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讀完道德經(jīng)的心得體會(huì)范文（通用14篇）
我們從一些事情上得到感悟后，不妨將其寫(xiě)成一篇心得體會(huì)，讓自己銘記于心，這樣可以記錄我們的思想活動(dòng)。那么寫(xiě)心得體會(huì)要注意的內(nèi)容有什么呢？下面是小編為大家整理的讀完道德經(jīng)的心得體會(huì)范文（通用14篇），歡迎閱讀與收藏。
讀完道德經(jīng)的心得體會(huì) 1
老子，春秋末期人，又叫李耳。在神話里面，人稱(chēng)太上老君。老子名下有一本書(shū)，以前叫《周書(shū)》，后來(lái)叫《道德經(jīng)》，這本書(shū)從產(chǎn)生出來(lái)，就被視為奇書(shū)。然而人們一直弄不清里面都說(shuō)了些什么， 到后來(lái)就眾說(shuō)紛紜，基本上是千人千面了。到現(xiàn)在，各種譯文已經(jīng)稱(chēng)不上是老子的原意了，叫做讀后感也許更恰當(dāng)。
我接受到的那些觀點(diǎn)，有許多非議《道德經(jīng)》的地方，把老先生評(píng)議的很不地道。就感到很困惑，也想去親自體會(huì)一下老先生的話。以下是我通讀經(jīng)文后的一點(diǎn)感悟。
老子說(shuō)：道理都是可以遵循的，但我的道理和以前 的那些理論不一樣。
我這些理論叫個(gè)啥名呢?也確實(shí)有個(gè)名字，但不是 一般的名字 。
我用‘無(wú)’這個(gè)詞，來(lái)解釋天地萬(wàn)物的開(kāi)始，我用‘有’這個(gè)詞，來(lái)解釋天地萬(wàn)物的來(lái)源。
所以， 我經(jīng)常提到‘無(wú)’，那是想觀察萬(wàn)物生成的奧妙，本來(lái)沒(méi)有，為啥卻又產(chǎn)生?
我經(jīng)常提起‘有’，那是想觀察萬(wàn)物為啥這么不一樣，本來(lái)存在的東西，為啥卻又消失?
‘有’和‘無(wú)’，這兩種現(xiàn)象，有一個(gè)共同根源，只是名字不一樣。這個(gè)共同的根源就是‘變化’，變化又變化，這是事物產(chǎn)生和消亡的原因。在生活中，大家都知道什么是美，就去弄得美一點(diǎn)，雖然也好看了，但不是真美。 都知道善能得人心，就去做幾件善事，雖然也是善行，卻不是真善 。 自然界的事物，有和無(wú)互相生成，難 和易互相轉(zhuǎn)換。長(zhǎng)和短互相呈現(xiàn)，高和低有比較才顯明。音和聲互相配合，前與后總是相隨。
圣人治理天下，采取 的政策，都是不和民爭(zhēng)利益政策。
從來(lái)不口口聲聲的`強(qiáng)調(diào)仁義，閉絕空談，只是實(shí) 實(shí)在在把最仁義 的事做出來(lái)給天下人。
萬(wàn)物剛剛興起的時(shí)候，不會(huì)表示占有的意圖’，萬(wàn)物 產(chǎn)生出來(lái)了，也不認(rèn)為有自己的 一份。為老百姓做了許多好事，勤勤懇懇地輔助萬(wàn)物的生長(zhǎng)，認(rèn)為是自己應(yīng)盡的義務(wù)，不求回報(bào)。 收獲的時(shí) 候，更不據(jù)為己有。
他不據(jù)為己有，但誰(shuí)能把他的功勞給忘了呢?在人民的心中，他的功勞最大，因此他的收 獲也最多
君王不貪戀錢(qián)財(cái)，百姓也不用為錢(qián)財(cái)犯愁，就不去爭(zhēng)奪財(cái)產(chǎn)。君王不愛(ài)珍寶物，就不會(huì)去搜刮民財(cái)，民眾就不必去 偷竊。君王不為所欲為，天下民心就不會(huì)大亂。
所以，圣人治理的天下，民眾都沒(méi)有什么負(fù)擔(dān)，一心一意的務(wù)農(nóng)做工，每天都能吃飽喝好，沒(méi)有其 他的閑心雜念，只希望把 身體養(yǎng)好，多活幾年。
因?yàn)榻?jīng)常都是讓民眾沒(méi)有其他的閑心雜念，也沒(méi)有更高的欲 望，即 使有幾個(gè)狡詐的人 想作亂，也不敢輕舉妄動(dòng)。
所以，采用不擾民的政策，天下沒(méi)有不太平的。
不爭(zhēng)的表現(xiàn)，無(wú)處不在，但 使用 的時(shí)候并不顯得多余。它蘊(yùn)藏深厚呀，好像是是萬(wàn)物產(chǎn)生的根源。 它十分隱蔽，沒(méi)有
鋒芒，沒(méi)有糾紛，沒(méi)有光輝，如同微塵。但很明顯，在各個(gè)領(lǐng)域都存在。我可不明白 它從哪里來(lái)，應(yīng)該是比 天帝產(chǎn)生的更早。
如果天地不仁義 ，就把萬(wàn)物當(dāng)作草編的狗，隨便折騰，天下一片蕭條。
如果圣人如果不仁義，就把民眾當(dāng)作草 編的狗，任意奴役，折騰的死去活來(lái)，天下一片衰敗。
天地之間的事，是不是有點(diǎn)象風(fēng)箱呢?雖然空虛，卻永遠(yuǎn)沒(méi)有窮盡的時(shí)候，越是合理的使 用，產(chǎn)出的效益也 越多。采取了那么多的建議，國(guó)家還是這么窮，為什么不采取 修養(yǎng)生息的政策， 讓民眾好好生產(chǎn)呢?天地之間，養(yǎng)育五谷的元?dú)馐遣粫?huì)滅的，元?dú)馐亲兓a(chǎn)糧的源泉。元?dú)猱a(chǎn)生的地方，是天地的根源地，那 里 能連續(xù)不斷的產(chǎn)生，好像儲(chǔ)存了許多許多 ，永遠(yuǎn)也用不完。
只要用來(lái)生產(chǎn)糧食，糧食那里會(huì)能用完呢。糧多則國(guó)富。
天長(zhǎng)地久。天地為什么能存在這么長(zhǎng)久?因?yàn)樗皇菫榱俗约憾�，所以能長(zhǎng)生。
所以，圣人總是先想著別人，收獲反而比別人多，總是不顧自己，反而身無(wú)損傷。不是因?yàn)樗麩o(wú)私嗎，反而成就了他自己。
最上等的善行好像水一樣：水能讓萬(wàn)物都得到好處，卻啥也不爭(zhēng)，反而處在大家都不喜歡的地方，這樣的品行和‘道’很接近。
住處，選在大家都不爭(zhēng)的地方;心胸，象深淵一樣有涵養(yǎng); 和人來(lái)往，處處友愛(ài)寬厚; 說(shuō)過(guò)的話，必定保持信譽(yù); 品行端正，善于治理; 做事情，能發(fā)揮大家的長(zhǎng)處;
準(zhǔn)備行動(dòng)時(shí)，能看準(zhǔn)時(shí)機(jī)。
只因?yàn)閺膩?lái)不和誰(shuí)爭(zhēng)，所以沒(méi)有怨恨。
想把財(cái)物聚斂到十足有余的程度，不如適可而止。
財(cái)物太多了，掩藏不住，竟然露了出來(lái)，就不可以長(zhǎng)久保持著。 金玉堆滿屋子，沒(méi)有誰(shuí)能守祝 富貴了又驕傲奢侈，就給自己種下災(zāi)禍。
一件功業(yè)成功了，趕快從功名里面脫身，默默做下一件事，這是符合自然界的規(guī)律的。
讓迷惑的本性回歸到真理上來(lái)，能不再離開(kāi)真理嗎? 一身正氣，能達(dá)到嬰兒那樣的至 柔程度嗎? 清除內(nèi)心的雜念，能做到一塵不染嗎? 愛(ài)民治國(guó)，能不和民眾爭(zhēng)利益嗎? 制定的各項(xiàng)措施，能溫和一點(diǎn)嗎? 明白許多道理，能不用來(lái)欺詐民眾嗎?
