孟子思想對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的啟示

　　孟子強(qiáng)調(diào)治國(guó)愛民，與人民共享幸福的重要性。“人民是最寶貴的，人民是最重要的。以下是小編為大家整理的孟子思想對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的啟示，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。

　　2314年前，一位哲人懷著對(duì)和諧社會(huì)的無限憧憬離開了人世。他一生以繼承孔子學(xué)說為職志，游說諸國(guó)客卿于齊，卻始終沒有一個(gè)君王愿“發(fā)政施仁”來實(shí)現(xiàn)他心中所暢想的圣王之治。最終，他，孟軻，這位戰(zhàn)國(guó)時(shí)期偉大的思想家只得退而著書立說，懷著滿腔遺憾給后人留下了被奉為經(jīng)典的《孟子》一書。但他不會(huì)想到，2310年后，在他長(zhǎng)眠的這塊神州大地上，勤勞智慧的華夏兒女正在中華民族偉大復(fù)興的道路上以“民主法治、公平正義、誠(chéng)心友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處”為目標(biāo)，建設(shè)著自他而下歷代仁人志士夙夜追求的和諧社會(huì)。在今天這一歷史性的時(shí)期，當(dāng)人們?cè)跒樗麛?shù)千年前的偉大理想拍手叫好的同時(shí)，也不禁要發(fā)問：孟子暢想的和諧社會(huì)為什么只能成為千古悲劇無人問津無法實(shí)現(xiàn)?它又與我們今天努力創(chuàng)建的和諧社會(huì)有何不同?懷著層層疑竇，我翻開那洋洋三萬字的《孟子》，穿越千年去品味孟子心中的那片圣土。

　　孟子的和諧社會(huì)中同樣有著“安定有序”的藍(lán)圖。他痛斥過“狗彘食人食而不知檢”這貧富懸殊社會(huì)無序的事實(shí)，他怒呵過“涂有餓莩而不知發(fā)”這百姓饑苦官府不為的情況，他聲討過“父母凍餓兄弟妻子離散”這黎民流離無居無食的慘象。他不止一次地懇求“無畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣，雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無饑矣�！眮斫ㄔO(shè)惠及眾人的新型農(nóng)村;他苦口婆心地建議“徑界不正，井地不鈞，谷祿不平，是故暴君污吏心慢其徑界。徑界既正，分田制祿可坐而定也�！眮硗菩杏行蚯逦�的井田制度;他忠心耿耿地勸說“市，廛而不征，法而不廛;關(guān)，譏而不征;耕者，助而不稅;廛，無夫里之布。”來促進(jìn)各行各業(yè)的安定和諧發(fā)展。可悲的是，這宏偉藍(lán)圖在那硝煙彌漫的年代終究不過是黃粱一夢(mèng)。

　　孟子的和諧社會(huì)中同樣有著“誠(chéng)心友愛”的藍(lán)圖。這便是他眼中的“仁義”�！皭烹[之心，仁也;羞惡之心，義也�！敝v仁義便是要能夠奉獻(xiàn)自己的愛心并明辨是非舉止適宜，通過“仁之于父子也，義之于君臣也”，孟子告訴我們待人接物為子為臣要講仁義，而治國(guó)安邦構(gòu)建和諧更是“亦有仁義而己矣”，相反地，若是“上下交征利”，那么“國(guó)危矣”。不過雖然孟子認(rèn)為仁義之心是“我固有之也”，但是一旦“不能盡其才”那么仁義之種便不可能在每個(gè)人身上生根發(fā)芽，社會(huì)的和諧也就是一紙空談了。所以為了實(shí)現(xiàn)他的抱負(fù)，孟子不止一次地強(qiáng)調(diào)興辦教育的重要性。只有“謹(jǐn)癢序之教，申之以孝悌之義”才能讓仁義之種在人們心中破土而出，才能繼而通過“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼”那傳承推廣的陽(yáng)光，讓仁義之花在更多人心中含苞待放，才能最終實(shí)現(xiàn)“頒自者不負(fù)戴于道路，七十者衣帛食用，黎民不饑不寒”那種仁義之花遍地怒放，友愛和諧社會(huì)終成現(xiàn)實(shí)的盛世景象�，F(xiàn)在我們走科教興國(guó)之路可以在某一層面上說是對(duì)此的一種傳承�？上�，這宏偉藍(lán)圖在那禮崩樂壞的年代終究是空中樓閣。

　　孟子的和諧社會(huì)中同樣有著“人與自然和諧相處”的藍(lán)圖。他向往著執(zhí)行“驅(qū)虎、豹、犀、象而遠(yuǎn)之” 來保衛(wèi)家園而不是殺戮動(dòng)物使人與生靈各自為安，他憧憬著開展“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也，斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。”這可持續(xù)發(fā)展的規(guī)劃來創(chuàng)建和諧景象。遺憾的是，這宏偉藍(lán)圖在那紛爭(zhēng)不斷的年代終究不過是過眼云煙。

