梁園文學的主要作品

　　導語：梁園文學是南北朝時期一個著名的文學創(chuàng)作團體。下面是語文迷小編收集整理的關于梁園文學的相關介紹，歡迎大家閱讀參考!

　　枚乘是梁園文學群體的杰出代表。枚乘，西漢辭賦家。字叔�；窗�(今江蘇淮安市楚州區(qū))人，故居座落在淮城肖家湖畔.。曾做過吳王劉濞、梁王劉武的文學侍從。七國之亂前，曾上書諫阻吳王起兵;七國叛亂中，又上書勸諫吳王罷兵。吳王均不聽。七國之亂平定后，枚乘因此而顯名。景帝時，拜為弘農(nóng)都尉，因非其所好，以病去官。武帝即位后，以“安車蒲輪”征之，因年老，死于途中。枚乘文學上的主要成就是辭賦�！稘h書·藝文志》著錄“枚乘賦九篇”。今僅存《七發(fā)》、《柳賦》、《菟園賦》三篇。后兩篇疑為偽托之作。

　　《七發(fā)》見于南朝梁蕭統(tǒng)《文選》，是一篇諷諭性作品。賦中假托楚太子有病，吳客前去探望，以互相問答的形式構成八段文字。首段為序，借吳客之口，分析了楚太子患病的緣由：貪逸享樂、荒淫奢侈的宮廷生活所造成，指出這種病非藥灸所能治，唯有“以要言妙道說而去之”。第二至八段，即寫吳客以七種辦法啟發(fā)太子，為他去病。前六種是為他描述音樂之美、飲食之豐、馬車之盛、宮苑之宏深、田獵之壯闊、觀濤之娛目舒心，結果都不管用。最后吳客向太子推薦文學方術之士，“論天下之精微，理萬物之是非”。作品的主旨在于揭示貴族腐朽生活的戕害人身，提出了應進用文學方術之士的主張�！镀甙l(fā)》辭采華美，氣勢壯觀。其中“觀濤”一節(jié)寫得繁音促節(jié)，氣壯神旺，令人怵目驚心，如臨其境�！镀甙l(fā)》的出現(xiàn)，標志著漢代散體大賦的正式形成。并影響到后人的創(chuàng)作，在賦中形成了一種主客問答形式的文體--“七體”。近人輯有《枚叔集》。

　　《漢書·藝文志》載枚乘賦九篇，其《梁王菟園賦》、《忘憂館柳賦》均為前人所稱道，然而以《七發(fā)》最為著名。

　　《七發(fā)》以楚太子有病，吳客前往探病為開端。吳客指出，太子的病是“久耽安樂，日夜無極”造成的，是“縱耳目之欲，恣支體之安”的結果。此病雖令扁鵲、巫咸共同醫(yī)治，也不可能見效。只有請博聞強識的君子經(jīng)常啟發(fā)、誘導，改變其貪戀佚樂的情志，才可以救治。

　　緊接著，吳客以夸張的語言描繪了太子平素享樂生活的極境：欣賞音樂，便以特殊的材料制成琴，請最有名的琴師、樂師，唱出“天下至悲”之歌;品嘗飲食，則選最鮮美的肉、菜，令最知味的人作出“天下之至美”的菜肴;馳逐爭勝，則乘堅車、駕良馬，使最著名的御手和勇士駕車;游樂遣興，則登臺縱目，置酒高會，既有博辯之士撰文，又有美女侍御。吳客的描繪都屬于人間難得的享樂，是太子素日優(yōu)越生活的極端化的寫照。其與太子耽樂其間的生活只有程度的差別，而沒有本質的不同。因此，不論吳客如何渲染，還是無法激發(fā)太子的興趣。

　　吳客所渲染的上述生活都屬于“宮居而閨處”的范圍。隨即，吳客引導太子越過宮墻，以較有益于健康的貴族生活方式啟發(fā)太子。他講述田獵的盛況：“極犬馬之才，困野獸之足”，縱火逐獸，兵車雷運;獵獲物的眾多，酒宴的豐盛，均為宮苑所罕見。他講述曲江觀濤的恢宏氣象：波濤未起時，可以澡溉胸懷;波涌濤起的不同階段，鳥不及飛，魚不及回，以吞噬一切的氣勢和力量構成“天下怪異詭觀”。對這兩方面生活，太子有興趣，有起色，陽氣見于眉宇之間，但卻為身體所限，不能參與。最后，吳客建議為太子請像前代著名思想家那樣的“方術之士有資略者”，論天下之精微，理萬物之是非，致“天下要言妙道”，太子據(jù)幾而起，霍然病已。