有所生就要有所養(yǎng)，生出來(lái)的東西不去占有，做的事情也不求回報(bào)，長(zhǎng)成了也不去參與分配。這是具備了明白事物變化奧秘的品行。
讀完道德經(jīng)的心得體會(huì) 2
老子的《道德經(jīng)》蘊(yùn)含著豐富的人生哲理。幾千年來(lái)，從帝王將相到黎明人民，都從人類(lèi)文明史上的智慧寶典中汲取了治國(guó)安民、修身養(yǎng)性、立人生活的精髓。
如今，隨著社會(huì)科學(xué)的發(fā)展和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們的'物質(zhì)財(cái)富越來(lái)越豐富，但精神財(cái)富越來(lái)越差，道德淪喪越來(lái)越嚴(yán)重。做人正直，腳踏實(shí)地的呼聲越來(lái)越強(qiáng)烈。在物欲橫流的現(xiàn)實(shí)生活中，如何面對(duì)金錢(qián)、地位、美的誘惑？我們也可以在圣典《道德經(jīng)》中找到答案，那就是要求我們?cè)谌粘Ｉ�、工作和家庭中注意安靜的生活，安靜自省，盡職盡責(zé)！
既然我們很小，力量很弱，生命很短暫，為什么不糾正我們的心態(tài)呢？冥想、清潔和奉獻(xiàn)是人們?nèi)N不同的心態(tài)水平。冥想：靜安生活坐標(biāo)；凈心：凈生活方向；奉獻(xiàn)：展示生活行動(dòng)。
靜心，靜安人生坐標(biāo)。
老子以安靜為天下正，安靜無(wú)為為修道之本�！兜赖陆�(jīng)》十六章云:致虛極，保持安靜。強(qiáng)調(diào)致虛守靜的修養(yǎng)。致虛是為了消除心靈的障礙，澄清混亂的心理活動(dòng)，然后保持安靜。只有通過(guò)安靜的時(shí)間，我們才能積累深刻的洞察力，才能知常，變得幸運(yùn)。
老子之后，莊子強(qiáng)調(diào)少私寡欲，以靜養(yǎng)神，這是道教靜中養(yǎng)生的思想。
冥想，可以知其雄，守其雌、知其白，守其黑、知其榮，守其辱；冥想，不受名利得失的困擾，不受進(jìn)退留的影響；冥想，可以保持貧窮和孤獨(dú)。
總之，冥想是安心工作的基礎(chǔ)。當(dāng)人們的心情達(dá)到安靜的狀態(tài)時(shí)，他們會(huì)始終保持謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的作風(fēng)，在社會(huì)、生活和工作中采取實(shí)際行動(dòng)，做實(shí)事，求實(shí)效。
凈心，凈生活方向。
凈者，不污也，天地萬(wàn)物之間，干凈不染，就是不染。不染意義廣泛。老子《道德經(jīng)》十二章云:五色令人失明，五音令人耳聾，五味令人耳目一新，馳騁狩獵令人瘋狂，難得的商品令人失望�！�。這意味著五彩繽紛的世界令人眼花繚亂，各種各樣的聲音令人震耳欲聾，美味的食物令人垂涎，疾馳的心瘋狂，擁有珍貴稀有的商品讓人害怕。從視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、味覺(jué)、嗅覺(jué)、觸摸、事物六個(gè)方面，勾勒出人們因貪婪而染色、染、染色、染色、染色造成的嚴(yán)重后果。所以后人云:六根干凈，一塵不染。意在教人約束，收斂人的貪欲。
讀完道德經(jīng)的心得體會(huì) 3
老子的《道德經(jīng)》是一部很好的中國(guó)珍寶，蘊(yùn)含著豐富的人生哲理。我還記得小時(shí)候跟著他們道可道，很道；名字很有名，很有名。那時(shí)候，我不知道它來(lái)自哪里，更不用說(shuō)它的意義了。幾年后，當(dāng)我再次看到這部道教代表杰作時(shí)，我仍然不能完全理解它，但至少我有一些感受。
《道德經(jīng)》倡導(dǎo)欲望難填，無(wú)為而治。幾千年來(lái)，從帝王將相到黎民，都從人類(lèi)文化史上的智慧寶典中吸取了治國(guó)安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精髓。當(dāng)今社會(huì)科學(xué)蓬勃發(fā)展，社會(huì)經(jīng)濟(jì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們的物質(zhì)財(cái)富越來(lái)越豐富，而身體財(cái)富越來(lái)越貧乏，道德淪喪的現(xiàn)象越來(lái)越嚴(yán)重。我認(rèn)為我們應(yīng)該從老子的《道德經(jīng)》中找到我的生活原則，而不是與世俗世界同流合污。冥想是安心工作的基礎(chǔ)。當(dāng)人們的心情達(dá)到安靜的狀態(tài)時(shí)，他們會(huì)始終堅(jiān)持傲慢、傲慢和傲慢的作風(fēng)，在社會(huì)、生活和工作中采取實(shí)際行動(dòng)，做實(shí)事，取得實(shí)際成果。
人們常說(shuō)：讀史明鑒，讀典明智。老子在《道德經(jīng)》第十七章說(shuō):道，往往什么都不做。老子的無(wú)為思想不是消極的，什么都不做。這是對(duì)老子《道德經(jīng)》的誤解。老子的初衷是教人遵道而行，不妄為，有所作為。只要不妄為能更好地有所作為，也就是說(shuō)不妄為是有所作為的'保證。什么是有為？全心全意地扮演社會(huì)角色，做好職工作，承擔(dān)家庭義務(wù)，就是有所作為。是的，在當(dāng)今世界欲望糾紛的社會(huì)，如果他能放心自己的職責(zé)，那么他的心態(tài)必須經(jīng)常處于冥想、純潔的狀態(tài)，沒(méi)有進(jìn)入冥想、純潔的心態(tài)，他不能克制他不安的心。也就是說(shuō)，神不外馳，心不外思工作的前提和前提。
《道德經(jīng)》可謂簡(jiǎn)潔全面，一字千金，字字無(wú)動(dòng)于衷，字字發(fā)人深省，可見(jiàn)老子扎實(shí)的寫(xiě)作技巧、寫(xiě)作技巧和悲慘的人環(huán)創(chuàng)新能力。真信服！此外，還有一些經(jīng)典的例子，點(diǎn)睛之筆，妙筆生花，意境深遠(yuǎn)，呼應(yīng)前文，升華主題，將作者本人想要表達(dá)的感情表達(dá)得淋漓盡致，給人無(wú)限的感動(dòng)和悲傷，有一種自然的感覺(jué)。
讀完道德經(jīng)的心得體會(huì) 4
我認(rèn)為《道德經(jīng)》的一個(gè)主題是老子提出的道是他哲學(xué)思想的核心。道的含義博大精深，需要我們從各個(gè)方面去理解。事實(shí)上，宇宙萬(wàn)物的運(yùn)行是必要的客觀規(guī)律，需要我們有聯(lián)系、全面的理解和理解。然而，由于時(shí)間和空間的限制，人類(lèi)似乎不可能完全系統(tǒng)地了解宇宙中的一切。然而，當(dāng)我們生活在這個(gè)世界上時(shí)，我們應(yīng)該不斷總結(jié)、思考、找出規(guī)律，逐步了解世界，了解世界，掌握未來(lái)世界的運(yùn)作規(guī)律。因此，要批判繼承老子的思想，取其精華，去其糟粕。在這一天看來(lái)，他的很多資料也很有指導(dǎo)和教育效益。例如，成功退休、寵辱不驚等為人處事的原則是中華民族的精髓，也是安身立命、為人處事的基礎(chǔ)。在物欲橫流的那一天，老子提出的致虛守靜、少私寡欲的哲學(xué)是拯救人心的靈藥，讓我們正確對(duì)待得失，凈化人心。
以上是我對(duì)道經(jīng)的一般理解。讓我們談?wù)勎覍?duì)一些觀點(diǎn)的理解。
每個(gè)人都有私欲。為了應(yīng)對(duì)私欲，我們必須先反省自己，然后自清自虛。如果我們能自知自勝，自滿，那就可以算是得道了。當(dāng)社會(huì)需要用禮儀和智慧來(lái)維持時(shí)，虛偽和聰明的欺詐就會(huì)慢慢產(chǎn)生，混亂也會(huì)隨之而來(lái)。那些認(rèn)為聰明的人，聰明和聰明，真的是無(wú)知的根源，所以我們應(yīng)該保持簡(jiǎn)單的道路，不要虛偽的智慧，用道的精神，放棄禮儀和智慧的浮華。一切都需要自然去做。道的作用是軟弱謙虛。世界上的`一切都是從有的產(chǎn)生的，而有的則是由無(wú)的產(chǎn)生的。沒(méi)有道的身體，沒(méi)有道的用途。只有人應(yīng)該無(wú)所事事、無(wú)智、無(wú)知、無(wú)欲、無(wú)私，才能達(dá)到最高的道德境界。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展、經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和人民生活水平的提高，人們的物質(zhì)生活越來(lái)越豐富，但精神世界越來(lái)越空虛。人類(lèi)的道德觀念面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn)。有些人突破了道德底線，追求權(quán)力、物質(zhì)、金錢(qián)和榮譽(yù)。在物欲橫流的現(xiàn)實(shí)生活中，我們也可以在圣典《道德經(jīng)》中找到如何應(yīng)對(duì)這些問(wèn)題的答案，即要求我們?cè)谌粘Ｉ�、工作和家庭中注意謙虛、冷靜、淡泊名利、時(shí)刻反思、盡職盡責(zé)！。