　　但是，孟子的和諧社會(huì)中缺乏“民主法治”，這也就注定了他的圣土中少有“公平正義”與“充滿活力”，注重民主法制那恰恰是其失敗對(duì)今天我們建設(shè)和諧社會(huì)的重大啟示。因?yàn)橐磺械囊磺卸际蔷�主說了算，那么公平正義便難以普及，而“充滿活力”在人民的主觀能動(dòng)性被壓抑的時(shí)候也難以顯現(xiàn)。最最重要的“民主法治”的缺乏，恰恰就是孟子和諧社會(huì)的核心。在他的理想中，和諧社會(huì)的前提基礎(chǔ)是封建專制的體制，而后才是一位賢明的君主施行“仁政”，正所謂“不以仁政，不能平治天下”。同時(shí)，這位君主更要扮演著道德楷模的角色，這就是孟子認(rèn)為的“君仁莫不仁，君義莫不義，君正莫不正。一正君而天下定矣�！庇谑牵�孟子的和諧社會(huì)不可避免地被打上了人治的烙印。人治的這一核心，注定了他的和諧社會(huì)是以君主的意志為一切主宰，注定了上級(jí)擁有權(quán)利不必盡義務(wù)而下級(jí)只有義務(wù)沒有權(quán)利，注定了不會(huì)有人民思想與意志的任何地位，也就不會(huì)有“公平正義”。缺乏民主法治只能讓私欲橫流，就不可能調(diào)動(dòng)全國(guó)人民的積極性和創(chuàng)造性建設(shè)和諧社會(huì)，就不能將任命群眾的智慧集中起來新城正確的決策真正構(gòu)建和諧社會(huì)，這也不是真正的和諧社會(huì)。

　　孟子是生不逢時(shí)的。一方面他高瞻遠(yuǎn)矚地描繪了部分具有劃時(shí)代意義的和諧社會(huì)的藍(lán)圖，另一方面他的學(xué)說不可避免地具有人治這一致命缺陷。作為儒家思想的繼承者，他不可能拋開君臣、父子的倫理之道，他的和諧必須貫穿君君、臣臣、父父、子子的倫理要求，作為封建社會(huì)的一員，他不可能拋開森嚴(yán)的等級(jí)制度去強(qiáng)調(diào)社會(huì)各方面的平等，也必然會(huì)讓君主凌駕于法律之上。作為現(xiàn)代人，我們一眼就可看出真正的和諧社會(huì)必須以民主為基點(diǎn)，社會(huì)平等為基礎(chǔ)，通過建章立制、依法治國(guó)而非人治來實(shí)現(xiàn)。

　　但孟子的宏偉藍(lán)圖仍值得我們充分肯定，他的缺陷不是他個(gè)人的愚笨，而是被時(shí)代所束縛。他不可能擺脫他生活的年代去重塑他的人生觀世界觀，不可能去突破時(shí)代與歷史的局限性來完成這人類孜孜以求的夙愿。他雖然注意到了人民的重要性，說過“民為貴，社稷次之，君為輕�！�，希望君王“與民同樂”，但這不過是為了緩和當(dāng)時(shí)社會(huì)的階級(jí)矛盾，維護(hù)“無君子莫治野人，無野人莫養(yǎng)君子”的舊的統(tǒng)治秩序，他骨子里向往的還是國(guó)君主宰的世界。不過，他以人治為核心的和諧社會(huì)構(gòu)想也終究沒有被任何君主所接受，他們?nèi)淌懿涣嗽诋?dāng)時(shí)彼為先進(jìn)的“民本”思想，就算是孟子屢屢拋出“可以王”的誘惑，他們也不會(huì)甘愿“與民同樂”，不會(huì)甘愿做出一點(diǎn)犧牲來“施政發(fā)仁”。作為那個(gè)時(shí)代的先驅(qū)，孟子帶先進(jìn)成份的人治創(chuàng)和諧思想不可能得到那個(gè)完全人治時(shí)代的青昧，就在這種冷落中他懷著遺憾離開了人世。