　　作品中前四方面的內容本是作者所否定的，然而卻假托吳客之口加以渲染，表面鋪張性的描繪同作者的是非判斷構成鮮明的比照。對此，無論讀者還是作品中假設的楚太子，都是清楚的。作者要將其所否定的方面推向極端，以警世人。同時，與其所講述的田獵、觀濤兩方面生活的描寫構成跌宕之勢，表明吳客所講述的內容同太子習以為常的生活有較大的差別，因此太子的態(tài)度、作者所強調的程度，都有不同。

　　《七發(fā)》作者對自己的見地充滿了自信，對其所要表現(xiàn)的對象善于作淋漓盡致的描寫，以至于使文章具有充溢的氣勢和舒展的意象。作品諷喻的意圖在主客對話間表現(xiàn)得清楚明白。正如《文選》李善注所稱：“《七發(fā)》者，說七事以起發(fā)太子也。”(《文選》卷三十四)這是勸戒膏梁子弟的一篇成功之作。

　　《七發(fā)》從思想內容到藝術形式，對先秦文學多有借鑒。吳客在陳述貴族子弟腐化享樂生活的害處時，有如下一段精彩的概括：且夫出輿入輦，命曰蹶痿之機;洞房清宮，命曰寒熱之媒;皓齒娥眉，命曰伐命之斧;甘脆肥膿，命曰腐腸之藥。《呂氏春秋?本生》篇也有極為相似的話語：出則以車，入則以輦，務以自佚，命之曰招蹶之機;肥肉厚酒，務以自強，命之曰爛腸之食;靡曼皓齒，鄭衛(wèi)之音，務以自樂，命之曰伐性之斧。

　　把上述兩段文字加以比較，可以得出明確的結論，《七發(fā)》中吳客用以勸諫楚太子的養(yǎng)生理論，和《呂氏春秋?本生》的論述一脈相承，《七發(fā)》借鑒了《呂氏春秋》。其實，《呂氏春秋?孟春紀》所論多是養(yǎng)生全性之事，從那里可以找到《七發(fā)》的理論淵源。

　　《七發(fā)》對先秦文學多有借鑒，同時在繼承的過程中又有很大的創(chuàng)造性，表現(xiàn)出有異于先秦時期的審美情趣和藝術取向，昭示出新的文學時代的到來�！镀甙l(fā)》在體制上沿襲《楚辭》和《招魂》和《大招》，都是大肆鋪排飲食之盛，歌舞之樂、女色之美、以及宮室游觀鳥獸之事。區(qū)別在于，《招魂》和《大招》的上述鋪排對象都是作為正面事物出現(xiàn)，以此誘導游魂的回歸;而《七發(fā)》則把上述鋪排對象作為否定性因素加以處理，是對貴族公子養(yǎng)尊處優(yōu)生活方式的批判。

　　《七發(fā)》一文以觀潮的描寫最為精彩，宋玉《高唐賦》也有對于山洪暴發(fā)場面生動逼真的描寫，二者的描寫對象相似，而且都鋪陳得非常充分。然而，枚乘成功地突破了宋玉所采用的客觀的描寫手法，而把潮水寫成一支聲勢顯赫的軍陣。他從形貌、動態(tài)、氣勢、聲威各方面加以比較，多角度展現(xiàn)潮水與軍陣之間近乎神似的相通之處。枚乘對潮水的描寫發(fā)揮出豐富的想象力，人的主觀精神貫注于自然，使自然的再現(xiàn)閃耀著人的生命的光輝，因而有一種激動人心的力量�！镀甙l(fā)》辭藻繁富，多用比喻和疊字，以敘事寫物為主，是一篇完整的新體賦，標志著漢賦體制的正式確立。自此以后以七段成篇的賦成為一種專門文體，號稱“七體”，各朝作家時有摹擬。

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