新樂府運(yùn)動(dòng)的主要主張
導(dǎo)語：白居易晚年在文學(xué)上積極倡導(dǎo)新樂府運(yùn)動(dòng),主張“文章合為時(shí)而著,歌詩合為事而作”，讓我們一起來了解一下新樂府運(yùn)動(dòng)及其主張吧!
概念
新樂府運(yùn)動(dòng)，是由唐代詩人白居易、元稹等所倡導(dǎo)的一場詩歌革新運(yùn)動(dòng)。
名稱
“新樂府”一名， 是白居易相對漢樂府而提出的，其含義就是以自創(chuàng)的新的樂府題目詠寫時(shí)事， 故又名“新樂府運(yùn)動(dòng)” 。
特點(diǎn)
這類詩的特點(diǎn)是：自創(chuàng)新題，詠寫時(shí)事，體現(xiàn)漢樂府的現(xiàn)實(shí)主義精神。
代表作家
除白居易而外，元稹、李紳、張籍、王建也是這一運(yùn)動(dòng)中的重要作家。
主要作品
白居易的《新樂府》五十首、《秦中吟》十首，元稹的《田家詞》、《織婦詞》，張籍的《野老歌》、王建的《水夫謠》，并為新樂府運(yùn)動(dòng)中的優(yōu)秀作品。
樂府
西漢設(shè)置樂府，掌宮廷和朝會音樂。由樂府采集和創(chuàng)作的詩歌遂被稱做“樂府”。樂府詩相當(dāng)一部 分采自民間，具有通俗易懂、反映現(xiàn)實(shí)和可以入樂幾個(gè)特點(diǎn)。后來文人也仿作樂府詩，唐代把南北朝以前的樂府詩統(tǒng)稱作古樂府。
倡導(dǎo)者
“元白”指中唐詩人元稹、白居易。他們同是新樂府運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。“元白”并稱，在元稹、白居易生活的那個(gè)時(shí)代即已盛行。白居易序劉禹錫詩云：“予頃與元微之唱和頗多，或在人口。…江南士女
白居易
，語才子者多云‘元白’…。”又《舊唐書·元模傳》：“稹聰警絕人，年少有才名，與太原白居易友善，工為詩，善狀詠風(fēng)態(tài)物色，當(dāng)時(shí)言詩者稱‘元、白’焉。”白居易、元稹等詩人的主要文學(xué)活動(dòng)在唐憲宗元和年間(806—820)，因而把他們創(chuàng)作的詩歌和仿效他們的作品統(tǒng)稱“元和體。”《新唐書·元稹傳》：“稹尤長于詩，與白居易相埒，天下傳諷，號‘元和體’。”又唐李肇《國史補(bǔ)》：“元和已后，為文筆則學(xué)奇詭于韓愈，學(xué)苦澀于樊宗師，歌行則學(xué)流蕩于張籍，詩章則學(xué)矯激于孟郊，學(xué)淺切于白居易，學(xué)淫靡于元稹，俱名‘元和體。’”后憲宗歿，穆宗立，改年號為長慶(821—824)，白居易、元稹將自己的詩歌編輯成集，分別名《白氏長慶集》、《元氏長慶集》，故又稱他們的詩作為“長慶體”。
口號
文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作。
新樂府的特點(diǎn)
所謂新樂府，是相對古樂府而言的。這一概念首先由白居易提出來。他曾把擔(dān)任左拾遺時(shí)寫的“美刺比興”、“因事立題”的50多首詩編為《新樂府》。新樂府的特點(diǎn)有三：一是用新題。建安以來的作家們歌寫時(shí)事，多因襲古題，往往內(nèi)容受限制，且文題不協(xié)。白居易以新題寫時(shí)事，故又名“新題樂府”。二是寫時(shí)事。建安后作家有自創(chuàng)新題的，但多無關(guān)時(shí)事。既用新題，又寫時(shí)事，始于杜甫。白居易繼其傳統(tǒng)，以新樂府專門美刺現(xiàn)實(shí)。三是不以入樂與否為衡量標(biāo)準(zhǔn)。新樂府詩多未嘗“播于樂章歌曲”。