- 相關(guān)推薦
中國(guó)的隱士文化
導(dǎo)語(yǔ)：所謂“大隱隱于市，小隱隱于朝”，似乎古代名士都喜歡隱居。究竟隱居有什么特別的意義呢?一起來(lái)了解一下。
中國(guó)歷史上的名士，大都喜歡“隱居”，這幾乎是一種共識(shí)，也是他們慣常的姿態(tài)。名士若不“隱居”一下，彷彿不足以說(shuō)明他們是真名士。而可喜的是，他們大都因?yàn)椴扇?ldquo;隱居”的方式更加彰顯了名士的姿態(tài)，表達(dá)了“本人學(xué)富五車，只是懷才不遇”的訴求。
譬如諸葛亮，他在隆中隱居了十年，若是真“隱”了，一個(gè)地位極高的劉皇叔怎么知道在窮鄉(xiāng)僻壤有這樣一個(gè)有才華的人呢?事實(shí)上，諸葛亮并非真隱，不過(guò)是在等待時(shí)機(jī)罷了。在隱居的十年，他廣交江南名士，每自比于管仲、樂(lè)毅這樣的名士，他還不斷結(jié)交龐德公、龐統(tǒng)、司馬徽、黃承彥、石廣元、崔州平、徐庶等在當(dāng)時(shí)社會(huì)非常具有名望的人，這還叫“隱居”值得商榷。若是真是隱居，劉備不可能會(huì)識(shí)得他。其實(shí)諸葛亮居于鬧世之外，心潮實(shí)則不停澎湃，他密切注意時(shí)局的發(fā)展，對(duì)天下形勢(shì)了如指掌，不然也不可能有真知灼見的《隆中對(duì)》了。
諸葛亮實(shí)乃高人。他的此“隱”非真“隱”，若是真隱了，哪能“流芳百世”呢?姜子牙這位著名隱士與諸葛亮有得一拼，兩人采取的方法本質(zhì)上是一致的，以名士自居，等待時(shí)機(jī)。但姜子牙的等待計(jì)劃非常驚險(xiǎn)，竟然等到一大把年紀(jì)了也沒(méi)有人來(lái)聘用他，計(jì)劃差一點(diǎn)就破產(chǎn)了。直到八十歲才遇上了周文王，請(qǐng)他出山助文王伐紂。
姜子牙自然也非真隱，隱居只不過(guò)是一種手段。在中國(guó)歷史上的所有隱士中，他是玩得“最過(guò)火”的一位，竟然拿著直來(lái)釣魚，名曰“愿者上釣”。比起諸葛亮，姜子牙的運(yùn)氣要差得多，他是等白了頭發(fā)，等駝了背，等到垂垂老矣差點(diǎn)黃土覆頭，終于“釣”到了一位周文王，實(shí)在驚險(xiǎn)無(wú)比。
但姜子牙的等待實(shí)在是真工夫、真漢子，數(shù)十年哪，連老婆都看不起他了，覺(jué)得沒(méi)希望了，他還在等，這需要何等的耐心和毅力。
其實(shí)等待不是一種無(wú)所作為，而是謀定后動(dòng)，伺機(jī)而為，反而是一種積極的行動(dòng)，只不過(guò)他們想擇良木而棲，自恃心氣和才華高，不想屈就而已，一旦等到機(jī)會(huì)，他們是不會(huì)再“隱”下去，馬上會(huì)跳將出來(lái)，大干一場(chǎng)。
明代的馮夢(mèng)龍?jiān)凇队魇烂餮浴分袑?duì)真隱士有這樣一說(shuō)“鬧中取靜，才算做真閑。”事實(shí)上，一個(gè)隱士要做到“內(nèi)心平靜”是非常困難的，一旦內(nèi)心平靜了，就如軍隊(duì)“刀槍入庫(kù)，馬放南山”，必將終老鄉(xiāng)野了。
現(xiàn)在倒是要學(xué)點(diǎn)名士的等待工夫，因?yàn)槿缃襁@個(gè)社會(huì)已經(jīng)塵世喧囂，已經(jīng)沒(méi)有人愿意等待了，也不明白等待的益處了，大家都在急急切切地奔向功利的方向，讓我等待，怎么可能?
其實(shí)等待不是一種無(wú)為狀態(tài)，而是一種戰(zhàn)斗，這是與時(shí)間賽跑，與欲望對(duì)峙，等待是一種境界，也是一種準(zhǔn)備。許多成功都孕育在等待之中，但往往因?yàn)槲覀兲鼻辛�，沒(méi)等到機(jī)會(huì)來(lái)臨就上路了，行色匆匆，而結(jié)果碌碌。
【中國(guó)的隱士文化】相關(guān)文章：
隱士和熊09-21
中國(guó)的文化07-13
隱士與熊寓言故事08-03
中國(guó)的藝術(shù)文化06-14
中國(guó)剪紙文化10-19
隱士和熊的寓言故事09-21
永遠(yuǎn)的中國(guó)，永遠(yuǎn)的中國(guó)文化07-07
關(guān)于隱士和熊的寓言故事04-01
伊索寓言故事《隱士和熊》08-24