墨子簡(jiǎn)介資料
墨子(約前468-前376年)，姓墨，名翟，戰(zhàn)國(guó)初年學(xué)者、思想家，墨家學(xué)派創(chuàng)始人。墨子出身微賤，曾學(xué)儒術(shù)，因不滿(mǎn)其煩瑣的禮樂(lè)制度和學(xué)說(shuō)，自創(chuàng)墨家學(xué)派以抗衡。
墨子作為中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名思想家、政治家、軍事家、社會(huì)活動(dòng)家和自然科學(xué)家，提出了“兼愛(ài)”“非攻”等觀點(diǎn)，創(chuàng)立墨家學(xué)說(shuō)，并有《墨子》一書(shū)傳世。墨學(xué)的學(xué)說(shuō)在當(dāng)時(shí)影響很大，與儒家并稱(chēng)“顯學(xué)”。他主張“兼愛(ài)”﹑“非攻”，提出“尚賢”﹑“尚同”的政治思想，主張從天子、諸侯國(guó)君到各級(jí)正長(zhǎng)，都要“選擇天下之賢可者”來(lái)充當(dāng);而人民則要服從君上，做到“一同天下之義”，天下人都要相親相愛(ài)，反對(duì)強(qiáng)凌弱的戰(zhàn)爭(zhēng)。他的思想中的合理因素為后來(lái)的唯物主義思想家所繼承和發(fā)展，其神秘主義的糟粕也為秦漢以后的神學(xué)目的論者所吸收和利用。作為先秦墨家的創(chuàng)始人，墨子在中國(guó)哲學(xué)史上產(chǎn)生過(guò)重大影響。墨子在上說(shuō)下教中，言行頗多，但無(wú)親筆著作。今存《墨子》一書(shū)中的《尚賢》、《尚同》、 《兼愛(ài)》 、《非攻》、《節(jié)用》、《節(jié)葬》、《天志》 、《明鬼》、《非樂(lè)》、《非命》等篇，都是其弟子或再傳弟子對(duì)他的思想言論的記錄。這是研究墨子思想的重要依據(jù)。
生平經(jīng)歷
墨子曾學(xué)習(xí)儒術(shù)，因不滿(mǎn)“禮”之煩瑣，另立新說(shuō)，聚徒講學(xué)，成為儒家的主要反對(duì)派。據(jù)說(shuō)楚王曾計(jì)劃攻宋，墨子前往勸說(shuō)楚王，并在與公輸般的模擬攻防中取得勝利，楚王只得退兵。墨子的思想與主張見(jiàn)墨家。
清朝學(xué)者汪中治墨學(xué)，他將墨子與孔子平視，認(rèn)為“孔子魯之大夫也，而墨子宋之大夫也，其位相埒”。墨子與孔子有相當(dāng)程度上的差異。孔子主張久喪厚葬，對(duì)祭祀非常重視，子曰：“食不厭精，膾不厭細(xì)。”就是針對(duì)祭祀的說(shuō)明。墨子一生過(guò)著簡(jiǎn)樸的生活，“量腹而食，度身而衣”[2]，主張“節(jié)用，節(jié)葬，非樂(lè)”，他的弟子也是“短褐之衣，藜藿之羹，朝得之，則夕弗得”。
主要作品
現(xiàn)存《墨子》五十三篇，由墨子和各代門(mén)徒逐漸增補(bǔ)而成，是研究墨子和墨家學(xué)說(shuō)的基本材料。 (以下譯自英文版wikipedia，足可見(jiàn)研究中國(guó)文化必須出國(guó)) 《Mozi》也是墨家子弟根據(jù)墨子思想?yún)R編的哲學(xué)文本的名字。這個(gè)文本最初包括71章。漢朝儒學(xué)統(tǒng)治了中國(guó)。因?yàn)槟沂欠磳?duì)儒家的，文本《Mozi》收到排斥。在宋代，只剩下61章。今天，我們僅僅有53章，通過(guò)它我們?cè)噲D理解該家的思想，這是孫詒讓匯編的版本。因?yàn)槟珜W(xué)作為一種活著的傳統(tǒng)從中國(guó)消失了，它的文本沒(méi)有被很好地保存，許多章節(jié)丟失了，或處于毀損狀態(tài)。例如，“反對(duì)儒學(xué)”的三章，只有一章還在。 [10675875_175525.jpg]