人生短暫，笑對(duì)人生也是過(guò)去，情緒煩躁也是過(guò)去，為什么不在工作學(xué)習(xí)中端正心態(tài)呢？謙虛不僅是一種美德，也是一個(gè)人的修養(yǎng)。不是人們所說(shuō)的謙虛就是虛偽。我認(rèn)為謙虛有兩層含義。謙虛是謙虛，是做事的修養(yǎng)，是對(duì)他人的尊重；謙虛就是虛心學(xué)習(xí)，讓它更完美，做得更好。當(dāng)別人稱(chēng)贊你時(shí)，你可以說(shuō)謝謝，因?yàn)檫@是別人對(duì)你工作的肯定，你完全負(fù)擔(dān)得起，但這并不意味著你停滯不前，但也需要謙虛地尋求建議，找出缺點(diǎn)，讓自己取得更大的進(jìn)步。平和的心態(tài)是安心工作的基礎(chǔ)。只有當(dāng)心情達(dá)到安靜的狀態(tài)時(shí)，我們才能始終保持謙虛、謹(jǐn)慎、傲慢和沖動(dòng)的風(fēng)格，并在社會(huì)、生活和工作中采取實(shí)際行動(dòng)，做實(shí)際的事情，尋求實(shí)際的結(jié)果。不僅如此，平和的心態(tài)還能幫助處理好朋友和同事之間的關(guān)系，使之和諧。看完《道德經(jīng)》，我覺(jué)得理解老子的思想是一種快樂(lè)，一種洗禮，一種靈魂的滋養(yǎng)。
現(xiàn)代社會(huì)的道德問(wèn)題似乎被遺忘了。中國(guó)以禮儀之邦獨(dú)立于世界民族之林，傳統(tǒng)道德應(yīng)繼承光大。我們呢？我們?cè)撛趺崔k？
做一個(gè)有道德的人，無(wú)為而治，隨時(shí)寬容(從對(duì)方的角度思考問(wèn)題)，善良(善待善良的人，善待不善良的人)，謙遜(如水的品質(zhì))，滿足(凡事適可而止，知足者富，安貧樂(lè)道，放下名利，放下虛榮，放下固執(zhí)，多一些滿足、寬容和快樂(lè))
讀完道德經(jīng)的心得體會(huì) 5
《道德經(jīng)》一書(shū)是老子的作品。它包羅萬(wàn)象，博大精深，向人們?cè)忈屨軐W(xué)。自古以來(lái)，它就影響了無(wú)數(shù)的中國(guó)人，帶著中國(guó)古代文化的精髓走向世界，向世界展示了中國(guó)元素。
學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》的熱潮在我校展開(kāi)。一開(kāi)始很無(wú)聊，但在反復(fù)的朗讀和背誦下，我的求知欲開(kāi)始動(dòng)起來(lái)。就像一只看不見(jiàn)的手把我?guī)У搅硪粋�(gè)世界。道可道，非常道；名可名，非常名。這十二個(gè)字是整篇文章的總綱。老子向世人詮釋了同為道，卻又行不同道。一個(gè)人的人生道路是由不同的方式走一是順其自然，回歸自然的圣人之道。二是追求外在名利的常人之道。走下去卻有不同的生活，我們會(huì)怎么走？在社會(huì)環(huán)境下，我們正在努力學(xué)習(xí)，不斷前進(jìn)，也許身心疲憊，但不敢放慢腳步。失去本該屬于我們的幸福，這是我們大多數(shù)人的.之道，只是為了功利主義。畢竟，我們只是滄海一粟，所以我們選擇走自己的路，在路上少留遺憾！
沒(méi)有，名天地之始；有，名萬(wàn)物之母。常常無(wú)欲，以觀其妙；常有欲，以觀其微。自古以來(lái)，有與無(wú)的對(duì)立與統(tǒng)一就是現(xiàn)實(shí)世界的普遍存在。無(wú)論老子是否從世界本身建立了統(tǒng)一的規(guī)律，欲望本身都是相輔相成的。只有用心去感受，他才會(huì)有很大的智慧，更好地改變自己，為改變世界做出貢獻(xiàn)。在五千多字的《道德經(jīng)》中，它像我們一樣闡述了道是一切的根源。它有無(wú)限的潛力，也為人類(lèi)樹(shù)立了仁、義、禮、智、信的行為準(zhǔn)則。這些美德是人類(lèi)靈魂的精髓。如果人們想做什么，不做什么，他們必須為社會(huì)對(duì)人類(lèi)有益。就是不做那些損害社會(huì)，損害自然。遵循自然之道是人類(lèi)生存的基礎(chǔ)。只有堅(jiān)持先賢德，人類(lèi)文明才會(huì)在欲望中升華。
一本好書(shū)會(huì)影響你的生活。它就像一個(gè)好老師和一個(gè)好朋友，陪伴你度過(guò)人生的旅程。我希望你能分享《道德經(jīng)》，讓流傳數(shù)千年的文化精髓洗滌你的心。這只是我對(duì)《道德經(jīng)》的膚淺理解。我只想鼓勵(lì)你。
讀完道德經(jīng)的心得體會(huì) 6
一本《道德經(jīng)》，一生做人的智慧。
做一個(gè)真實(shí)的人。人的一生，總會(huì)遇到各種各樣的人，有的人能說(shuō)會(huì)道，有的人不善言辭。有些人甜言蜜語(yǔ)，有些人沉默寡言，但內(nèi)涵豐富。說(shuō)著甜美卻不走心的話，遠(yuǎn)比說(shuō)著反耳忠言卻充滿關(guān)懷的語(yǔ)言要好。信言不美，美言不信說(shuō)明與其華而不實(shí)，不如樸實(shí)無(wú)華。真誠(chéng)的信言遠(yuǎn)比充滿奉承的美言好。做一個(gè)真實(shí)的人，求真務(wù)實(shí)，實(shí)事求是。
做一個(gè)善良的人。公平舒適的人，善良的人不辯護(hù)，以理性說(shuō)服人才是他們的追求�；ㄑ郧烧Z(yǔ)的'人盲目辯護(hù)，誠(chéng)實(shí)善良的人從不詭辯。一個(gè)人越強(qiáng)調(diào)什么，就越意味著他內(nèi)心缺少什么，解釋就越多，就越隱藏。好人不是壞人，而不是強(qiáng)迫理性，最好是理性地說(shuō)服人。做一個(gè)善良的人，誠(chéng)實(shí)誠(chéng)實(shí)，理性地說(shuō)服人。
做個(gè)聰明人。聰明人的知識(shí)大多不是很淵博，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為聰明是資本。知識(shí)淵博的人不是很聰明，因?yàn)樗麄冎李^腦不如心靈聰明。智慧高于智慧。與其聰明，不如聰明。而明則告訴我們要有一顆洞察世事、自明、明他、明事、明禮、明人生的心。其中最重要的是自我意識(shí)。只有知道自己想要什么，在做什么，為什么這樣做，如何正確，才能明白自己。知者不博，博者不知多涉獵多讀書(shū)，腹有詩(shī)書(shū)氣，讀書(shū)讓人睿智、聰明、深刻。做個(gè)聰明人，明明德，明歸止。
做一個(gè)懂得奉獻(xiàn)和付出的人。給予是一種美德，奉獻(xiàn)是一種品質(zhì)。盲目索取只會(huì)讓人生之路越走越窄。雖然奉獻(xiàn)可能會(huì)失去一些東西，但人們總是明白，有時(shí)失去是另一種方式。也許失去了物質(zhì)，但卻贏得了精神，給予的幫助越多，內(nèi)心的滿足感就越多。當(dāng)然，奉獻(xiàn)和付出并非毫無(wú)保留，盲目付出不計(jì)回報(bào)是不可取的。懂得付出和奉獻(xiàn)，適可而止。做一個(gè)懂得奉獻(xiàn)的人，樂(lè)于助人，溫暖他人。
做一個(gè)為之奮斗的人，順其自然，腳踏實(shí)地，努力工作。你應(yīng)該明白你工作越努力，你就越幸運(yùn)，但你也應(yīng)該知道不要強(qiáng)迫自己。如果你得不到它，你就不能強(qiáng)迫它。如果你失去了順其自然，你就會(huì)快樂(lè)……
安靜地體驗(yàn)生活的美好，培養(yǎng)自己，如此安全……
讀完道德經(jīng)的心得體會(huì) 7
《道德經(jīng)》通篇潛藏的一個(gè)主題意識(shí)是，反對(duì)技巧，反對(duì)知識(shí)、反對(duì)亂為，主張靜待事務(wù)自身的發(fā)展，自然成。道家強(qiáng)調(diào)亂用知識(shí)、亂用技巧、亂用智力，是很危險(xiǎn)的事情。不作為，無(wú)知識(shí)、無(wú)智技在道家眼里是成功者的基本特征。主張靠事物發(fā)展的根本道理，靠事物的自行演化，不勞而獲，是道家的根本思想。
幾千年來(lái)，道家的以上思想被視為保守、落后甚至反動(dòng)。我此刻認(rèn)為這種看法可能是不識(shí)貨的體現(xiàn)。道家強(qiáng)調(diào)不作為，無(wú)知識(shí)、無(wú)智技的基礎(chǔ)是認(rèn)為大自然自身會(huì)以最合理的方式存在和發(fā)展，順著自然本有的發(fā)展事態(tài)、追隨自然的節(jié)奏是最聰明的做法。亂思、亂想、亂研究、亂動(dòng)顛倒了本末，把人的參與視為自然發(fā)展的主要條件，其實(shí)事物的發(fā)展是事物的自然屬性，沒(méi)有人的干預(yù)就能自然發(fā)展下去，如果人過(guò)度干預(yù)會(huì)破壞事物最合理的自然發(fā)展。一個(gè)“有知者”在干預(yù)自然的過(guò)程中，造成的麻煩比產(chǎn)生的利益大得多!人類(lèi)那點(diǎn)可憐的“智慧”在大自然的固有智慧面前往往成事不足敗事有余!我個(gè)人認(rèn)為道家的思想是十分高深的哲學(xué)，對(duì)投資有強(qiáng)大的指導(dǎo)好處。
