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注重寫實(shí)的中國(guó)文學(xué)
導(dǎo)語(yǔ)：西方文化以浪漫主義為主，中國(guó)文學(xué)卻注重現(xiàn)實(shí)與客觀，從最早的詩(shī)集《詩(shī)經(jīng)》中可見(jiàn)一斑。讓我們一起了解一下中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的發(fā)展。
【詩(shī)歌發(fā)展】
“舉杯邀明月，對(duì)影成三人�！痹谖覀兝首x李白的《月下獨(dú)酌》時(shí)，除了感嘆詩(shī)人的才氣和瀟灑之外，是否思考過(guò)，這種優(yōu)美獨(dú)特的詩(shī)歌形式是怎樣來(lái)的?是某一個(gè)詩(shī)人突然想出來(lái)五言、七言詩(shī)，還是大家都只是按照前人的寫法，并不知道是誰(shuí)先創(chuàng)造了詩(shī)歌?
在上古時(shí)期，就已經(jīng)出現(xiàn)歌謠了，這種歌謠就是詩(shī)歌的源頭。
歌謠的內(nèi)容主要是當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活，包括勞動(dòng)生產(chǎn)、戀愛(ài)婚嫁、祭祀和圖騰、宗教和戰(zhàn)爭(zhēng)等內(nèi)容，是人們情不自禁地唱出來(lái)的短小句子，有韻律、富有感情色彩。
《尚書·虞書》中說(shuō)：“詩(shī)言志，歌詠言，聲依永，律和聲�！薄抖Y記·樂(lè)記》中也說(shuō)：“詩(shī)，言其志也;歌，詠其聲也;舞，動(dòng)其容也;三者本于心，然后樂(lè)器從之�！笨梢钥闯�，詩(shī)、歌與樂(lè)、舞在早期是合為一體的。詩(shī)即歌詞，總是配合音樂(lè)、舞蹈而歌唱。不過(guò)后來(lái)詩(shī)、歌、樂(lè)、舞各自發(fā)展，獨(dú)立成體，詩(shī)與歌就統(tǒng)稱為詩(shī)歌。
【上古歌謠】
《彈歌》：斷竹、續(xù)竹、飛土、逐宍(音肉)。
這是收錄在《吳越春秋》中反映當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)勞動(dòng)的歌謠，相傳為黃帝時(shí)代的作品，描寫的是漁獵時(shí)代的勞動(dòng)過(guò)程。砍斷竹子做弓箭，拉上弓，射出去，射中了獵物。這樣一個(gè)捕獵的過(guò)程，每一步都用兩個(gè)字概括，有點(diǎn)像我們今天的“操作要領(lǐng)”。
這首短歌流露著自豪和喜悅之情，因?yàn)槿艘呀?jīng)掌握了制造靈巧工具的技巧，他們希望通過(guò)弓箭來(lái)獲得更多的獵物。
《蠟辭》：“土反其宅，水歸其壑，昆蟲(chóng)毋作，草木歸其澤!”
