文采，體察物象，抒寫情志。二、賦淵源于《詩(shī)經(jīng)》，擴(kuò)充于《楚辭》，到荀子、宋玉時(shí)獨(dú)立成一種文體，以后不斷發(fā)展，出現(xiàn)了大賦、小賦等類。三、從荀子以來(lái)的18位作家，才情有異，風(fēng)格各具，是辭賦作家中的英杰。四、寫賦的要求主要有兩條：一是內(nèi)容必須鮮明雅正，二是文辭必須精巧華麗。
是以詩(shī)人感物，聯(lián)類不窮1;流連萬(wàn)象之際2，沈吟視聽(tīng)之區(qū)3。寫氣圖貌4，既隨物以宛轉(zhuǎn)5;屬采附聲6，亦與心而徘徊7。故“灼灼”狀桃花之鮮8，“依依”盡楊柳之貌9，“杲杲”為出日之容10，“瀌瀌”擬雨雪之狀11，“喈喈”逐黃鳥(niǎo)之聲12，“喓?jiǎn)?rdquo;學(xué)草蟲(chóng)之韻13。“皎日”“嘒星”14，一言窮理15;“參差”“沃若”16，兩字窮形17：并以少總多18，情貌無(wú)遺矣19。雖復(fù)思經(jīng)千載，將何易奪20，及《離騷》代興21，觸類而長(zhǎng)22。物貌難盡，故重沓舒狀23;于是嵯峨之類聚24，葳蕤之群積矣25。及長(zhǎng)卿之徒26，詭勢(shì)瑰聲27，模山范水28，字必魚貫29;所謂詩(shī)人麗則而約言30，辭人麗淫而繁句也31。至如《雅》詠棠華32，“或黃或白”33;《騷》述秋蘭34，“綠葉”“紫莖”35。凡摛表五色36，貴在時(shí)見(jiàn)37;若青黃屢出，則繁而不珍。
〔譯文〕
所以，當(dāng)詩(shī)人受到客觀事物的感染時(shí)，他可以聯(lián)想到各種各樣類似的事物;他依戀徘徊于宇宙萬(wàn)物之間，而對(duì)他所見(jiàn)所聞進(jìn)行深思默想。描寫景物的神貌，既是隨著景物而變化;辭采音節(jié)的安排，又必須結(jié)合自己的思想情感來(lái)細(xì)心琢磨。因此，《詩(shī)經(jīng)》里邊用“灼灼”二字來(lái)形容桃花顏色的鮮美，用“依依”二字來(lái)表現(xiàn)楊柳枝條的輕柔，用“杲杲”二字來(lái)描繪太陽(yáng)出來(lái)時(shí)的光明，用“瀌瀌”二字來(lái)說(shuō)明大雪紛飛的形狀，用“喈喈”二字來(lái)形容黃鳥(niǎo)的鳴聲，用“喓?jiǎn)?rdquo;二字來(lái)表現(xiàn)蟲(chóng)鳴的聲音。還有用“皎”字來(lái)描繪太陽(yáng)的明亮，用“嘒”字來(lái)說(shuō)明星星的微小，這都是用一個(gè)字就道盡物理;有的用“參差”來(lái)形容荇菜的長(zhǎng)短不齊，用“沃若”來(lái)表現(xiàn)桑葉的鮮美茂盛，這都是用兩個(gè)字就完全描繪出事物的形貌。這類例子都是以少量的文字，表達(dá)出豐富的內(nèi)容，并把事物的神情形貌，纖毫無(wú)遺地表現(xiàn)出來(lái)了。即使再反復(fù)考慮它千百年，能有更恰當(dāng)?shù)淖謥?lái)替換么?及至《楚辭》繼《詩(shī)經(jīng)》而起，所寫事物觸類旁通而有所發(fā)展。物體的形貌是多種多樣的，不易完全描繪，因而詞匯便復(fù)雜繁富起來(lái);如描摹山川險(xiǎn)峻的“嵯峨”和草木茂盛的“葳蕤”等，便大量出現(xiàn)。后來(lái)司馬相如等人，于文章的氣勢(shì)力求奇特，于文章的音節(jié)力求動(dòng)聽(tīng)，往往要用一系列的形容詞藻，來(lái)描寫山水景物。這就真如揚(yáng)雄說(shuō)的：《詩(shī)經(jīng)》作者寫的東西雖華麗，但恰如其分，而且文字也比較簡(jiǎn)約;辭賦家寫的東西，就過(guò)于華麗，辭句也過(guò)于繁多。至于像《詩(shī)經(jīng)·小雅·裳裳者華》中說(shuō)到盛開(kāi)的花朵：“有黃色的，有白色的。”《楚辭·九歌·少司命》中說(shuō)到秋天的蘭花：“綠色的葉子，紫色的莖。”可見(jiàn)凡是描繪各種色彩的字，適當(dāng)應(yīng)用，方覺(jué)可貴;如果青的、黃的層見(jiàn)迭出，那就過(guò)于繁雜，不足為奇了。
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