道家強(qiáng)調(diào)明白最根本的`道理、邏輯和規(guī)則后，務(wù)必要追求愚、笨、傻、呆，務(wù)必少做少為，少思少想，別求知、別發(fā)展智力、別發(fā)展技巧。嚴(yán)格來(lái)講，道家這個(gè)思想對(duì)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)不是一個(gè)正確的理論指導(dǎo)。但是對(duì)投資來(lái)講，道家的這些觀點(diǎn)是最正確的。投資你想得越多，出錯(cuò)的概率越大，你操作的越多，賠錢(qián)的風(fēng)險(xiǎn)越大，掌握的知識(shí)越多，自以為是的可能性越大，你覺(jué)得自己聰明，亂為亂動(dòng)的可能性越大。所以，少掌握點(diǎn)知識(shí)，能不做盡量不做，投資成績(jī)自動(dòng)提高。你明白終極的總道理就能夠了，你明白真正的本質(zhì)性邏輯和法則就能夠，其他的東西能不明白就不明白，能不清楚就不清楚，太明白太明白是有害的。
《道德經(jīng)》第六十三章提出了一個(gè)與巴菲特的想法一致的觀念：“圖難于其易，為大于其細(xì);圣人不為大，故能成其大�！馑际钦f(shuō)，杰出的人并不直截了當(dāng)?shù)娜プ非蟠笫�，難事，而是有意識(shí)的不做大事，不做難事。他們做什么呢他們做的是比較容易成功的小事。對(duì)大事難事的把握和控制，在于從簡(jiǎn)單容易的方向下手，實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大的目標(biāo)，不與高難度的問(wèn)題正面交鋒，主動(dòng)的避開(kāi)高難度的問(wèn)題。從小的地方做大事，而不要直截了當(dāng)?shù)臉?gòu)建一個(gè)大的格局，大場(chǎng)面。這樣因?yàn)闆](méi)有難度，就沒(méi)有太大的失敗可能性，不斷的積累小的成功就能實(shí)現(xiàn)成其大的目標(biāo)。把老子挖出來(lái)進(jìn)入中國(guó)股市，會(huì)做得好，老子肯定是不懂此刻經(jīng)濟(jì)，財(cái)務(wù)經(jīng)濟(jì)，金融學(xué)說(shuō)，但他有大智慧，從簡(jiǎn)單入手，從易處入手，避開(kāi)難的和大的，從而終成其大。
這個(gè)理念也正是巴菲特的核心理念之一，甚至也是巴菲特成功的根源之一，巴菲特：“我從不試圖跨越七英尺高的欄桿，我所尋找的，只是容我輕易跨越的一尺欄桿”。巴菲特的意思是“我不做高難度的事，只做殺雞宰羊的事!問(wèn)題的難度降低后，錯(cuò)誤自然不會(huì)發(fā)生。”
提升成功率的根本辦法是為其易，為其細(xì)，為其小，不為其難，不為其大，不為其煩，逐步積累在時(shí)間的作用下能夠成其大，成其功。這其實(shí)才是根本的成功之道。
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寒假之前學(xué)校組織大家學(xué)習(xí)了道德經(jīng)的前兩講道法自然、無(wú)為而治，學(xué)完后當(dāng)時(shí)心靈很是觸動(dòng)，于是利用寒假時(shí)間又繼續(xù)學(xué)了道德經(jīng)的其它幾講，當(dāng)然觸動(dòng)還是挺多的。
我覺(jué)得《道德經(jīng)》潛藏的一個(gè)主題是，老子提出的道，是他哲學(xué)思想的核心。道的含義博大精深，需要我們從各個(gè)方面來(lái)理解。事實(shí)上，宇宙萬(wàn)物之運(yùn)行，是存在一定的客觀規(guī)律，這個(gè)客觀規(guī)律，需要我們有聯(lián)系的、全面的來(lái)認(rèn)識(shí)，來(lái)理解。但人類(lèi)限于時(shí)間和空間，能全面系統(tǒng)地認(rèn)識(shí)宇宙萬(wàn)物，看來(lái)是虛渺而不可能的。但我們生活在這個(gè)世界上，我們自己走過(guò)的路，要不斷總結(jié)，不斷思考，找出規(guī)律，逐步認(rèn)識(shí)世界，理解世界，掌握未來(lái)世界的運(yùn)行規(guī)律。所以對(duì)待老子的思想，要批判的繼承，取其精華，去其糟粕。他的許多內(nèi)容在今天看來(lái)也是十分具有指導(dǎo)和教育意義的。例如功成身退寵辱不驚等為人處事的原則是中華民族的精髓，更是安身立命，為人處事的基礎(chǔ)。在物欲橫流的今天，老子提出的致虛守靜，少私寡欲等處事的哲學(xué)是拯救人們心靈的一劑靈藥，讓我們正確的.看待得失，可以?xún)艋说男撵`。
以上是我對(duì)道經(jīng)總的認(rèn)識(shí)，下面就具體談?wù)勎覍?duì)其中的一些觀點(diǎn)的感悟認(rèn)識(shí)。
每個(gè)人都有私有欲，面對(duì)私欲，必須先自反自省，然后自清自虛，若能做到自知、自勝、知足，那么就可以算是得道。當(dāng)社會(huì)需要用禮智維系的時(shí)候，虛偽巧詐也就慢慢的產(chǎn)生了，禍亂也跟著來(lái)了，自以為聰明的人，以智取巧，實(shí)在是愚昧的根源，因此我們應(yīng)守質(zhì)樸的大道，不要虛偽的巧智，取用道的精神，舍棄禮智的浮華。一切需自然而行，道的作用是柔弱謙下，天下萬(wàn)物是從有而產(chǎn)生的，而有卻是從無(wú)產(chǎn)生而來(lái)的，無(wú)是道之體，有是道之用，人應(yīng)無(wú)為、無(wú)事、無(wú)智、無(wú)知、無(wú)欲、無(wú)我、無(wú)私才能達(dá)到道德最高境界。隨著科技的日益發(fā)達(dá)、經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展、人民生活水平的提高，人們的物質(zhì)生活豐富了，但是精神世界卻越來(lái)越空虛，人類(lèi)的道德觀念面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn)，其中不乏有些人沖破道德的底線，追求權(quán)力，物質(zhì)，金錢(qián)，榮譽(yù)。物欲橫流的現(xiàn)實(shí)生活中，如何去應(yīng)對(duì)這些問(wèn)題，我們同樣可以在《道德經(jīng)》這部圣典中找出答案，那就是要求我們?cè)谌粘Ｉ�、工作和家庭中注重為人謙虛、心態(tài)平和、淡泊名利、時(shí)刻反省，盡職盡責(zé)!。
人生短暫，笑對(duì)人生也是過(guò)，心情煩躁也是過(guò)，我們何不在工作學(xué)習(xí)中端正心態(tài)呢?謙虛是一種美德，更是一個(gè)人的修養(yǎng)，并不是象人們所說(shuō)的謙虛就是虛偽，我覺(jué)得謙虛有兩層意思，謙是謙卑，是一種處事的修養(yǎng)，也是對(duì)別人的一種尊重;虛就是虛心學(xué)習(xí)，使之更加完善，做得更好。當(dāng)別人夸獎(jiǎng)你時(shí)，你完全可以說(shuō)聲謝謝，因?yàn)檫@是別人對(duì)你工作的肯定，你完全受得起，但并不是說(shuō)你就此停滯不前了，還需要虛心求教，找出不足，讓自己有更大的進(jìn)步。心態(tài)平和是安心工作之本，只有心境達(dá)到虛靜的狀態(tài)，才會(huì)時(shí)刻保持謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的作風(fēng)，才會(huì)在社會(huì)中、生活中、工作中出實(shí)招、辦實(shí)事、求實(shí)效。不僅如此，平和的心態(tài)還可以幫助處理好朋友和同事之間的關(guān)系，使之變得融洽。觀看《道德經(jīng)》后，我覺(jué)得接受老子的思想是一種愉悅，是一種洗禮，是一種靈魂的滋養(yǎng)。
現(xiàn)代社會(huì)的道德問(wèn)題似乎已被人們淡忘了。中國(guó)以禮儀之邦自立于世界民族之林，傳統(tǒng)道德自應(yīng)繼承光大。而我們呢?我們應(yīng)做些什么呢?
做一個(gè)有道德的人，無(wú)為而治，任何時(shí)候做到寬容(設(shè)身處地從對(duì)方角度考慮問(wèn)題)、向善(對(duì)善良的人善待他，對(duì)不善良的人也能善待他)、謙卑(要能如水的品質(zhì))、知足常樂(lè)(凡事適可而止，知足者富，安貧樂(lè)道，放下名利、放下虛榮、放下固執(zhí)，多一些知足、寬容和快樂(lè))
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在省級(jí)機(jī)關(guān)和全廳開(kāi)展的讀書(shū)活動(dòng)中，閑暇我又翻了翻《道德經(jīng)》，隨著歲月的流逝，可能是年齡的增長(zhǎng)，過(guò)去的事情常常會(huì)歷歷在目。我從鄉(xiāng)村民辦老師入伍的新兵當(dāng)團(tuán)政委后轉(zhuǎn)業(yè)，再?gòu)呐沙鏊胀窬綇d出入境管理局政委，在這個(gè)一直為共產(chǎn)思想家、道教始祖--老子唯一傳世的著作，全書(shū)雖僅五千字，卻被歷代圣賢、帝王、朝野各界奉為處世與治國(guó)寶典。中國(guó)各大思想流派均從中汲取了豐富的養(yǎng)料，也深為西方大思想家如黑格爾、海德格爾等所推崇�！兜赖陆�(jīng)》文字簡(jiǎn)約而深?yuàn)W，思想豐富而難測(cè)，似乎能滿足不同人的不同需要和期望，能引出不同的理解、解釋、理論、猜想以及發(fā)揮。
《道德經(jīng)》第八篇說(shuō)：“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，此乃謙下之德也;故江海所以能為百谷王者，以其善下之，則能為百谷王。天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，此乃柔德;故柔之勝剛，弱之勝?gòu)?qiáng)堅(jiān)。因其無(wú)有，故能入于無(wú)之間，由此可知不言之教、無(wú)為之益也�！�
這段話的意思是，最高的善像水那樣。水善于幫助萬(wàn)物而不與萬(wàn)物相爭(zhēng)。它停留在眾人所不喜歡的地方，所以接近于道。上善的人為人要像水那樣安于卑下，存心要像水那樣深沉，交友要像水那樣相親，言語(yǔ)要像水那樣真誠(chéng)，為政要像水那樣有條有理，辦事要像水那樣無(wú)所不能，行為要想水那樣待機(jī)而動(dòng)。正因?yàn)樗袼菢优c萬(wàn)物無(wú)爭(zhēng)，所以才沒(méi)有煩惱。
老子還說(shuō)：“以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)，此乃效法水德也。水幾于道;道無(wú)所不在，水無(wú)所不利，避高趨下，未嘗有所逆，善處地也;空處湛靜，深不可測(cè)。善為淵也;損而不竭，施不求報(bào)，善為仁也……
從這里悟水之德行，老子在這里便把水之德認(rèn)為是最接近于“道”的，如水，“道”無(wú)處不在，因此，水無(wú)所不利。它避高趨下，因此不會(huì)受到任何阻礙。它可以流淌到任何地方，滋養(yǎng)萬(wàn)物，洗滌污淖。它處于深潭之中，表面清澈而平靜，但卻深不可測(cè)。它源源不斷的流淌，去造福于萬(wàn)物卻不求回報(bào)。這樣的德行，乃至仁至善……
讀《道德經(jīng)》，修為雖淺，感悟猶多，參學(xué)百家，對(duì)于老子水之悟猶為尊崇，所以作下散記。
“海納百川，有容乃大”，水能廣濟(jì)通達(dá)。水最具包容性、滲透力、親和力。它通達(dá)而廣濟(jì)天下，山有水則靈，園有水則秀，木有水則青，地有水則綠。水是地球的血液，它與土地結(jié)合便是土地的一部分，與生命結(jié)合便是生命的一部分，但從不居功，彰顯自己。水的這種廣濟(jì)通達(dá)品格啟迪我們要有恢宏的氣度，博大的胸懷。學(xué)習(xí)水不爭(zhēng)的品格就應(yīng)該不爭(zhēng)名，不爭(zhēng)利，將個(gè)人價(jià)值體現(xiàn)在對(duì)事業(yè)的默默奉獻(xiàn)中。
抽刀斷水水更流，水具剛?cè)嵯酀?jì)。水雖柔弱但意志堅(jiān)定，它信念執(zhí)著，追求不懈，沒(méi)有走不通的路。長(zhǎng)江黃河，奔流向前，萬(wàn)千阻隔，東流入海的意志沒(méi)有一絲的動(dòng)搖。還有那屋檐的滴水，日復(fù)一日，年復(fù)一年，水滴石穿。由此啟迪我們對(duì)事業(yè)的追求要鍥而不舍。一旦認(rèn)準(zhǔn)一個(gè)目標(biāo)，就要有一往無(wú)前的勇氣和堅(jiān)定執(zhí)著的精神。
水的公平正義是為官者必學(xué)之道。水從不嫌貧愛(ài)富，不管泥缸瓦罐，還是金盆玉碗，隨形就物，始終堅(jiān)持“一碗水端平”。公平正義是社會(huì)文明進(jìn)步的根本體現(xiàn)，也是我們做人做事的基本準(zhǔn)則，只有“端平一碗水”才能贏得民心。
水光明磊落，清澈透明。惟其透明才觀得魚(yú)戲淺水，月映深潭。惟其本色清廉，自然天成。即使蟄伏地下，依然清澈純真。若以水為鏡，能辨出忠奸善惡，照出真善美，假惡丑。人若修養(yǎng)到像水一樣光明磊落，玉潔冰清，心地充滿陽(yáng)光，陰影自然遠(yuǎn)去。
水無(wú)堅(jiān)不摧，滴水成河，團(tuán)結(jié)無(wú)私。水的聚集力非常強(qiáng)大，一旦融為一體，就不分你我，榮辱與共，休戚相關(guān)，朝著共同的方向前進(jìn)。水聚集在一起就能顯示自己的強(qiáng)大力量，故有“團(tuán)結(jié)一心、其利斷金”之道理。這印證了要把我們的事業(yè)不斷發(fā)展壯大，推向前進(jìn)，就要團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，而要做到這一點(diǎn)，需要榮辱與共、包容豁達(dá)的境界與情懷。
我們學(xué)習(xí)水的優(yōu)秀品格和精神，最本質(zhì)的是“善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”。即要謙虛謹(jǐn)慎，豁達(dá)包容，積極向上，增強(qiáng)能力，堅(jiān)定信念，對(duì)總結(jié)出人應(yīng)具備慈德、儉德和讓德的三大美德，更是為人修身處世的三項(xiàng)基本原則。
寬厚仁慈是領(lǐng)導(dǎo)干部的安心立世之本�！按取笔抢献印叭龑殹敝凶钪匾模鞘篱g一切美德的基礎(chǔ)。《孫子兵法》中：“視卒如嬰兒，故可以與之赴深溪;視卒如愛(ài)子，故可與之俱死�！边@就是領(lǐng)導(dǎo)者仁慈所激發(fā)出的巨大作用。
老子說(shuō)：“天將救之，以慈衛(wèi)之�！碧热粢粋�(gè)領(lǐng)導(dǎo)干部無(wú)視國(guó)家法律，為所欲為，即便能夠躲過(guò)一時(shí)，最終也沒(méi)有好下場(chǎng)，“老虎”、“蒼蠅”的結(jié)局就是現(xiàn)身說(shuō)法。領(lǐng)導(dǎo)干部若能秉持老子倡導(dǎo)的這種官員應(yīng)有的人生觀、價(jià)值觀以及應(yīng)具備的官德，用“慈”的理念去從政，對(duì)社會(huì)有回饋之心、責(zé)任之感，對(duì)百姓有人本思想、服務(wù)意識(shí)，對(duì)自然有敬畏之心、感恩之情，對(duì)下屬有仁愛(ài)之心、感激之念，做事從政能成人之美、與人為善，就不會(huì)肆意妄為，繼而與社會(huì)和諧相處，得到百姓的擁戴，這也是領(lǐng)導(dǎo)干部的安身立世之本。
清心寡欲是領(lǐng)導(dǎo)干部的修身養(yǎng)廉之要。老子用“儉”字作為治國(guó)、事天和養(yǎng)生的根本原則。治國(guó)者唯有堅(jiān)守少私寡欲、勤儉治國(guó)的原則，才能更好地為民謀福。多少王朝更迭、社會(huì)變遷、政權(quán)興衰的歷史，無(wú)不驗(yàn)證了“歷覽前賢國(guó)與家，成由勤儉敗由奢”。
人如果沒(méi)有良好的身體和精神狀態(tài)，又如何實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值?你想給人一滴水，自己就需要有一桶水的容量，這就是“儉德”。孟子說(shuō)：“養(yǎng)心莫善于寡欲�！北３值辞屐o的心態(tài)，神安體健，也是對(duì)廉政自律者的.回報(bào)。對(duì)物質(zhì)享受的追求是人與生俱來(lái)的本性，面對(duì)形形色色的誘惑，通過(guò)外界制度的規(guī)范與約束就非常必要。當(dāng)前，精神落實(shí)和“四風(fēng)”整治，以?xún)?yōu)良的領(lǐng)導(dǎo)干部的立身處事之則。為什么老子崇尚謙柔之德?因?yàn)樗靼住拔飿O則反，過(guò)盛必衰，盈滿則覆”的道理�！疤煜轮寥幔Y騁天下之至堅(jiān)”;“物壯則老，謂之不道，不道早已”。凡是過(guò)于自我膨脹的行為，都不會(huì)持久!老子的“謙下”，也被孔子視為克敵制勝的法寶�？鬃訋ё勇酚斡[魯國(guó)宗廟，看到一個(gè)欹器，它中空時(shí)會(huì)傾斜，半滿時(shí)會(huì)端正，滿盈時(shí)又會(huì)傾覆�？鬃咏璐私逃勇罚骸鞍�，哪有盈滿而不傾覆的道理?”子路問(wèn)：“有保持盈滿的方法嗎?”孔子答：“聰明睿智，要守之以愚拙;功蓋天下，要守之以謙讓;勇力蓋世，要守之以怯弱;富有四海，要守之以節(jié)儉。這就是抑制自滿的方法�！笨鬃痈嬲]人們，要想保持完滿，必須做到不自滿。若能做到謙、讓、愚、怯四點(diǎn)，近可獨(dú)善其身，遠(yuǎn)能兼濟(jì)天下。
以來(lái)，隨著中央強(qiáng)力推進(jìn)反腐敗，“大老虎”的一個(gè)個(gè)倒下，再次證明了老子“物壯則老”和孔子“滿盈傾覆”的道理。同時(shí)，也給世人敲響警鐘：有恃無(wú)恐的狂妄者必然沒(méi)有好下場(chǎng)，為政者唯以謙和、辭讓為處事原則，時(shí)時(shí)警鐘長(zhǎng)鳴，警示自己時(shí)刻清醒頭腦，防止罪、禍、咎落到自己身上，才能獲得長(zhǎng)久的安定。
《道德經(jīng)》中的“三寶”及許多精辟見(jiàn)解都閃耀出思想的光輝，豐富了當(dāng)代反腐倡廉思想，對(duì)促進(jìn)當(dāng)代領(lǐng)導(dǎo)干部廉德修養(yǎng)具有很強(qiáng)的借鑒意義。
讀完道德經(jīng)的心得體會(huì) 10
讀了兩天《道德經(jīng)》和一些后人的注釋理解。心中有很多很多想法。體會(huì)到很多以前從沒(méi)有過(guò)的感受。思維激烈碰撞，感覺(jué)有一股清凈之氣游走在身體的四肢百脈，奇妙之處無(wú)法為外人道(我確定我不是開(kāi)玩笑的，也從來(lái)從來(lái)沒(méi)有讀過(guò)修真小說(shuō))。
后來(lái)洗碗的時(shí)候看見(jiàn)水，突然想到，水不但能自?xún)�，而且能凈他。更重要的是，水不但無(wú)形無(wú)狀，能夠隨著容器的形狀隨意轉(zhuǎn)變，而且，它連自身根本的狀態(tài)也能改變。遇熱蒸發(fā)成汽，遇冷凝聚成液，再冷還能凝結(jié)成冰。世間萬(wàn)物，沒(méi)有能夠拘束得了它的�！疤煜履崛跤谒�，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝”。果然是：幾于道!