　　自他以后，泱泱中華又有多少仁人志士為和諧社會(huì)而嘔心瀝血，但秦皇漢武、唐宗宋祖俱已往矣，美好的和諧盛世似乎總遙不可及。究其原因，不是封建王朝的執(zhí)政者始終無法擺脫“人治”的思想，將統(tǒng)治者的個(gè)人意志超乎社會(huì)之上來處理國(guó)家事務(wù)和管理社會(huì)生活，就是建立的具有資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的法律無法在根本上落實(shí)廣大人民的民主與公平。前人的失敗與教訓(xùn)再次告訴了民主的必要，法制的重要，這對(duì)于我們今天建設(shè)和諧社會(huì)無疑具有著重要意義。好在新中國(guó)成立后，黨領(lǐng)導(dǎo)人民建立起人民民主專政的國(guó)體，人民代表大會(huì)的政體，共產(chǎn)黨領(lǐng)到的多黨合作和政治協(xié)商制度以及區(qū)域自治制度等，為實(shí)現(xiàn)和發(fā)展人民民主奠定了基礎(chǔ)。 十一屆三中全會(huì)以來，黨中央把發(fā)展社會(huì)主義民主，健全社會(huì)主義法治確定為一條堅(jiān)定不移的方針，終于在1999年3月在九屆人大二次會(huì)議上將“中華人民共和國(guó)實(shí)行依法治國(guó)，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家”寫入了憲法。不過，在建設(shè)民主法制的道路上我們?nèi)砸�不斷前進(jìn)，將“民主法治”定為建設(shè)和諧社會(huì)的首要目標(biāo)既是一個(gè)挑戰(zhàn)，更表明了我們對(duì)此的巨大信心與執(zhí)著。我想, 孟子的心愿必將不再會(huì)遙不可及，因?yàn)楝F(xiàn)在我們不僅傳承著他的思想努力建設(shè)著“誠(chéng)信友誼、充滿活力、安定有序，人與自然和諧相處”，更把“民主法治”與“公平正義”放在了重中之重!

　　拓展

　　孟子（約公元前372年—約公元前289年），名軻，字子輿，華夏族，魯國(guó)鄒（今山東省鄒城市）人，相傳他是魯國(guó)姬姓貴族公子慶父的后裔，父名激，母仉（zhǎng）氏。

　　孟子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期偉大的思想家、教育家，儒家學(xué)派的代表人物。與孔子并稱“孔孟”。代表作《魚我所欲也》已編入初中語(yǔ)文教科書中，《寡人之于國(guó)也》編入高中語(yǔ)文教科書中。政治上，孟子主張法先王、行仁政；學(xué)說上，他推崇孔子，反對(duì)楊朱、墨翟。孟子繼承并發(fā)展了孔子的思想，但較之孔子的思想，他又加入自己對(duì)儒術(shù)的理解。他主張仁政，提出“民貴君輕”的民本思想，游歷于齊、宋、滕、魏、魯?shù)戎T國(guó)，希望效法孔子推行自己的政治主張，前后歷時(shí)二十多年。但孟子的仁政學(xué)說被認(rèn)為是“迂遠(yuǎn)而闊于事情”，而沒有得到實(shí)行。最后他退居講學(xué)，和他的學(xué)生一起，“序《詩(shī)》《書》，述仲尼（即孔子）之意，作《孟子》七篇。

　　簡(jiǎn)要

　　《史記》說孟子有著述七篇傳數(shù)世，《漢書·藝文志》說有十一篇。東漢末趙岐說孟子有《性善辯》、《文說》、《孝經(jīng)》、《為政》四篇外書，則十一篇當(dāng)是在七篇外又加外書四篇。趙岐認(rèn)為外書四篇內(nèi)容膚淺，與內(nèi)篇不合，當(dāng)是后人所作。流傳至今的《孟子》，即趙岐所說的內(nèi)篇。全書雖非孟子手筆，但為孟子弟子所記，皆為孟子言行無疑。從書中看出孟子有如下一些言論和思想：在人性方面，主張性善論。以為人生來就具備仁、義、禮、智四種品德。人可以通過內(nèi)省去保持和擴(kuò)充它，否則將會(huì)喪失這些善的品質(zhì)。因而他要求人們重視內(nèi)省的作用。在社會(huì)政治觀點(diǎn)方面，孟子突出仁政、王道的理論。仁政就是對(duì)人民“省刑罰，薄稅斂�！彼麖臍v史經(jīng)驗(yàn)總結(jié)出“暴其民甚，則以身弒國(guó)亡，”又說三代得天下都因?yàn)槿�，由于不仁而失天下。�?qiáng)調(diào)發(fā)展農(nóng)業(yè)，體恤民眾，關(guān)注民生，他在《寡人之于國(guó)也》中說：“七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也�！彼�又提出民貴君輕的主張，認(rèn)為君主必須重視人民，“諸侯之寶三，土地、人民、政事�！本�主如有大過，臣下則諫之，如諫而不聽可以易其位。至于像桀、紂一樣的暴君，臣民可以起來誅滅之。他反對(duì)實(shí)行霸道，即用兼并戰(zhàn)爭(zhēng)去征服別的國(guó)家；而應(yīng)該行仁政，爭(zhēng)取民心的歸附，以不戰(zhàn)而服，也即他所說的“仁者無敵”，實(shí)行王道就可以無敵于天下。在價(jià)值觀方面，他強(qiáng)調(diào)舍身取義，“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也�！睆�(qiáng)調(diào)要以“禮義”來約束自己的一言一行，不能為優(yōu)越的物質(zhì)條件而放棄禮義，“萬鐘則不辨禮義而受之，萬鐘于我何加焉！”

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