日韩精品福利免费观看高清,综合亚洲国产2020,99热只有精品这里,国产精品久久久久久久福利

    1. <address id="kobe1"></address>
      
      
      <td id="kobe1"><tbody id="kobe1"><listing id="kobe1"></listing></tbody></td>

        我要投稿 投訴建議

        春秋和戰(zhàn)國時代

        時間:2021-04-05 09:55:59 國學(xué)常識 我要投稿

        春秋和戰(zhàn)國時代

          導(dǎo)語:為什么中國會劃分春秋和戰(zhàn)國時代呢?下面是語文迷小編收集整理的關(guān)于春秋和戰(zhàn)國時代劃分的相關(guān)資料,歡迎大家閱讀參考!

          東周時期又稱春秋(前770年-前476年),是我國歷史上的第一次全國性大分裂形成的時期。史家一般以“三家分晉”作為春秋時代的結(jié)束和戰(zhàn)國時代的開始。

          公元前七七零年平王東遷,建立了東周王朝。但此時周已衰弱到了極點,統(tǒng)治范圍方圓不足六百里,各諸侯國紛紛割據(jù)稱雄,不再朝見周王,其統(tǒng)率諸侯的權(quán)利也是名存實亡。此間,全國共分為一百四十多個大小諸侯國,而其中以楚國、齊國、晉國、吳國、越國、秦國為大.

          春秋時期,各個諸侯國紛紛兼并其他小國,其中以楚、齊等大國甚之。到春秋末年,大部分中小國家以逐漸退出歷史舞臺,取而代之的是秦、楚、燕、韓、趙、魏、齊七國統(tǒng)治的的時代。至此,中國歷史上的春秋時代便告一段落,隨之而來的是另一個割據(jù)時代——戰(zhàn)國。

          由周文王和周武王父子兩代建立起來的周朝,前后延續(xù)了800多年,其中又可以由周幽王烽火戲諸侯,導(dǎo)致國度鎬京被犬戎占領(lǐng),其子周平王繼位后不得不向東遷都洛陽,分為西周和東周兩部分。東周則又可以進(jìn)一步分為春秋和戰(zhàn)國前后相接的兩個部分。關(guān)于春秋和戰(zhàn)國的劃分,有幾種不同說法,但總的來說大同小異。概而言之,無論是春秋還是戰(zhàn)國,都是以力量說話的時代。那么為什么還要將其區(qū)分為春秋和戰(zhàn)國呢?這個區(qū)分的標(biāo)準(zhǔn)又是什么呢?關(guān)于這個問題,可能有多種不同的見解,我個人認(rèn)為,如果深入到具體現(xiàn)實之中,那么這個區(qū)分真的并不十分明顯。但是如果脫離開具體的事務(wù),宏觀的看的話,那么這個區(qū)分還是比較明顯的。這個標(biāo)準(zhǔn)就是對,隱藏于西周構(gòu)建起來的禮法制度背后的,或者說作為西周所構(gòu)建的`禮法制度的基礎(chǔ)的,又或者說是作為自上古傳承而來的德治思想的精髓的——仁義道德的認(rèn)同與尊重的程度。

          籠統(tǒng)的說,面對仁義道德,西周時代是遵而行之,春秋最然已經(jīng)不能遵而行之了,但終究還是言而顧之的,到了戰(zhàn)國時代則是舍而棄之了。當(dāng)然,既不能說西周時期的人先天高尚,更不能說,到了春秋戰(zhàn)國時期,人們就變得日益邪惡。這背后是更加深刻的社會與文化的演進(jìn)過程。只是在這里,我們不能做更大范圍的展開,單就其表現(xiàn)而言,則是春秋時期,諸侯國之間的競爭模式,主要是以爭霸為主;戰(zhàn)國時期則是爭雄為主。l “霸”是伯的通假字,伯是一方諸侯首領(lǐng)的意思,因此爭霸雖然有征伐,有兼并,但總的來說,還是以維持秩序,促成穩(wěn)定為主要目的的。所以,爭霸仍舊需要講求道理,仍舊需要以仁義道德為終極依據(jù)。l “雄”是與雌相對的一個名詞,在一個高度成熟的父系氏族社會中,雄的概念中,就隱含著對雌的征服與占有。所以,稱雄帶有明顯的排他性。換言之,爭雄的結(jié)果,必然是以兼并為手段和過程,最終走向一統(tǒng)。

          在這個過程之中,在生死存亡的壓迫之下,人們顯然難以顧及道義。作為它的結(jié)果,新的統(tǒng)一的締造者,當(dāng)然也就具備了制定新規(guī)則的權(quán)利,所以也不必受舊規(guī)則的牽制。簡而言之,稱霸用的還是舊規(guī)則,爭雄則是奔向新規(guī)則。所以稱霸對原有的道德標(biāo)準(zhǔn),還要言而顧之的,爭雄者則可以更退一步,但是爭霸者也不過是言而顧之而已。對此,生活在戰(zhàn)國初期的孟子有著非常清晰的認(rèn)識。孟子曰:以力假仁者霸,霸必有大國;以德行仁者王,王不待大。湯以七十里,文王以百里。以力服人者,非心服也,力不贍也;以德服人者,中心悅而誠服也。在孟子的時代,所謂春秋五霸,已經(jīng)成為歷史,但是仍舊對現(xiàn)實生活,尤其是政治生活產(chǎn)生著巨大的影響,因此是上至君王,下至學(xué)者都喜歡討論,或者說需要討論的話題。孟子也不能例外。但是,孟子一句 “以力假仁者霸,霸必有大國;以德行仁者王,王不待大。”就把王者和霸者的本質(zhì)的區(qū)分開來了,尤其是將所謂的五霸的行為方式揭示的淋漓盡致。如果,借用孟子的話來說就是,雖然都是以力服人者,但是稱霸者還會關(guān)注到需要假借仁義之名,爭雄者則連這一層也省去了。

        【春秋和戰(zhàn)國時代】相關(guān)文章:

        夢在春秋和冬夏的日志04-16

        《春秋》與《春秋左傳》區(qū)別04-01

        春秋09-28

        春秋家園——春秋風(fēng)骨11-07

        戲.春秋09-03

        我的春秋02-02

        京韻春秋12-27

        亂舞春秋12-24

        贊春秋10-31