中午吃面的時(shí)候從客廳的天窗望向天空，忽然覺(jué)得天地廣騖，宇宙之間的奧秘，深不見(jiàn)底。
而我們一介凡民，即使竭盡全力，終不可窺其一角。世間之“道”，浩浩然然，于巨于細(xì)充斥于萬(wàn)事萬(wàn)物，無(wú)一能逃脫。
觀念改變最多的是對(duì)于“禮”的理解。老子說(shuō)道：“上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄，亂之首也�！�。我想了想，確實(shí)很有道理。世人喜歡說(shuō)：無(wú)規(guī)矩不成方圓。而這“規(guī)矩”，應(yīng)是先失了“規(guī)矩”，而后才要尋“規(guī)矩”。本來(lái)生之為人，閑散愜意，只要遵從天地間的自然規(guī)律，自然能獲得安定祥和的`生活。但人類(lèi)偏偏要給自己戴上許多欲望的枷鎖，因?yàn)閷?duì)私欲的奢求而壞了世間的規(guī)矩，所以又不得不制造出許多道德上的，行為上的準(zhǔn)則，一道又一道，越纏越多，無(wú)異于作繭自縛。其實(shí)怎么樣生活最好呢?一切順應(yīng)自然，足矣。
寫(xiě)到這里，想到圣經(jīng)里也有類(lèi)似的話：“我告訴你們：不要為生命憂慮吃甚麼，喝甚麼，為身體憂慮穿甚麼。你們看那天上的飛鳥(niǎo)，也不種，也不收，也不積蓄在倉(cāng)里，你們的天父尚且養(yǎng)活它。你們不比飛鳥(niǎo)貴重得多嗎?你們哪一個(gè)能用思慮使壽數(shù)增加一刻呢?何必為衣裳憂慮呢?“ ”所以，不要爲(wèi)明天憂慮，因?yàn)槊魈熳杂忻魈斓膽n慮;一天的難處一天當(dāng)就夠了�！�
其實(shí)對(duì)幾個(gè)大的主流宗教了解得越多，越發(fā)覺(jué)得它們是殊途同歸，甚至有可能同宗同源。有的時(shí)候差異和分歧并不屬于宗教本身，而來(lái)自于人類(lèi)對(duì)這真理的誤讀。摻入了太多個(gè)人的臆測(cè)和猜度，于是自然走上不同的道路。就像基督教說(shuō)，人生而有罪，人活著是為了贖罪的，因此要把自己放到最低最低，為什么?因?yàn)槲覀兪異翰簧�。而道家里�?qiáng)調(diào)：“無(wú)我”，“無(wú)私”。強(qiáng)調(diào)高尚的人要像水一樣“利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡”。是不是很像?
《道德經(jīng)》的核心思想是“無(wú)為”。想起中學(xué)時(shí)的歷史課本，里面說(shuō)老子這種“無(wú)為”是消極的世界觀。現(xiàn)在想起來(lái)，簡(jiǎn)直是最大的謬誤!這里的“無(wú)為”并不是世人所理解的那種“無(wú)為”，而是一種對(duì)一切都不用刻意改變刻意追求的態(tài)度。就像上面說(shuō)的，“為”，就已經(jīng)代表著“不能不為”了�！耙詿o(wú)為為，以無(wú)私私”，這種境界，才是最高的。當(dāng)然，這個(gè)我現(xiàn)在還不能完全理解。不過(guò)相信把這個(gè)道理記于心間，以后生活中遇見(jiàn)合適的契機(jī)，自然能悟得。畢竟道理不是來(lái)自于書(shū)本來(lái)自于他人，而是來(lái)自于自己的心。
老子說(shuō)：“知者不言，言者不知�！崩献佑终f(shuō)：“知者不博，博者不知”。還有一句我不記得原文了，大意是說(shuō)：“想太多，反而什么都不知道了�！� 有一句話是這樣說(shuō)的：“道”就像天上的日月，而文字描述就像指向日月的手。我們可以順著手的指點(diǎn)，看到日月的所在，但手不是日月，故而文字也不是真理。我總覺(jué)得真正懂得的人，不會(huì)說(shuō)出來(lái)，他甚至無(wú)法說(shuō)出來(lái)�？赡芩麖膩�(lái)沒(méi)有想過(guò)什么是“道”，以及怎么去追尋“道”。他只是心中明亮清澈，看事看物看人，自有一番道理，心中安寧無(wú)所求，故無(wú)所擾�！按炱滗J，解其紛;和其光，同其塵;是謂玄同”。
所以我現(xiàn)在在這里寫(xiě)，只不過(guò)還是“無(wú)知”的表現(xiàn)罷了。我希望的是，有一天，在我的博客上，再也寫(xiě)不出一個(gè)字。所有的事，了然于胸，又何須為外人道!
讀完道德經(jīng)的心得體會(huì) 11
寒假到了，學(xué)校要求教師都要讀一點(diǎn)書(shū)。讀什么書(shū)?學(xué)校要求讀教育理論。而且還發(fā)了幾本所謂“教育理論”。我翻了翻，沒(méi)什么意思。但書(shū)還是要讀的，其實(shí)，就是學(xué)校不要求，我也會(huì)在寒假期間讀點(diǎn)書(shū)，豐富自己的精神生活，何樂(lè)而不為呢?
讀什么書(shū)呢?我想到了讀《道德經(jīng)》。去年的寒假，我重新學(xué)了一遍《論語(yǔ)》，寫(xiě)了幾千字的心得體會(huì)，還寫(xiě)了約2000字的文章，在我們教育系統(tǒng)的報(bào)紙上發(fā)表了。讀經(jīng)典，豐富知識(shí)，增長(zhǎng)才干，獲益匪淺，指導(dǎo)教學(xué)工作，成果顯著。所以，我的體會(huì)是，讀書(shū)一定要讀好書(shū)，讀經(jīng)典書(shū)。人生有限，不可能“讀盡天下書(shū)”，但盡量讀一些名著，可以盡快地使自己成熟起來(lái)。
《道德經(jīng)》是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，如同《論語(yǔ)》一樣，是中國(guó)人的精神，是我們智慧的力量。從某種意義上說(shuō)，《道德經(jīng)》要比《論語(yǔ)》還有更高的境界。在《道德經(jīng)》里充滿了辯證法的思想，描繪了人與自然、人與社會(huì)、人的內(nèi)心世界的和諧。老子的智慧跨越了時(shí)空，在今天仍然閃爍著啟迪人們思想的光芒!
《道德經(jīng)》博大精深，涉獵了自然、社會(huì)、人的精神等各方面的內(nèi)容，雖然短短5000余字，八十一章，但每一個(gè)字都閃爍著智慧的光芒。不同身份，不同職業(yè)，不同地位的人讀了《道德經(jīng)》以后都能受到教益，感悟人生的真諦。作為一個(gè)教育工作者，讀《道德經(jīng)》同樣有啟迪和教益。
首先，《道德經(jīng)》第一章就指出了客觀世界的規(guī)律性，“道可道，非常道;名可名，非常名。無(wú)名，天地之始;有名，萬(wàn)物之母。故常無(wú)欲，以觀其妙;常有欲，以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門(mén)”這段文字的大概意思是說(shuō)：可以說(shuō)出來(lái)的道，就不是永恒不變的道了;可以說(shuō)出來(lái)的名稱(chēng)，就不是永恒不變的名稱(chēng)了。沒(méi)有名稱(chēng)，是天地的開(kāi)始;有了名稱(chēng)，那就成了萬(wàn)物的本源了。所以，要常常進(jìn)入虛無(wú)的境界，來(lái)觀察體會(huì)道的奧妙;還要常常來(lái)到現(xiàn)實(shí)中，來(lái)觀察和分析道的運(yùn)行。虛無(wú)和現(xiàn)實(shí)雖然名稱(chēng)不同，但都是從道中生出來(lái)的，都是很玄妙的。玄妙阿玄妙，它是認(rèn)識(shí)所有事物的門(mén)徑。老子的思想充滿了古代樸素的辯證法思想，他認(rèn)為，任何事物都有其自身的規(guī)律，我們做事情就必須依據(jù)這些規(guī)律。但是，這些規(guī)律不可能完全為我們所認(rèn)識(shí)，因?yàn)槭挛锒际窃诎l(fā)展的，人們對(duì)事物發(fā)展規(guī)律的探索也是在不斷進(jìn)行的。所以說(shuō)，我們所認(rèn)識(shí)的這些規(guī)律，有不正確的地方，不過(guò)我們還沒(méi)有認(rèn)識(shí)到他的不正確而已，也有還沒(méi)有認(rèn)識(shí)到的地方。對(duì)于研究問(wèn)題來(lái)說(shuō)，老子第一章主要說(shuō)明，一是萬(wàn)物都有規(guī)律，萬(wàn)物都在按自身規(guī)律運(yùn)行。二是萬(wàn)物的'規(guī)律是我們必須永遠(yuǎn)進(jìn)行研究的。三是研究事物的方法，就是從現(xiàn)實(shí)中走出來(lái)，去探索事物規(guī)律的本源，然后到現(xiàn)實(shí)中研究事物的發(fā)展是否按規(guī)律運(yùn)行。《道德經(jīng)。的這個(gè)觀點(diǎn)也符合我們現(xiàn)在新課程的教育改革，新課程教育改革的目的，就是培養(yǎng)高素質(zhì)的人才，但是什么是素質(zhì)教育?如何進(jìn)行素質(zhì)教育?盡管人們進(jìn)行了有益探索，取得了一定的經(jīng)驗(yàn)，但是人們的對(duì)于素質(zhì)教育規(guī)律性的東西還沒(méi)有掌握。雖然全國(guó)各地有自己的模式，但并不具有普遍意義。如“洋思模式”等，我想，素質(zhì)教育的規(guī)律還是應(yīng)該結(jié)合自己的實(shí)際，探索出自己的規(guī)律來(lái)。