從音樂角度看是徒有樂府之名，而在內(nèi)容上則是直接繼承了漢樂府的現(xiàn)實(shí)主義精神，是真正的樂府。新樂府運(yùn)動(dòng)由于前有杜甫開創(chuàng)的傳統(tǒng)，后有元結(jié)、顧況繼其事，張籍、王建為先導(dǎo)，到了“元白”時(shí)期，明確地提出了“文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作”的一整套理論，加之元、白詩才蓋世，寫作了大量新樂府詩歌，給當(dāng)時(shí)以極大影響，使這一偉大的文學(xué)運(yùn)動(dòng)取得了巨大成就。《師友詩傳續(xù)錄》載：“白居易、元稹、張籍、王建創(chuàng)為新樂府，亦復(fù)自成一體。”新樂府運(yùn)動(dòng)在貞元，元和年間與韓柳古文運(yùn)動(dòng)相繼磅礴于文壇，有著共同的社會原因。
產(chǎn)生
唐朝貞元、元和之際，廣大地主士大夫要求革新政治，以中興唐朝的統(tǒng)治。在這股浪潮的推動(dòng)下，白居易、元稹等詩人主張恢復(fù)古代的采詩制度，發(fā)揚(yáng)《詩經(jīng)》和漢魏樂府諷喻時(shí)事的傳統(tǒng)，使詩歌起到“補(bǔ)察時(shí)政”，“泄導(dǎo)人情”的作用。白居易在《與元九書》中提出：“文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作。”在《新樂府序》中全面提出了新樂府詩歌的創(chuàng)作原則，要求文辭質(zhì)樸易懂，便于讀者理解;說的話要直截了當(dāng)，切中時(shí)弊，使聞?wù)咦憬?敘事要有根據(jù)，令人信服;還要詞句通順，合于聲律，可以入樂。宣稱要為君、為臣、為民、為物、為事而作，不為文而作。
白居易、元稹等詩人或“寓意古題”，或效法杜甫“即事名篇”，以樂府古詩之體，改進(jìn)當(dāng)時(shí)民間流行的歌謠，積極從事新樂府詩歌的創(chuàng)作。白居易的《新樂府》五十首和《秦中吟》十首，元稹的《田家詞》、《織婦詞》、《和李校書新題樂府十二首》，是他們的代表作。張籍的.樂府三十三首以及《野老歌》、《筑城詞》、《賈客樂》等詩歌，反映了戰(zhàn)爭給人民帶來的苦難，揭露了統(tǒng)治者對人民殘酷的剝削和奴役。王建在《水夫謠》中描寫了驛船纖夫的悲慘生活�！短锛倚小贰ⅰ洞匦Q辭》則揭露了封建賦役的殘酷。李紳曾作新題樂府二十首，惜已無存。他的《憫農(nóng)》詩二首：“春種一粒粟，秋收萬顆子。四海無閑田，農(nóng)夫猶餓死。”“鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土。誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”，已成為千古傳誦的名詩。
發(fā)展
這類新題樂府，至杜甫而大有發(fā)展。杜甫善于用樂府詩體描寫時(shí)事，所作如《兵車行》、《麗人行》、《悲陳陶》、《哀江頭》等，“率皆即事名篇，無復(fù)依傍”(元稹《樂府古題序》)。元結(jié)、韋應(yīng)物、戴叔倫、顧況等人，也都有新題樂府之作。元結(jié)還提出詩歌創(chuàng)作應(yīng)“極帝王理亂之道，系古人規(guī)諷之流”(《二風(fēng)詩論》)，使“上感于上、下化于下”(《新樂府序》)。他們可說是新樂府運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)�！⌒聵犯\(yùn)動(dòng)是貞元、元和年間特定時(shí)代條件下的產(chǎn)物。這時(shí)，安史之亂已經(jīng)過去，唐王朝正走向衰落。一方面，藩鎮(zhèn)割據(jù)，宦官擅權(quán)，賦稅繁重，貧富懸殊，蕃族侵?jǐn)_，戰(zhàn)禍頻仍，社會生活各方面的矛盾進(jìn)一步顯露出來;另一方面，統(tǒng)治階級中一部分有識之士，對現(xiàn)實(shí)的弊病有了更清楚的認(rèn)識，他們希望通過改良政治，緩和社會矛盾，使得唐王朝中興。這種情況反映在當(dāng)時(shí)的文壇和詩壇上，便分別出現(xiàn)了韓愈、柳宗元倡導(dǎo)的古文運(yùn)動(dòng)和白居易、元稹倡導(dǎo)的新樂府運(yùn)動(dòng)。