從《墨子》的文本中收集到的東西是一種富裕的資源用來(lái)窺看早期的中國(guó)朝代歷史和文化。許多墨子的言論被甚至更早起的記錄中歷史聲音支持。他與那個(gè)時(shí)期其他有名的哲學(xué)家的對(duì)話也被記錄。從這些，我們能夠把墨家從其他各家的思想里清楚地區(qū)分出來(lái)。
墨家在秦被壓制，在漢完全死掉，這使得儒家成為官方學(xué)說(shuō)(教條)。孫中山(Sun Yat-Sen)使用“兼愛(ài)”作為他的中國(guó)民主思想的一個(gè)基礎(chǔ)。更近些，共產(chǎn)主義下面的中國(guó)學(xué)者已經(jīng)試圖恢復(fù)(改造)墨子為一個(gè)“人民的哲學(xué)家”，加亮他的對(duì)世界的理性-經(jīng)驗(yàn)主義方法，以及他的“無(wú)產(chǎn)階級(jí)(普羅階級(jí))”背景。
一些觀點(diǎn)斷言，墨子的哲學(xué)一度先進(jìn)于，同時(shí)又不那么先進(jìn)于儒學(xué)。他的“兼愛(ài)”觀念比儒學(xué)的擁護(hù)更廣泛的人民團(tuán)體的觀點(diǎn)，但是，他在非難所有那些不直接“有用”的東西，排斥藝術(shù)和音樂(lè)的教化功能的時(shí)候，顯得沒(méi)有儒學(xué)有容忍。莊子，同時(shí)批評(píng)儒學(xué)和墨學(xué)，把這個(gè)記載到他的“有用和無(wú)用”的寓言中。當(dāng)然，這種對(duì)有用的強(qiáng)調(diào)來(lái)自一個(gè)時(shí)代當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)和饑荒廣泛覆蓋，并足以讓所有貴族的排場(chǎng)變得無(wú)足輕重。然而，另一些人會(huì)說(shuō)以上觀點(diǎn)不完全精確，并且事實(shí)上孫中山提倡的“博愛(ài)”和“天下為公”是儒學(xué)的思想。儒學(xué)的博愛(ài)與墨子的兼愛(ài)有點(diǎn)不同：在儒學(xué)里它傾向于把它強(qiáng)調(diào)為自然地有利于人類(lèi)的關(guān)系，而在墨子的思想中，它傾向于面向公社且對(duì)個(gè)人沒(méi)有差別。一些墨子的現(xiàn)代支持者(也就是共產(chǎn)主義者)做出斷言，墨家和現(xiàn)代共產(chǎn)主義對(duì)于公社生活在理想的方式上共享很多。另一些人斷言墨家與基督精神的中心理想分享更多，尤其是在“兼愛(ài)”(用希臘語(yǔ)，“大愛(ài)”)的理想上，“金科玉律”，以及人道和超自然領(lǐng)域的關(guān)系上。
成就貢獻(xiàn)
宇宙論
墨子認(rèn)為，宇宙是一個(gè)連續(xù)的整體，個(gè)體或局部都是由這個(gè)統(tǒng)一的整體分出來(lái)的，都是這個(gè)統(tǒng)一整體的組成部分。換句話說(shuō)，也就是整體包含著個(gè)體，整體又是由個(gè)體所構(gòu)成，整體與個(gè)體之間有著必然的有機(jī)聯(lián)系。從這一連續(xù)的宇宙觀出發(fā)，墨子進(jìn)而建立了關(guān)于時(shí)空的理論。他把時(shí)間定名為“久”，把空間定名為“宇”，并給出了“久”和“宇”的定義，即“久”為包括古今旦暮的一切時(shí)間，“宇”為包括東西中南北的一切空間，時(shí)間和空間都是連續(xù)不間斷的。