儒家的中庸之道

　　導(dǎo)語：儒家文化推崇“中庸”，它不是平庸，而是一種為人處世之道。讓我們一起了解一下吧!

　　“中庸”為儒門稱道的至德，《論語》中僅一見：“子曰：中庸之為德也，甚至矣乎!民鮮久矣。”《中庸》中，明言“子曰”的“中庸”共六見。這七見中，孔子均未就其內(nèi)涵作具體闡述。后儒就此多所發(fā)揮;近現(xiàn)代學(xué)者對此亦很重視，然論述不一，或以為符合辯證法，或以為是形而上學(xué)。近年胡念耕先生有《孔子“中庸”新解》一文，綜諸說，考字義，有新解，認(rèn)為孔子推崇的“中庸”，其真實(shí)含義為“遵循周禮準(zhǔn)則奉勞不已。”從孔子的道德理論學(xué)說意義上看，此說頗為合理。然就哲學(xué)意義上，特別是從方法論意義上看，孔子講“中庸”似有更深的內(nèi)涵。茲試論之。

　　“中庸”之“中”，在金文中的意義，郭沫若說有“中心”、“圓心”之意，作為動詞有“命中”之意。朱熹言“中只是個(gè)恰好道理”，尤其有理。至今河南方言稱對、稱好、表贊同，亦說“中!”正是此意。

　　“中庸”之“庸”，《說文》云：“庸，用也，從用，從庚。庚，更事也。”庚為更事，即改事。庚又有續(xù)義，孔子尊周禮，以周禮為標(biāo)準(zhǔn)、為中，故中庸即“遵循周禮準(zhǔn)則奉勞不已。”

　　對“中庸”更進(jìn)一步的解釋，要注意“庸”即用的連續(xù)性：用之不已。不已即不斷，是不斷地、經(jīng)常地、持久地運(yùn)動。朱熹所言“中只是個(gè)恰好道理”，即今百姓所言“正好”是也。這個(gè)“正好”是什么意思呢?即既不走極端，又不搞折中主義，不取“中間路線”，而是以原則為主導(dǎo)兼顧對立面的意思。

　　為什么又是不搞折中主義，不取中間路線呢?因?yàn)榭鬃又鲝?ldquo;和而不同”，取中間，即把事物平分為二，彼此等同，也是一種極端。正如孟子所言“執(zhí)中無權(quán)，猶執(zhí)一也;所惡執(zhí)一者，為其賊道也，舉一而廢百也。”(《孟子·盡心》)而孔子所取的是“和”：“和為貴”，不是“同”。如果搞折中主義，對立的雙方等同了，就是無差別境界，是靜止的，事物就不能發(fā)展了，那就意味著毀滅。所以，“中庸”之中，不是“折中主義”之中(即同)，而是和，這才是“正好”、“恰到好處”，說穿了，是說在運(yùn)動中把握平衡，是不平衡的.平衡，即堅(jiān)持原則，但不死守原則，要兼顧對立面。

　　我們知道，孔子尊崇周禮，講仁政禮治，“克己復(fù)禮為仁”，以周禮為基本原則，這是不能隨意動搖的。在堅(jiān)持這一原則的前提下，可以根據(jù)現(xiàn)實(shí)情況有若干變通，通過適當(dāng)?shù)淖兺▽?shí)行周禮的大原則。這在方法論上有積極辯證法的合理成分。

　　以今觀古，孔子的失誤主要不在方法論上，而在其政治倫理思想的基本原則即周禮上。周禮的本質(zhì)是等級制社會關(guān)系，與今天的民主制不相容。這是孔子無法超越的時(shí)代局限。

【儒家的中庸之道】相關(guān)文章：

“儒家”為何叫做“儒家”08-15

中庸之道讀書心得03-30

儒家經(jīng)典句子12-21

儒家的經(jīng)典警句04-09

幸福女人的中庸之道散文05-11

儒家的養(yǎng)生觀06-21

淺談儒家德育04-10

《論語》、《詩經(jīng)》的經(jīng)典儒家語錄08-20

儒家經(jīng)典三禮01-17