楚辭名句賞析

　　《楚辭》是我國文學(xué)史上光輝璀璨的明珠，以屈原為代表，創(chuàng)作出了《離騷》、《九章》、《九歌》、《天問》等優(yōu)秀詩作。下面是語文迷小編收集整理的《楚辭》名句歡迎大家閱讀參考!

　　紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能。——《離騷》

　　長太息以掩涕兮，哀民生之多艱�！�—《離騷》

　　亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。——《離騷》

　　老冉冉其將至兮，恐修名之不立�！�—《離騷》

　　民生各有所樂兮，余獨(dú)好修以為常�！�—《離騷》

　　路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索�！�—《離騷》

　　輩莫悲兮生離別，樂莫樂兮新相知。——《九歌-少司命》

　　鳥飛反故鄉(xiāng)兮，狐死必首丘�！�—《九章-哀郢》

　　余幼好此奇服兮，年既老而不衰。——《九章-涉江》

　　與天地兮同壽，與日月兮其光�！�—《九章-涉江》

　　后皇嘉樹，橘來服兮。受命不遷，生南國兮�！�—《九章-橘頌》

　　伯樂既沒，驥焉程兮?民生稟命，各有所錯(cuò)兮�！�—《九章-懷沙》

　　舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒�！�—《漁夫》

　　滄浪之水清兮，可以濯我纓。滄浪之水濁兮，可以濯我足。——《漁夫》

　　悲哉秋之為氣也，蕭瑟兮草木搖落而變衰�！�—《九辯》宋玉

　　“楚辭”又稱“楚詞”，是戰(zhàn)國時(shí)代的偉大詩人屈原創(chuàng)造的一種詩體。作品運(yùn)用楚地(今兩湖一帶)的文學(xué)樣式、方言聲韻，敘寫楚地的山川人物、歷史風(fēng)情，具有濃厚的地方特色。漢代時(shí)，劉向把屈原的作品及宋玉等人“承襲屈賦”的作品編輯成集，名為《楚辭》。并成為繼《詩經(jīng)》以后，對(duì)我國文學(xué)具有深遠(yuǎn)影響的一部詩歌總集。

　　楚辭，其本義是指楚地的言辭，后來逐漸固定為兩種含義：一是詩歌的體裁，一是詩歌總集的名稱(在一定程度上也代表了楚國文學(xué))。從詩歌體裁來說，它是戰(zhàn)國后期以屈原為代表的詩人，在楚國民歌基礎(chǔ)上開創(chuàng)的一種新詩體。從總集名稱來說，它是西漢劉向在前人基礎(chǔ)上輯錄的一部“楚辭”體的詩歌總集，收入戰(zhàn)國楚人屈原、宋玉的作品以及漢代賈誼、淮南小山、莊忌、東方朔、王褒、劉向諸人的仿騷作品。

　　“楚辭”之名首見于《史記·張湯傳》�？梢娭吝t在漢代前期已有這一名稱。其本義，當(dāng)是泛指楚地的歌辭，以后才成為專稱，指以戰(zhàn)國時(shí)楚國屈原的創(chuàng)作為代表的新詩體。這種詩體具有濃厚的地域文化色彩，如宋人黃伯思所說，“皆書楚語，作楚聲，紀(jì)楚地，名楚物”(《東觀余論》)。西漢末，劉向輯錄屈原、宋玉的作品，及漢代人模仿這種詩體的作品，書名即題作《楚辭》。這是《詩經(jīng)》以后，我國古代又一部具有深遠(yuǎn)影響的詩歌總集。另外，由于屈原的'《離騷》是楚辭的代表作，所以楚辭又被稱為“騷”或“騷體”。漢代人還普遍把楚辭稱為“賦”。《史記》中已說屈原“作《懷沙》之賦”《漢書·藝文志》中也列有“屈原賦”、“宋玉賦”等名目。

　　在漢代，楚辭也被稱為辭或辭賦。西漢末年，劉向?qū)⑶�原、宋玉的作品以及漢代淮南小山、東方朔、王褒、劉向等人承襲模仿屈原、宋玉的作品共16篇輯錄成集，定名為《楚辭》。楚辭遂又成為詩歌總集的名稱。由于屈原的《離騷》是《楚辭》的代表作，故楚辭又稱為騷或騷體。

　　《遠(yuǎn)游》創(chuàng)作背景

　　關(guān)于此詩的作者，東漢校書郎王逸《楚辭章句》以及后來洪興祖《楚辭補(bǔ)注》，均認(rèn)定是屈原�！冻�辭章句》題解云：“遠(yuǎn)游者，屈原之所作也。屈原履方直之行，不容于世。上為讒佞所譖毀，下為俗人所困極，章皇山澤，無所告訴。乃深惟元一，修執(zhí)恬漠。思欲濟(jì)世，則意中憤然，文采鋪發(fā)，遂敘妙思，托配仙人，與俱游戲，周歷天地，無所不到。然猶懷念楚國，思慕舊故，忠信之篤，仁義之厚也。是以君子珍重其志，而瑋其辭焉�！逼浜髿v代學(xué)者對(duì)此篇作者為屈原均無異議。直到近代，始有人表示懷疑。今文經(jīng)學(xué)家廖平首先發(fā)難，其《楚辭講義》云：“《遠(yuǎn)游篇》之與《大人賦》，如出一手，大同小異�！爆F(xiàn)代學(xué)者，陸侃如早年所著《屈原》、游國恩早年所著《楚辭概論》，都認(rèn)為《遠(yuǎn)游》非屈原所作(游氏晚年觀點(diǎn)有所改變)，郭沫若《屈原賦今譯》、劉永濟(jì)《屈賦通箋》也持同樣的觀點(diǎn)。而姜亮夫《屈原賦校注》、陳子展《楚辭直解》等則堅(jiān)決認(rèn)為《遠(yuǎn)游》為屈原所作。歸納起來，說《遠(yuǎn)游》非屈原所作，大致有三點(diǎn)理由：第一是結(jié)構(gòu)、詞句與西漢司馬相如的《大人賦》有很多相同;第二是其中充滿神仙真人思想;第三是詞句多襲《離騷》《九章》。但姜亮夫、陳子展都認(rèn)為《遠(yuǎn)游》結(jié)構(gòu)語句與《大人賦》多相同之處，只能說明《大人賦》抄襲《遠(yuǎn)游》;描寫神仙真人與屈原所處的楚文化氛圍吻合，而神仙真人思想也僅是此篇的外殼而不是主旨所在;一人先后之作，中有因襲，自古而然，不足為奇。今人更有著專文“從文風(fēng)、修辭、語法、韻律等幾方面客觀而科學(xué)地列出一些事實(shí)，以證明《遠(yuǎn)游》的作者只能是屈原而決非別人”(姜昆武、徐漢樹《〈遠(yuǎn)游〉真?zhèn)伪妗�，載《楚辭研究論文選》)。因此，《遠(yuǎn)游》為屈原所作，基本已成為定論。

　　屈原與當(dāng)時(shí)楚國政壇矛盾極深，而對(duì)那個(gè)嫉賢忌能、迫害忠良的朝廷，他唯一的辦法是離去。對(duì)一個(gè)熱愛國家的大臣，離開郢都去周游四方，并不是愉快的。這欲離不離，欲去還留的心態(tài)，使他把情緒寄托化為《遠(yuǎn)游》這首詩。

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