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隱士們的隱逸文化
春秋末年，約當公元前6世紀中后期，我國出了個偉大的哲學家——老子。他留下了一部只有5000多字的著作，里面說了許多非常深刻的道理。
春秋及其以后的戰(zhàn)國時代，(公元前475—前221年)是我國歷史上社會劇烈動蕩的時代。差不多同一時期，古希臘出了許多偉大的哲學家;印度有釋迦牟尼創(chuàng)立了佛教;我國則是所謂諸子蜂起，百家爭鳴。其中影響較大者有儒、墨、道、法，還有陰陽家、名家、縱橫家、農(nóng)家等許多學派。漢武帝“獨尊儒術(shù)”以后，這些學派都逐漸銷聲匿跡了，只有老子和他倡導的學派，像影子一樣伴隨著儒家。假若天下太平，儒家學說就興盛;社會不太平，道家思想就流行。士人如果做了官，春風得意，就講儒家的治國平天下;丟了官，身處逆境，就談老子，以排解胸中的憂悶。所以，至少從漢代以后，知識分子既讀儒家經(jīng)典，也研究老子及道家學說，老子書的注本可說是汗牛充棟。近代以來，老子的書被譯成世界各種文字。這些年據(jù)說每年都有新的譯本問世。老子的學說已成為各國人民的共同思想財富。
關(guān)于老子這個人，司馬遷作《史記》時已經(jīng)有了不同的說法。一般認為，老子姓李名耳，字聃，史稱老聃，老子是后人對他的尊稱，就像孔子是孔丘的尊稱一樣。他是楚國苦縣人(今河南鹿邑縣)，做過周王朝的柱下史，是宮廷中的一個小官。后來看到周王朝日益衰敗，就離開了宮廷。他比孔子大幾十歲，是孔子的前輩。據(jù)說孔子曾向他請教過禮制方面的問題 。他沉默寡言，專心修養(yǎng)，隱姓埋名，不求人知。所以司馬遷稱他是“隱君子”。后人弄不清他是誰，當與這種生活態(tài)度有關(guān)。
據(jù)《史記·老子列傳》，老子離開宮廷，到了一處關(guān)口，守關(guān)的長官對他說：“先生您就要隱居了，請把您的學問寫下來，不要讓它失傳。”于是老子寫了上下兩篇，總共5000來字。后人把一篇叫“道經(jīng)”，一篇叫“德經(jīng)”，統(tǒng)稱《道德經(jīng)》，或者干脆以著者為書名，稱作《老子》�，F(xiàn)在通行的《老子》版本，“道經(jīng)”在前，“德經(jīng)”在后。1973年，長沙馬王堆漢墓中出土了西漢初期的帛書，其中《老子》一書“德經(jīng)”在前，“道經(jīng)”在后，和戰(zhàn)國時韓非所見的《老子》順序相同。現(xiàn)在《老子》通行本的篇章順序，顯然是后人的編排。
《老子》的內(nèi)容，主要是老聃的思想。春秋戰(zhàn)國時代的著作，往往是一個學派的思想總匯，《老子》一書也匯進了戰(zhàn)國時期的一些思想。有人根據(jù)這些內(nèi)容，把《老子》成書的時間定在戰(zhàn)國時期，是不對的。
根據(jù)當代學者們的研究，《老子》書中一些反對仁義、反對法令的內(nèi)容，可能出現(xiàn)較晚，但《老子》中的哲學思想，比如天道自然、無為無不為等著名命題;事物普遍存在著對立、對立面又互相轉(zhuǎn)化的思想;以及小國寡民等政治思想，一般認為是老子本人的、或者是接近老子本人的思想的。因為在先秦的《莊子》、《荀子》、《韓非子》以及《呂氏春秋》等文獻中，對老子及其思想的描述，大體就是這些內(nèi)容。
即使那些晚出的思想，也和老子的思想密切相關(guān)，是老子思想的延伸和發(fā)展。正是由于老子崇尚質(zhì)樸，反對文飾，人們才會進一步推想到他也反對仁義禮制、政策法令這些形式。
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