新樂府運(yùn)動(dòng)的精神，為晚唐詩人皮日休、聶夷中、杜荀鶴所繼承。皮日休的《正樂府十首》和《三羞詩》，聶夷中的《公子行》，以及杜荀鶴的《山中寡婦》、《亂后逢村叟》，深刻地揭露了唐朝末年統(tǒng)治者的殘暴、腐朽和唐末農(nóng)民戰(zhàn)爭前后的社會現(xiàn)實(shí)。
元和四年(809)，李紳首先寫了《新題樂府》20首(今佚)送給元稹，元稹認(rèn)為“雅有所謂，不虛為文”，于是“取其病時(shí)之尤急者，列而和之”，寫作了《和李校書新題樂府》12首。后來白居易又寫成《新樂府》50首，正式標(biāo)舉“新樂府”的名稱。白居易還有《秦中吟》10首，也體現(xiàn)了同樣的精神。新樂府作為詩歌運(yùn)動(dòng)，其創(chuàng)作并不限于寫新題樂府。當(dāng)時(shí)張籍、王建、劉猛、李馀等人，既寫新題樂府，又寫古題樂府，都體現(xiàn)了詩歌革新的方向。元稹原與白居易、李紳約定“不復(fù)擬賦古題”，后來見到劉猛、李馀所作古樂府詩，感到“其中一二十章，咸有新意”，于是又和了古題樂府19首。雖用古題，但或“全無古義”，“或頗同古義，全創(chuàng)新詞”(元稹《樂府古題序》)，其實(shí)質(zhì)、作用與新樂府是一致的。這樣，在當(dāng)時(shí)形成了一個(gè)影響很大的詩歌運(yùn)動(dòng)，文學(xué)史上稱之為新樂府運(yùn)動(dòng)。
白居易在《與元九書》、《新樂府序》、《寄唐生》《傷唐衢》、《讀張籍古樂府》等詩文中，元稹在《和李校書新題樂府序》、《樂府古題序》等詩序中，闡述了新樂府運(yùn)動(dòng)的理論主張。所謂“文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作”(《與元九書》)，“為君、為臣、為民、為物、為事而作，不為文而作”(《新樂府序》)，明確提出了新樂府運(yùn)動(dòng)的基本宗旨。所謂“救濟(jì)人病，裨補(bǔ)時(shí)闕”，“上以補(bǔ)察時(shí)政，下以泄導(dǎo)人情”(《與元九書》)，“風(fēng)雅比興外，未嘗著空文”(《讀張籍古樂府》)，強(qiáng)調(diào)了詩歌的社會功能和諷諭作用;所謂“惟歌生民病”(《寄唐生》)，“但傷民病痛”(《傷唐衢》)，“諷興當(dāng)時(shí)之事”(《樂府古題序》)，反對“嘲風(fēng)雪、弄花草”(《與元九書》)，是主張?jiān)姼枰猩鐣䞍?nèi)容，要反映民生疾苦和社會現(xiàn)實(shí)弊端。所謂“根情、苗言、華聲、實(shí)義”(《與元九書》)，“其辭質(zhì)而徑”、“其言直而切”、“其事核而實(shí)”、“其體順而肆”(《新樂府序》)，“非求宮律高，不務(wù)文字奇”(《寄唐生》)，則是要求詩歌的形式與內(nèi)容統(tǒng)一，為內(nèi)容服務(wù)，表達(dá)直切順暢，讓人容易接受。這些詩歌理論，一反大歷以來逐漸抬頭的逃避現(xiàn)實(shí)的詩風(fēng)，發(fā)揚(yáng)了《詩經(jīng)》、漢魏樂府和杜甫以來的優(yōu)良的詩歌傳統(tǒng)，是具有進(jìn)步意義的。