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《文心》讀后感
認(rèn)真讀完一本名著后，相信大家都增長了不少見聞，需要好好地就所收獲的東西寫一篇讀后感了。到底應(yīng)如何寫讀后感呢？以下是小編為大家收集的《文心》讀后感，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
《文心》讀后感1
開篇季羨林的代總序“天下第一好事，還是讀書”發(fā)人深省。文中從知識(shí)傳承的途徑方面強(qiáng)調(diào)“書籍是貯存人類代代相傳的智慧寶庫”，以戲謔的筆觸回應(yīng)“讀書無用論”的錯(cuò)誤論點(diǎn)。最后季老從傳承中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)跟化的角度強(qiáng)調(diào)讀書的重要性。我想該序冥冥也在暗示著對(duì)誦讀經(jīng)典、明經(jīng)典的鼓勵(lì)。該書分三輯——經(jīng)典常談、詩言志辨、國文漫談。其中朱自清用平實(shí)的筆端對(duì)經(jīng)典進(jìn)行整理，使得令人望而生畏的經(jīng)典為現(xiàn)世人所樂于接受。該書的觀點(diǎn)認(rèn)為“經(jīng)典包括群經(jīng)、先秦諸子、幾種史書，特別是經(jīng)、子，文字學(xué)，《說文解字》等書”。第一輯——經(jīng)典常談分別講解說文解字、周易、尚書、詩經(jīng)、三禮、春秋三傳、四書、戰(zhàn)國策、史記漢書、諸子、辭賦、詩、文等十三方面的內(nèi)容，語言平實(shí)、旁征博引，足見著者學(xué)識(shí)之淵博，如周易第二篇中許多成熟的見解援引《易·系辭》《左傳》《股古論語》《易傳探原》中的觀點(diǎn)，對(duì)周易的緣起、剖解、發(fā)展做了新穎詳實(shí)的論述。在第二輯中作者分為詩言志、比興、詩教、正變分別加以詳解，其中涉及到中國傳統(tǒng)文化的諸方面，尤其是詩言志之獻(xiàn)詩陳志、賦詩言志、教詩明志、作詩言志從詩歌的創(chuàng)作意圖及現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)際功用方面闡發(fā)詩歌作為一種文學(xué)體裁在問人生活中的重要意義。其中“賦詩言志”寫到：以《左傳》和《國語》記載最詳，著者在考察了《左傳·襄公二十七年》中子產(chǎn)等人賦詩言志的記載后，認(rèn)為春秋時(shí)人賦詩多事從外交方面考慮的，“詩以言諸侯之志，一國之志，與獻(xiàn)詩陳己志不同�！薄百x詩卻往往斷章取義，隨心所欲，即景生情，沒有定準(zhǔn)”。雖然說“詩言志”，但詩人也并非沒有“緣情”的自覺。就詩歌傳統(tǒng)的表現(xiàn)手法，作者從毛詩鄭箋釋興、興義溯源、賦賦比興通釋、比興論詩等諸方面加以闡發(fā)，著者學(xué)問研究之專之深著實(shí)令人嘆服。在第三輯過問漫談中，作者從古文的欣賞、論雅俗共賞、論逼真與如畫、論“以文為詩”、再論“曲終人不見，江上數(shù)青峰”、陶詩的深度、什么是宋詞精華、王安石《明妃曲》、《唐詩三百首》指導(dǎo)大廈、柳宗元《封建論》指導(dǎo)大廈等方面，以客觀存在的國文為教材對(duì)關(guān)于文學(xué)的批評(píng)、論爭(zhēng)以及文學(xué)觀的交鋒做了概述，同時(shí)也呈現(xiàn)了作者本人別致的觀點(diǎn)，如在回答什么是宋詞的精華的時(shí)候，作者先援引嚴(yán)羽、高棅的辦法分宋詞為初盛中晚四期，全書共選詩一百二十九家，六百九十首，其中近體五百四十八首，占百分之七十九強(qiáng)，開宗明義，以近體為主，就音律而言“宋詞精華在此而不在彼”的觀點(diǎn)，但隨后又提出，若宋詞精華專在近體，古體又怎樣并加以詳細(xì)講解，最后“大方而外，真摯與興趣也是本書選錄的標(biāo)準(zhǔn)”。
可能是水平的問題，縱然著者用語已經(jīng)很平實(shí)，但在看過之后還是覺得有些艱深，因此我在思考幾個(gè)問題：首先，什么是國學(xué)？什么是傳統(tǒng)文化？國學(xué)并非是一個(gè)空泛的概念。事實(shí)上，許多人對(duì)“國學(xué)”究竟為何物并不清楚，這樣便出現(xiàn)了將《三字經(jīng)》、《百家姓》等視同國學(xué)經(jīng)典的現(xiàn)象。一些學(xué)者以為，只有那些有著深刻思想的典籍，諸如《周易》、《老子》、《莊子》等等才能夠得上國學(xué)的尊稱。盡管爭(zhēng)議一直存在，但國學(xué)歧視并不僅限于此，它應(yīng)該是能夠得到認(rèn)同的。在某一個(gè)清晨我們?cè)谀莾簱u頭晃腦就是在接受國學(xué)的熏陶嗎？！或者滿口之乎者也就是有學(xué)問嗎？！抑或是我們會(huì)些琴棋書畫就可以驕傲名自居嗎？！