這是《禮記·郊特牲》中的一篇歌謠，相傳為神農(nóng)氏時(shí)代的作品�！跋灐笔侵艽诿磕甑�12月舉行祭祀百神之禮，蠟禮上要用禱辭，即稱“蠟辭”。
從這首短歌命令的口吻來(lái)看，這實(shí)際上是對(duì)自然的“咒語(yǔ)”。大水泛濫，土地被淹沒(méi)，昆蟲(chóng)成災(zāi)，草木荒蕪，眼看收獲無(wú)望，人們希望改變自然，使它服從自己的愿望。
《周易》中《歸妹·上六》：女承筐，無(wú)實(shí);士刲羊，無(wú)血。
牧場(chǎng)上男男女女們?cè)诩粞蛎Ｊ把蛎�，男的剪羊毛，不�?jiàn)血;女的用筐裝羊毛，不覺(jué)得有重量。語(yǔ)言輕快、生動(dòng)，有情有景。
【歌謠故事】
詩(shī)經(jīng)采風(fēng)
我國(guó)歷史上第一部詩(shī)歌總輯，就是《詩(shī)經(jīng)》。“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”，孔子也讀過(guò)《詩(shī)經(jīng)》，并有人說(shuō)他還參與整理過(guò)這本書。
《詩(shī)經(jīng)》中，有史詩(shī)、諷刺詩(shī)、敘事詩(shī)、戀歌、戰(zhàn)歌、頌歌、節(jié)令歌以及勞動(dòng)歌謠等，這本書不是同一人完成的，也不是在同一個(gè)時(shí)期完成的，而是政府中派人到四處收集的民間歌謠，經(jīng)過(guò)幾代人共同完成的。
《詩(shī)經(jīng)》囊括了約五百多年的詩(shī)歌共305篇，所以又稱為“詩(shī)三百”。我們常說(shuō)的《風(fēng)》、《雅》、《頌》就是《詩(shī)經(jīng)》的三個(gè)部分。其中《風(fēng)》指的是十五個(gè)諸侯國(guó)的民間歌曲，共160首;《雅》是周朝國(guó)都附近的樂(lè)歌，共105篇;《頌》是周王用于宗廟祭祀的樂(lè)章，旨在歌頌祖先的豐功偉績(jī)等，包括祭歌、贊美詩(shī)等，共有40篇。
《風(fēng)》是《詩(shī)經(jīng)》中的精華。這些詩(shī)歌來(lái)自民間，是政府派人到處去收集的，沒(méi)有或很少有雕飾，展示了周代民歌的絢麗多彩�！讹L(fēng)》中有的作品反映了普通勞動(dòng)者真實(shí)的生活，比如表達(dá)青年男女對(duì)美滿愛(ài)情的向往和追求的《關(guān)雎》、《出其東門》;表達(dá)奴隸悲苦命運(yùn)的《伐檀》、《碩鼠》;有關(guān)戰(zhàn)爭(zhēng)的《揚(yáng)之水》、《君子于役》，等等。這些都是普通老百姓的心聲，是他們對(duì)豐收、愛(ài)情、和平的呼喚。
《詩(shī)經(jīng)》原來(lái)的主要用途，一是作為各種慶典禮儀的一部分，供人們吟唱;一是娛樂(lè)，也有人通過(guò)歌謠表達(dá)對(duì)社會(huì)和政治問(wèn)題的看法。但到后來(lái)，《詩(shī)經(jīng)》逐漸成為貴族教育中普遍使用的教科書，要有文化，就必須讀《詩(shī)經(jīng)》，就這樣，《詩(shī)經(jīng)》為中國(guó)最重要的幾種經(jīng)典之一。在重要的社交場(chǎng)合，文人貴族都以引用《詩(shī)經(jīng)》為驕傲，《論語(yǔ)》記載孔子的話說(shuō)：“不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言”，《詩(shī)經(jīng)》在當(dāng)時(shí)有極高的地位。
《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)文學(xué)的起點(diǎn)，從它之后，中國(guó)的詩(shī)歌經(jīng)歷了詩(shī)經(jīng)、楚辭——樂(lè)府(兩漢)——四六詩(shī)——古體詩(shī)(五言，魏晉)——宮體詩(shī)(南北朝，駢體形式主義詩(shī))——近體詩(shī)之絕句(五言、七言)——近體詩(shī)之律詩(shī)(五言，七言)這樣一個(gè)過(guò)程。