在給出了時(shí)空的定義之后，墨子又進(jìn)一步論述了時(shí)空有限還是無(wú)限的問(wèn)題。他認(rèn)為，時(shí)空既是有窮的，又是無(wú)窮的。對(duì)于整體來(lái)說(shuō)，時(shí)空是無(wú)窮的，而對(duì)于部分來(lái)說(shuō)，時(shí)空則是有窮的。他還指出，連續(xù)的時(shí)空是由時(shí)空元所組成。他把時(shí)空元定義為“始”和“端”，“始”是時(shí)間中不可再分割的最小單位，“端”是空間中不可再分割的最小單位。這樣
就形成了時(shí)空是連續(xù)無(wú)窮的，這連續(xù)無(wú)窮的時(shí)空又是由最小的單元所構(gòu)成，在無(wú)窮中包含著有窮，在連續(xù)中包含著不連續(xù)的時(shí)空理論。
數(shù)學(xué)
關(guān)于“倍”的定義。墨子說(shuō)：“倍，為二也。”(《墨經(jīng)上》)亦即原數(shù)加一次，或原數(shù)乘以二稱(chēng)為“倍”。如
關(guān)于“同長(zhǎng)”的定義。墨子說(shuō)：“同長(zhǎng)，以正相盡也。”(《墨經(jīng)上》)也就是說(shuō)兩個(gè)物體的長(zhǎng)度相互比較，正好一一對(duì)應(yīng)，完全相等，稱(chēng)為“同長(zhǎng)”。二尺為一尺的“倍”。關(guān)于“平”的定義。墨子說(shuō)：“平，同高也。”(《墨經(jīng)上》)也就是同樣的高度稱(chēng)為“平”。這與歐幾里得幾何學(xué)定理“平行線間的.公垂線相等”意思相同。
關(guān)于“中”的定義。墨子說(shuō)：“中，同長(zhǎng)也。”(《墨經(jīng)上》)這里的“中”指物體的對(duì)稱(chēng)中心，也就是物體的中心為與物體表面距離都相等的點(diǎn)。
關(guān)于“圜”的定義。墨子說(shuō)：“圜，一中同長(zhǎng)也。”(《墨經(jīng)上》)這里的“圜”即為圓墨子像，墨子指出
圓可用圓規(guī)畫(huà)出，也可用圓規(guī)進(jìn)行檢驗(yàn)。圓規(guī)在墨子之前早已得到廣泛地應(yīng)用，但給予圓以精確的定義，則是墨子的貢獻(xiàn)。墨子關(guān)于圓的定義與歐幾里得幾何學(xué)中圓的定義完全一致。
關(guān)于正方形的定義。墨子說(shuō)，四個(gè)角都為直角，四條邊長(zhǎng)度相等的四邊形即為正方形，正方形可用直角曲尺“矩”來(lái)畫(huà)圖和檢驗(yàn)。
哲學(xué)
墨子認(rèn)為，人的知識(shí)來(lái)源可分為三個(gè)方面，即聞知、說(shuō)知和親知。他把聞知又分為傳聞和親聞二種，但不管是傳聞或親聞，在墨子看來(lái)都不應(yīng)當(dāng)是簡(jiǎn)單地接受，而必須消化并融會(huì)貫通，使之成為自己的知識(shí)。因此，他強(qiáng)調(diào)要“循所聞而得其義“，即在聽(tīng)聞、承受之后，加以思索、考察，以別人的知識(shí)作為基礎(chǔ)，進(jìn)而繼承和發(fā)揚(yáng)。
墨子所說(shuō)的“說(shuō)知”，包含有推論、考察的意思，指由推論而得到的知識(shí)。他特別強(qiáng)調(diào)“聞所
不知若已知，則兩知之”，即由已知的知識(shí)去推知未知的知識(shí)。如已知火是熱的，推知所有的火都是熱的;圓可用圓規(guī)畫(huà)出，推知所有的圓都可用圓規(guī)度量。由此可見(jiàn)，墨子的聞知和說(shuō)知不是消極簡(jiǎn)單地承受，而是蘊(yùn)涵著積極的進(jìn)取精神。