其次，《道德經(jīng)》第二章指出了教育的哲學(xué)——“行不言教”。老子說(shuō)：“是以圣人居無(wú)為之事，行不言之教”。面對(duì)朝氣蓬勃的中學(xué)生，很多教師都把說(shuō)教作為教育的主要方式，從知識(shí)傳播中課堂上的大量講述，到思想政治教育空洞說(shuō)教，教師的職業(yè)變成了以語(yǔ)言為主的工作。而老子卻在2000多年前提出了“不言而教”的教育哲學(xué)�！安谎浴痹鯓尤ァ敖獭�?我以為老子的不言的高深境界不是不說(shuō)話，而是反對(duì)的空洞說(shuō)教，拒絕廢話，或者說(shuō)身教重于言教，啟發(fā)式教學(xué)。記得孔子見(jiàn)老子，老子讓孔子看看牙又看看舌頭，孔子說(shuō)：“我明白了”，孔子的弟子不解其意，請(qǐng)教孔子，孔子說(shuō)，老子的意思是，雖然我的牙很堅(jiān)固，但快掉光了，舌頭雖然柔弱，但還在。這就是告訴我們，堅(jiān)固和柔弱可以相互轉(zhuǎn)化啊。所以，老子把人看成是有思想的，通過(guò)啟發(fā)，暗示等自己領(lǐng)悟知識(shí)。圣人培育萬(wàn)物卻不自恃其能，更何況教師教育的是有思想、有個(gè)性的學(xué)生。教師雖然肩負(fù)著教育的職責(zé)，卻不該將學(xué)生占為己有，以自己的意志為轉(zhuǎn)移，一味地去提出各種要求，每日以喋喋不休的狀態(tài)出現(xiàn)在學(xué)生中間。
其三，《道德經(jīng)》第十七章指出了管理方式——“無(wú)為”。老子說(shuō)：“太上，不知有之;其次親而譽(yù)之;其次，畏之;其次，侮之。信不足也，有不信焉。悠兮，其貴言。功成事遂，百姓皆謂“我自然””。老子講政府不應(yīng)該管的過(guò)多，盡量少管的政府才是好政府，他還說(shuō)過(guò)：“治大國(guó)若烹小鮮”就是這個(gè)道理，推崇的是無(wú)為而治。這是管理的智慧，管在于不管，不管，不是亂套，各行其道，而是人們?cè)谝欢ǖ闹贫确秶鷥?nèi)，人們自覺(jué)地遵守制度，充分發(fā)揮人的個(gè)性，發(fā)揮聰明才智，使人自由地發(fā)展。學(xué)生管理也是這樣，看到有些教師整天圍著學(xué)生轉(zhuǎn)，整天訓(xùn)斥學(xué)生，但學(xué)生仍然管理不好，就是沒(méi)有找到管理學(xué)生的好辦法，管理學(xué)生的最高境界是，老師在不在班級(jí)都一個(gè)樣，感受不到老師來(lái)還是沒(méi)來(lái)，這樣的班級(jí)才是好班級(jí)啊。
德國(guó)哲學(xué)家尼采說(shuō)過(guò)：“老子的《道德經(jīng)》是一個(gè)永不枯竭的井泉，放下汲桶，唾手可得”�！兜赖陆�(jīng)》是中國(guó)傳統(tǒng)文化的微型百科全書(shū)，它的深沉的大智慧，永遠(yuǎn)是我們汲取營(yíng)養(yǎng)的源泉。
讀完道德經(jīng)的心得體會(huì) 12
《道德經(jīng)》在中國(guó)幾乎是家喻戶(hù)曉，兩千多年來(lái)一向影響著人們的思想和生活。讀書(shū)就應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，不斷吸取新鮮營(yíng)養(yǎng)，但同樣也不能放下對(duì)傳世經(jīng)典和傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)。讀高中的時(shí)候，我以前粗略的讀過(guò)老子的這本著作，但只是一知半解，似懂非懂，之后隨著生活閱歷的豐富，慢慢的體會(huì)多了一些。
在我看來(lái)，《道德經(jīng)》是一部充滿了東方智慧的哲學(xué)著作，對(duì)中國(guó)社會(huì)和文化產(chǎn)生了十分深遠(yuǎn)的影響，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)同樣也具有很好的指導(dǎo)好處。其實(shí)，我們很多常說(shuō)的典故和詞語(yǔ)就來(lái)源于《道德經(jīng)》，如無(wú)為而治、上善若水、大象無(wú)形等等。當(dāng)然，雖然它只有短短的五千言，但是思想十分深刻，要把它完全讀懂也不是件容易的事，這天我主要想講一下我讀后的一點(diǎn)心得：柔弱勝剛強(qiáng)。
萬(wàn)事皆有“道”，如為官之道、從商之道，還有此刻流行的養(yǎng)生之道等等，大到治理國(guó)家、管理企業(yè)、小到為人處世和個(gè)人生活，都離不開(kāi)“道生之、德畜之、物行之，勢(shì)成之”的道理――就是說(shuō)事物產(chǎn)生之后，要用道德去培養(yǎng)它，用實(shí)際行動(dòng)去支持它，并且依照形勢(shì)去發(fā)展它。老子在《道德經(jīng)》中賦予“道”以至高的地位，“道”的地位之所以無(wú)窮無(wú)盡，就是因?yàn)樗谋拘允侨崛酢Ｈ绻阉\(yùn)用到我們的生活中，就是柔弱勝剛強(qiáng)。
柔弱與剛強(qiáng)是一對(duì)矛盾體，那么柔弱是如何戰(zhàn)勝剛強(qiáng)的呢它需要忍耐和克制，需要韜光養(yǎng)晦、忍辱負(fù)重，需要年復(fù)一年的付出�！八问钡牡览泶蠹叶济靼�，水是至柔的東西，但是它卻蘊(yùn)含了無(wú)窮的力量。海納百川，有容乃大;壁立千仞，無(wú)欲則剛。其實(shí)，正是因?yàn)槿崛�，它才蘊(yùn)含著無(wú)窮的潛力，才能夠永遠(yuǎn)充滿活力。就像柔弱的小草，在狂風(fēng)暴雨中隨風(fēng)飄搖，卻永遠(yuǎn)不會(huì)折斷，而高大強(qiáng)壯的.樹(shù)木，卻很容易被大風(fēng)摧折。
歷史上也有很多的故事說(shuō)明了這個(gè)道理。劉邦因?yàn)橛腥崛醯男愿瘢幪幜粢庵?jǐn)慎，每次大難臨頭都化險(xiǎn)為夷，項(xiàng)羽雖然驍勇善戰(zhàn)，可惜他狂妄自大，到頭來(lái)卻身敗名裂，烏江自刎。還有勾踐“臥薪嘗膽”、韓信“胯下之辱”的故事，都說(shuō)明了這個(gè)道理。弓滿易折，人強(qiáng)易亡，柔弱勝剛強(qiáng)。試想，假若當(dāng)年越王勾踐不忍辱負(fù)重，意氣用事，何來(lái)日后東山再起，報(bào)仇稱(chēng)霸同樣，要是韓信不受跨下之辱，沖動(dòng)之下拔劍殺人，之后的結(jié)果恐怕是以身償命，默然消失，就沒(méi)有以后叱咤風(fēng)云，擊敗霸王項(xiàng)羽流芳百世的將軍了。
“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。”小草是柔弱的，但是它的生命是頑強(qiáng)的。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中，當(dāng)時(shí)弱小的中國(guó)忍辱負(fù)重，最終戰(zhàn)勝了強(qiáng)大的日本侵略軍。在此刻和平時(shí)代，我們國(guó)家一向堅(jiān)持韜光養(yǎng)晦的外交政策，實(shí)際上就是不逞強(qiáng)，以低調(diào)的姿態(tài)參與國(guó)際事務(wù)的處理，贏得了世界各國(guó)的尊重，而美國(guó)憑借他的霸主地位，到處惹是生非，國(guó)際聲譽(yù)每況愈下。
柔弱，并不是膽小怕事、唯唯諾諾，它在現(xiàn)代社會(huì)表現(xiàn)出來(lái)是一種謙虛謹(jǐn)慎、低調(diào)務(wù)實(shí)的態(tài)度，是一種虛懷若谷的胸懷。對(duì)于為人處世而言，柔弱是一種自我修養(yǎng)，它教我們要學(xué)會(huì)不自滿、不逞強(qiáng)，要學(xué)會(huì)韜光養(yǎng)晦、寧?kù)o致遠(yuǎn)，不要因?yàn)橐粫r(shí)的成功就沾沾自喜、得意忘形，也不要因?yàn)橐粫r(shí)的失意就消極懈怠、喪失信心。對(duì)于為官?gòu)恼�，柔弱也是一種生存智慧，即使身居要位也要低調(diào)謹(jǐn)慎，要善于守拙，不能鋒芒畢露，否則弓滿易折。“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)�！边m當(dāng)?shù)氖救酰拍軌蛞酝藶檫M(jìn)，成為最后的贏家。
柔弱勝剛強(qiáng)，這是古人教給我們的哲理，仔細(xì)品讀《道德經(jīng)》，你能夠感受到老子的思想穿越時(shí)空，直達(dá)我們的心靈。收起你的鋒芒，保存你的實(shí)力，臥薪嘗膽，以柔克剛，在適宜的時(shí)候主動(dòng)作為，必將成就一份偉大的事業(yè)。
讀完道德經(jīng)的心得體會(huì) 13
《道德經(jīng)》的大名自是從小就如雷貫耳，但真的把書(shū)買(mǎi)來(lái)看，還是在看了電視劇-仙劍奇?zhèn)b傳之后，在仙劍中，看著那些蜀山大俠每施一個(gè)法術(shù)就念道一句道德經(jīng)，就覺(jué)得好帥好好玩，后來(lái)在書(shū)店看到就買(mǎi)了一本。
第一次看道這本書(shū)，其實(shí)和印象中有很大的落差。在印象中，這本道家第一寶典這么著也應(yīng)該是一本厚好幾寸，重十來(lái)斤的大部頭。拿到手才發(fā)現(xiàn)只有薄薄一本，全文加起來(lái)一萬(wàn)字都不到，翻開(kāi)來(lái)看，雖然有譯文，卻還是像天書(shū)一般，晦澀難懂。不過(guò)雖然一開(kāi)始不能看懂什么，讀起來(lái)卻有一股抑揚(yáng)頓挫的美感。就如“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗”就如“故貴以身為天下，若可寄天下;愛(ài)以身為天下，若可托天下�！本腿纭胺蛭ú粻�(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)”總覺(jué)得有一股淡定的霸氣。就覺(jué)得好像讀完一句就能放出一個(gè)法術(shù)似的。