注重寫實(shí)的中國(guó)文學(xué)
《活著》
余華幾乎每一部作品，都是經(jīng)典。
作為余華的代表作，《活著》應(yīng)該是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)作品中，讀者最多且評(píng)價(jià)最高的一部小說(shuō)。
每一個(gè)覺(jué)得生活艱難的人，都應(yīng)該看一看這本書。
因?yàn)�，相�?duì)于生活艱難來(lái)說(shuō)，活著已經(jīng)成為一種奢望。
《活著》的主角福貴是一個(gè)平凡如草芥的小人物，湮沒(méi)于歲月和人群之中，甚至想不起來(lái)有什么偉大之處。
但是，一個(gè)最微小的個(gè)人，也可以記錄鮮活的歷史。
雖然他們?cè)诖髸r(shí)代中載浮載沉、漂泊無(wú)向，但是卻閃耀著小人物生生不息的堅(jiān)韌與美好。
福貴本是個(gè)闊少爺，可他嗜賭如命，終于賭光了家業(yè)，一貧如洗。
他的父親被他活活氣死，母親則在窮困中患了重病，福貴前去求藥，卻在途中被國(guó)民黨抓去當(dāng)壯丁。
經(jīng)過(guò)幾番波折回到家里，才知道母親早已去世，妻子家珍含辛茹苦地養(yǎng)大兩個(gè)兒女。
此后更加悲慘的命運(yùn)一次又一次降臨到福貴身上，他的妻子、兒女和孫子相繼死去，最后只剩福貴和一頭老牛相依為命。
由儉入奢易，由奢入儉難。
盡管人生從天堂墜入地獄，可是福貴依舊選擇活著，而且比往日更加灑脫，更加堅(jiān)強(qiáng)。
因?yàn)椋瑢?duì)福貴來(lái)說(shuō)人就是應(yīng)該活著，只有動(dòng)物才會(huì)躺下任由命運(yùn)屠宰。
《平凡的世界》
《平凡的世界》是一本給人勇氣，甚至可以改變?nèi)松臅?/p>
幾乎每一個(gè)年代的人，都可以在書中找到自己成長(zhǎng)的影子。
因?yàn)�，書里與世界、與現(xiàn)實(shí)、與人生的沖突與對(duì)抗，每一個(gè)年輕人都會(huì)經(jīng)歷。
書中講述的是一對(duì)平凡普通兄弟倆，截然不同的成長(zhǎng)故事。
一個(gè)渴望靠讀書跨越階級(jí)，雖然功虧一簣，卻收獲了無(wú)比豐盛的精神世界。
一個(gè)選擇勞動(dòng)致富，靠著自己的雙手把日子過(guò)得有聲有色。
這對(duì)兄弟倆，代表的就是中國(guó)數(shù)不勝數(shù)的普通人。
他們過(guò)著平凡的人生，盡管在時(shí)代巨變的嘲弄面前跌地鼻青臉腫，但是卻始終朝著美好的方向奔跑。
我們每個(gè)人的生活，同樣也是一個(gè)世界。
即使最平凡的人，也得要為自己的那個(gè)世界而奮斗。
百尺竿頭須進(jìn)步，十方世界是全身。
我們面對(duì)的時(shí)代一直都在改變，但不變的是我們要勇于面對(duì)自己的平凡，要用盡全力在平凡的世界中做一個(gè)不平凡的人。
《人世間》
當(dāng)前央視熱播電視劇《人世間》，就是根據(jù)梁曉聲的這部同名小說(shuō)改編。
作為茅盾文學(xué)獎(jiǎng)的獲獎(jiǎng)之作，《人世間》用三卷本，近100萬(wàn)字的篇幅，還原中國(guó)近五十年的民生萬(wàn)象。
梁曉聲的筆調(diào)春風(fēng)化雨，但又簡(jiǎn)潔有力，完完全全把社會(huì)變遷和人性幽光完全融在了一起。
故事的主人公是十幾個(gè)來(lái)自北方的平民子弟，他們走出小鎮(zhèn)去往城市打拼。
時(shí)間跨度從七十年代直到今天，一群草根的夢(mèng)想奮斗、愛(ài)情事業(yè)、悲歡離合，被寫得淋漓盡致。
相信對(duì)于這些人過(guò)往的強(qiáng)烈好奇心，會(huì)一直推著你讀下去。