墨子名言
1、官無(wú)常責(zé)而民無(wú)終賤，有能剛舉之，無(wú)能則下之。
2、仁人之所以為事者，必興天下之利，除天下之害。
3、良馬難乘，然可以任重致遠(yuǎn);良才難令，然可以致君見(jiàn)尊。
4、兼相愛(ài)，交相利。
5、天下兼相愛(ài)則治，交相惡則亂。
6、無(wú)言而不信，不德而不報(bào)，投我以桃，報(bào)之以李。
7、義人在上，天下必治。
8、君子戰(zhàn)雖有陳，而勇為本焉;喪雖有禮，而哀為本焉;士雖有學(xué)，而行為本焉。
9、夫愛(ài)人者，人必從而愛(ài)之;利人者，人必從而利之;惡人者，人必從而惡之;害人者，人必從而害之。
10、天欲義而惡不義。
11、江河之水，非一源之水也;千鎰之裘，非一狐之白也。
12、天之行廣而無(wú)私，其施厚而不德，其明久而不衰，故圣王法之。
13、故當(dāng)若天降寒熱不節(jié)，雪霜雨露不時(shí)，五谷不孰，六畜不遂，疾災(zāi)戾疫，飄風(fēng)苦雨，薦臻而至者，此天之降罰也，將以罰下人之不尚同乎天者也。
14、志不強(qiáng)者智不達(dá)，言不信者行不果。
15、故古者圣人之所以濟(jì)事成功，垂名于后世者，無(wú)他故異物焉，曰：唯能以尚同為政者也。
16、若使天下兼相愛(ài)，國(guó)與國(guó)不相攻，家與家不相亂，盜賊無(wú)有，君臣父子皆能孝慈，若此，則天下治。故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛(ài)?
17、若使天下兼相愛(ài)，國(guó)與國(guó)不相攻，家與家不相亂，盜賊無(wú)有，君臣父子皆能孝慈，若此，則天下治。
18、故大人之務(wù)，將在于眾賢而已。
19、備者，國(guó)之重也。食者，國(guó)之寶也;兵者，國(guó)之爪也;城者，所以自守也。此三者國(guó)之具也。
20、埋葬者，人之死利也，夫何獨(dú)無(wú)節(jié)于此乎?
21、天下從事者，不可以無(wú)法儀，無(wú)法儀而其事能成者，無(wú)有也。
22、賢者舉而上之，不肖者抑而廢之。
23、心無(wú)備慮，不可以應(yīng)卒。
24、人不分幼長(zhǎng)貴賤，皆天只臣也。
25、名不可簡(jiǎn)而成也，譽(yù)不可巧而立也，君子以身戴行者也。
26、愛(ài)人者必見(jiàn)愛(ài)也，而惡人者必見(jiàn)惡也。
27、染千蒼則蒼，染于黃剛黃。
28、原濁著流不清，行不信者名必耗。
29、利人乎即為，不利人乎即止。
30、釣者之恭，非為魚(yú)賜也;餌鼠以蟲(chóng)，非愛(ài)之也。
31、老而無(wú)妻子者，有所侍養(yǎng)，以終其壽;幼弱孤童之無(wú)父母者，有所放依，以長(zhǎng)其身。
32、治于神者，眾人不知其功;爭(zhēng)于明者，眾人知之。
33、雖天亦不辨貧富、貴賤、遠(yuǎn)邇、親疏，賢者舉而尚之，不肖者抑而廢之。
34、儉節(jié)則昌，淫佚則亡。
35、吏不治則亂，農(nóng)事緩則貧。
36、其友皆好矜奮，創(chuàng)作比周，則家日損，身日危，名日辱。
37、君子不鏡于水而鏡于人。
38、不黨父兄，不偏貴富，不嬖顏色。
39、言則稱(chēng)于湯文，行則譬于狗豨。
40、名不可簡(jiǎn)而成也，譽(yù)不可巧而立也，君子以身戴行者也。
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