《道德經(jīng)》是中國(guó)古代哲學(xué)著作。又稱(chēng)《老子》，被道教作為重要經(jīng)典收入道藏。全篇共81章，分上、下篇。現(xiàn)在通行本上篇言道，下篇言德。其中有不少和生活有關(guān)的處世哲理，乍眼一看不覺(jué)什么，當(dāng)真的去結(jié)合生活中那些或大或小的經(jīng)歷，才感到那份如汪洋般的玄奧。
道德經(jīng)雖不長(zhǎng)，卻也有很多的方面，哲學(xué)、政治、軍事及人生諸方面都有不少的論述，自己多少能理解的，能產(chǎn)生感悟的，其實(shí)并不多，道德經(jīng)給我最大得感悟，便是在它的一個(gè)“虛”字。就好像數(shù)學(xué)中的零一樣，講究的是處下，是低調(diào)，是一無(wú)所有，其實(shí)卻意味著∞的.存在，有句話叫機(jī)會(huì)只留給那些有準(zhǔn)備的人，“虛”便是這樣的一種準(zhǔn)備狀態(tài)，手上不固執(zhí)的占有什么，才能隨時(shí)拿起什么。當(dāng)零做為分母時(shí)，整個(gè)式子的結(jié)果便是∞。它告訴我們生活要留有空隙，以保持靈動(dòng)，就像畫(huà)畫(huà)留白一樣，一幅畫(huà)的成功，不在于它畫(huà)出了什么，而在于它沒(méi)畫(huà)出什么，在于它隱含了什么，同樣，一次人生的珍貴，不再于一個(gè)固定的形式，路線，而在于，再于那存在于未來(lái)不可琢磨變數(shù)，那份能通過(guò)自己不斷奮斗而產(chǎn)生的改變。
諸多經(jīng)典，若是每天都翻來(lái)覆去的看，縱然熟悉，卻也會(huì)有枯燥，放下，再拿起，才是趣味無(wú)窮，小別勝新婚。對(duì)于道德經(jīng)，猶有這種感覺(jué)。
讀完道德經(jīng)的心得體會(huì) 14
道德經(jīng)是一部言?xún)H5000字的中國(guó)古代哲學(xué)巨著，它雖是老子所著，但也是中國(guó)古代勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶，它是由老子從勞動(dòng)人民群眾的生活實(shí)踐中總結(jié)出來(lái)的。道是道理，德是品德。道德經(jīng)講的是修身、齊家、治國(guó)、平天下的道理。道德經(jīng)既有社會(huì)科學(xué)，也有自然科學(xué)的道理。明白了道德經(jīng)，個(gè)人、家庭、國(guó)家、世界都能夠少走一些彎路。保護(hù)地球，長(zhǎng)治久安。
道德經(jīng)中的道與無(wú)為提到的比較多。道是宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物運(yùn)行變化的發(fā)展規(guī)律。無(wú)為，就是事物在循著它的規(guī)律發(fā)展的時(shí)候，不要人為地干涉它。無(wú)為并不是什么也不做，什么也不管，無(wú)為就是把握規(guī)律，順勢(shì)而為。
對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，道德經(jīng)的內(nèi)涵就是帶著一顆愛(ài)的心，隨性而為。不刻意去追求什么，盡量懷著善良的心去做事。一個(gè)人學(xué)會(huì)做人了，有愛(ài)的心，而且能夠認(rèn)清事物發(fā)展的規(guī)律，認(rèn)真去做事，想不成功都難。
人務(wù)必有信仰，才會(huì)不容易偏離方向。有信仰，懂科學(xué)，就不會(huì)偏離方向。關(guān)于做人，一個(gè)小孩長(zhǎng)為一個(gè)大人，它就應(yīng)秉著什么信念來(lái)成長(zhǎng)，我從我同學(xué)的博客中找到了答案，我認(rèn)為十分經(jīng)典。
小寶，媽媽相信隨著你的成長(zhǎng)你會(huì)懂得很多待人處事的道理，你會(huì)接觸到這個(gè)紛繁的世界，你會(huì)有自己的興趣和愛(ài)好，你會(huì)有自己對(duì)世事的決定和鑒別潛力，你也會(huì)有自己逐漸清晰的人生觀，媽媽不會(huì)過(guò)多地要求你和束縛你，何況媽媽至今也對(duì)很多事情感到迷茫和模糊，媽媽也在不斷的閱歷和成長(zhǎng)，也還在逐漸修正自己的人生觀，但媽媽明白一點(diǎn)，人內(nèi)心要有自己的信仰，那就是做一個(gè)正直、善良、有愛(ài)心的人，媽媽也期望你如此，只有這樣你才能擁有內(nèi)心的堅(jiān)強(qiáng)和力量，媽媽此刻以及將來(lái)很長(zhǎng)一段時(shí)間對(duì)你所做的一切也都是為了強(qiáng)大你內(nèi)心的力量，媽媽相信擁有了內(nèi)心的堅(jiān)強(qiáng)和力量，你就能夠是一個(gè)快樂(lè)的人，這也是
媽媽唯一的訴求。雖然媽媽這天對(duì)你說(shuō)這些還為時(shí)過(guò)早，但媽媽期望有一天你能讀懂的時(shí)候，別忘了媽媽的話。
對(duì)于一個(gè)家庭，那就是大家都懷著善心做事，而且不要把自己周?chē)腵人往壞的想，你是一個(gè)好人，別人也沒(méi)你想的那么壞。互相理解，互相溝通，這樣就避免了很多矛盾和沖突。
對(duì)于一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，也是要懷著愛(ài)的心，把握規(guī)律，順勢(shì)而為。舉幾個(gè)例子，比如龍澤站很多擺地?cái)偟�，有賣(mài)吃的的，有賣(mài)小玩意的，搞得周邊環(huán)境是不太好，所以，過(guò)一段時(shí)間，城管會(huì)過(guò)來(lái)清理一下，過(guò)一段時(shí)間又出來(lái)了。那么這件事情城管要不要管？我認(rèn)為不就應(yīng)這樣來(lái)管，那些人也都是靠勞動(dòng)吃飯，辛辛苦苦出來(lái)賺點(diǎn)錢(qián)不容易，有的年齡也比較大了，整天被城管驅(qū)逐，不能樂(lè)業(yè)，他們也是要生存沒(méi)有辦法，如果有更好的環(huán)境又好又體面的工作，他們難道非要在那擺地?cái)�？而且地�(cái)倲[在那是有它存在的價(jià)值，有人買(mǎi)啊。如果不讓他們擺地?cái)�，難道讓他們?nèi)ネ担專(zhuān)シ缸�？那怎樣解決這個(gè)問(wèn)題呢？讓他們擺整齊點(diǎn)，別影響交通，完了讓環(huán)衛(wèi)工人打掃干凈。對(duì)了，最近好像龍澤站又有擺地?cái)偟牧耍瑖?guó)家也許已經(jīng)不限制了。勞動(dòng)人民都是光榮的，尊重每一位勞動(dòng)人民。人沒(méi)有高低貴賤之分，每個(gè)人自己要尊重自己，人與人之間也要相互尊重。
動(dòng)車(chē)這東西，它也是順勢(shì)而生的，也是事物發(fā)展的必然階段，為什么要修動(dòng)車(chē)，村里掙不到錢(qián)啊，人都往城里擠，交通就擁擠了，就得修動(dòng)車(chē)，動(dòng)車(chē)架那么高，跑那么快，出事的幾率還是相比較較高的。此刻動(dòng)車(chē)不修了，國(guó)家開(kāi)始發(fā)展中小城市了，持續(xù)平衡。
一個(gè)國(guó)家也是要懷著愛(ài)心，循著規(guī)律，順勢(shì)而為。
關(guān)于地球，科技發(fā)展與環(huán)境惡化似乎是一個(gè)不可調(diào)和的矛盾，難道隨著科技的發(fā)展，我們?nèi)祟?lèi)，地球生物，甚至地球都要走向滅亡嗎？
其實(shí)地球這個(gè)星球上生物的存亡，關(guān)鍵就看地球上的此刻食物鏈頂端的人類(lèi)，人類(lèi)中善人與惡人的博弈，善人多了，愛(ài)護(hù)這個(gè)地球，那還有救，否則平衡一旦被打破，地球不行了，大家一起玩完。（補(bǔ)充一點(diǎn)，善人惡人都是相對(duì)的，善人也有做錯(cuò)事的時(shí)候，惡人也有好的一面，他們有時(shí)也會(huì)變化，惡人變好一點(diǎn)，善人又壞了一點(diǎn)，或者更壞更好。）
宗教是個(gè)好東西，它教人心向善，雖然被崇拜對(duì)象的樣貌不同，精神內(nèi)涵都差不多。但是宗教有它的局限性，宗教把崇拜對(duì)象物化了，都不客觀，其實(shí)就是地球和地球周?chē)拇髿鈱�。土地，水，空氣養(yǎng)育了地球上的萬(wàn)事萬(wàn)物。
平天下，并不是誰(shuí)來(lái)統(tǒng)治天下，其實(shí)就是大家都懂得道德經(jīng)的精髓，那就是愛(ài)，愛(ài)所有的人，所有的動(dòng)物，所有的植物，愛(ài)東西，珍惜東西，懂得分享，不浪費(fèi)。愛(ài)地球。物盡其用，人盡其材。大家都做一個(gè)有愛(ài)心懂道理講道理的世界好公民，安居樂(lè)業(yè)，沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)，團(tuán)結(jié)和諧，這樣天下就太平了。大家共同愛(ài)護(hù)這個(gè)地球，把握規(guī)律，順其自然，地球也就保住了。珍惜地球，別到火星上去了，別把地球破壞了就一拍屁股走了�；鹦巧嫌羞m宜的水和空氣嗎，它那小小的地心引力在上面站的住么。珍惜你所擁有的，愛(ài)護(hù)地球，感恩地球。
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