小說(shuō)， 像是一面照向生活的鏡子，盡管看到的是小說(shuō)中的故事主角。
其實(shí)，映照的也是我們?nèi)松狞c(diǎn)點(diǎn)滴滴。
或許讀懂了別人，我們才會(huì)更清醒、更有把握地踏上自己的前路。
《一句頂一萬(wàn)句》
一個(gè)人的孤獨(dú)不是孤獨(dú)，一個(gè)人找另一個(gè)人，一句話找另一句話，才是真正的孤獨(dú)。
劉震云的茅盾文學(xué)獎(jiǎng)作品《一句頂一萬(wàn)句》，就是明明白白地告訴你，每個(gè)人都孤獨(dú)。
相信每個(gè)看完這本書的人，都能感同身受。
因?yàn)�，在中�?guó)的人情社會(huì)中，孤獨(dú)就是在觥籌交錯(cuò)、你來(lái)我往、看似熱鬧的社交中，卻難找到一個(gè)能說(shuō)幾句心里話的人。
《一句頂一萬(wàn)句》中塑造了多達(dá)上百號(hào)人物，有朝堂之上的縣長(zhǎng)、鎮(zhèn)長(zhǎng)，也有平凡如草芥的屠戶、剃頭匠、賣豆腐的人。
《一句頂一萬(wàn)句》的故事也很簡(jiǎn)單，前半部寫的是過(guò)去，孤獨(dú)無(wú)助的吳摩西為了尋找能夠“說(shuō)得上話”的養(yǎng)女，走出延津。
后半部寫的是現(xiàn)在，吳摩西養(yǎng)女的兒子牛愛(ài)國(guó)，同樣為了擺脫孤獨(dú)尋找“說(shuō)得上話”的朋友，走向延津。
盡管每個(gè)人的日子，表面上都過(guò)得很熱鬧，心底卻都無(wú)比孤獨(dú)。
他們企圖靠人與人之間的關(guān)系填滿這種空虛和孤獨(dú)，卻始終找不到一個(gè)能“說(shuō)得上話”的人。
《繁花》
繁花照眼，終是虛空。
一座城、一代人、一個(gè)時(shí)代的周遭際遇，讓我們便仿在這座城里度過(guò)了大半生的光景。
《繁花》，是一部記憶小說(shuō)，敘事在兩個(gè)時(shí)空里頻繁交錯(cuò)。
小說(shuō)圍繞著這三個(gè)背景不同的上海少年，牽出一百多個(gè)人物。
60年代與90年代兩條時(shí)間線交替講述他們互相之間以及與其他人之間的交往史。
60年代是心懷舊夢(mèng)的少年，童趣的美好與人間的殘酷互相輝。
90年代是聲色犬馬的中年，是一場(chǎng)接一場(chǎng)的流水故事。
繁花落盡，才是人生。
小說(shuō)按兩條時(shí)間線交叉講述，過(guò)去與當(dāng)下形成反差對(duì)照。
看起來(lái)花團(tuán)錦簇、熱鬧非凡的景象之下，是誰(shuí)也躲不開(kāi)的悲歡離合、生老病死。
到最后，終究是“白茫茫一片大地真干凈”。
《推拿》
對(duì)于盲人的世界，每一個(gè)目光明亮的人都很難切身體會(huì)。
世間的一切都看不到，沒(méi)有注視，沒(méi)有目光地交流，只能靠聲音靠手和身體去感受、認(rèn)識(shí)和表達(dá)。
茅盾文學(xué)獎(jiǎng)《推拿》的主人公，就是一群推拿中心的盲人按摩師。
這里有因先天性失明而被父母冷落的王大夫，早早選擇離家自力更生。
有極具音樂(lè)天賦的盲女都紅，為了自尊毅然放棄音樂(lè)學(xué)起了不擅長(zhǎng)的按摩。
還有渴望愛(ài)情的小馬，卻因?yàn)樯眢w殘疾只能找“陪酒女”紓解自己的欲望。
作為一群在黑暗之中苦苦掙扎的社會(huì)邊緣人，他們生活得遠(yuǎn)比我們想象的要辛苦的多。
不只是身體上的缺陷造成的生活上的不便，更多的是對(duì)自己生活難以掌控的無(wú)力感。
但作為一個(gè)人而言，卻和你我一樣，擁有快樂(lè)、憂傷、愛(ài)情與欲望。
盡管生活如此坎坷、命運(yùn)如此不公，盡管自己的所有情欲都無(wú)法正常實(shí)現(xiàn)，他們卻一樣腳踏實(shí)地地生活著。
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