我認(rèn)為，無論對(duì)于傳統(tǒng)還是歷史，它只是客觀的遠(yuǎn)去的存在，所謂的復(fù)古不過是要達(dá)到追求古典的意境與詩意罷了，傳統(tǒng)文化留給我們的不過是輝煌的記憶罷了，現(xiàn)實(shí)生活是我們必須乘勝追擊復(fù)興我們的民族文化自豪感。作為文化傳承的新生代，熟悉我們本民族的文化傳統(tǒng)則是責(zé)無旁貸的。其次，研究者必不可少的是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)態(tài)度、勤懇的學(xué)習(xí)習(xí)慣。國學(xué)抑或是我們的傳統(tǒng)文化，是博大精深的集合結(jié)晶，單純的囿于某方面的專業(yè)知識(shí)是無法解開傳統(tǒng)文化的神秘面紗的'，他必須輔以較強(qiáng)的學(xué)習(xí)和合作能力才能夠?qū)崿F(xiàn)。最后，關(guān)于國學(xué)的傳承性問題。國學(xué)首先是古代經(jīng)典，是傳統(tǒng)文化長期積淀而成的產(chǎn)物。因?yàn)闀r(shí)間和時(shí)代的差異，使得國學(xué)與當(dāng)代有著極大的距離。這種距離好似無法逾越的鴻溝，這就是我們學(xué)習(xí)古代經(jīng)典的先天局限。然而現(xiàn)在許多國學(xué)的傳授者，為了迎合受眾的期待心理，故意以現(xiàn)代的思想去曲解古人并無限地進(jìn)行引申和闡發(fā)，于是國學(xué)成了所謂的專家的侃大山的笑談。我們并不排斥引申和闡發(fā)，畢竟一切當(dāng)下的解讀，都難免引申的嫌疑，而且也只有引申才能夠在古代與現(xiàn)代之間建立起有效的聯(lián)系。這也是學(xué)習(xí)的最終目的所在。我們無法接受的是，現(xiàn)代很多的國學(xué)闡釋，已經(jīng)脫離了國學(xué)原典，講者并沒有接觸原典。他們講授的和接受的國學(xué)思想根本與國學(xué)無涉。這樣的闡釋，盡管風(fēng)趣，盡管有效，又有何意義？因此當(dāng)我們?cè)诼爩＜屹┵┒勬倚χ�，保持虛心的態(tài)度試著去接受古人的思想則顯得很有必要。
只有將對(duì)于國學(xué)的向往轉(zhuǎn)為實(shí)際的行動(dòng)我們才能擔(dān)負(fù)起某種傳承的責(zé)任。引用書中一句話：大家讀大家！
《文心》讀后感2
作文是生活本身，而非生活的點(diǎn)綴。
——葉圣陶，夏丐尊《文心》
花了約莫兩周的時(shí)間，我讀完了葉圣陶與夏丐尊合著的《文心》一書，頗有感觸。
本書描述了上世紀(jì)30年代戰(zhàn)亂背景下的中國學(xué)生對(duì)于國文寫作的探索。借由一幅幅生活與教學(xué)場(chǎng)景，它在生動(dòng)還原了當(dāng)時(shí)濃厚的教學(xué)氛圍(學(xué)生們對(duì)于寫作的精進(jìn)之態(tài)度令人動(dòng)容)的同時(shí)，又巧妙地傳達(dá)出作者的寫作見地，不失為一本具有寫作啟蒙意義的好書。
最初要看這本書，也是因?yàn)槲視r(shí)常需要寫作的緣故，而又深知自己的文章必定瑕疵百出。人會(huì)生病，文章同樣也會(huì)，人生了病要去尋醫(yī)，而文章生了病，自然也少不得良方。
葉圣陶與夏丐尊先生總結(jié)出三條評(píng)判文章好壞的標(biāo)準(zhǔn)：
一是文法上有無毛病，二是用辭適當(dāng)與否，三是思想的新鮮、正確、豐富與否。一般人平常所犯的毛病是前兩種，至于思想內(nèi)容，這是靠多讀書體驗(yàn)的，普通人只有普通人的思想，無法可求速效，只好終身修養(yǎng)。
我認(rèn)為，前兩種錯(cuò)誤皆是與文字的形式有關(guān)的，屬于外在的，而第三種錯(cuò)誤是與文字所包含的`意蘊(yùn)有關(guān)的，屬于內(nèi)在的。不論外在與內(nèi)在，皆是相輔相成的。
文字形式的好壞總會(huì)影響思想的傳達(dá)，因?yàn)樗枷氪嬖谟谡Z匯、字句、修辭及篇章里。只注重思想而忽視形式，所表達(dá)出來的東西定是浮光掠影，恐怕與真正的原意相差甚遠(yuǎn)。
想到前不久，我與讀研時(shí)的舍友通了一次電話，我們討論了費(fèi)孝通的著作《鄉(xiāng)土中國》。我提到了書中所寫的“差序格局”這么一個(gè)概念，可始終回憶不起書上關(guān)于這一概念的解釋。于是我套用了自己的話，舍友似懂而非。我想，我的話與原話之間，一定是相去很遠(yuǎn)的變形，或許只留下原話的輪廓，傳達(dá)效果大打折扣，甚至未必有什么用處。文字形式的重要性從這可見一斑。
文字形式重要，而思想這般內(nèi)在的東西是同等重要的。我認(rèn)為外在的東西尚有簡(jiǎn)法可醫(yī)，而內(nèi)在的東西要想治理，有時(shí)可謂是毫無頭緒的。這好比平素邋遢的窮人，稍稍花點(diǎn)時(shí)間打扮一番，略看起來也可精神不少，可氣質(zhì)上的缺洞卻不是短時(shí)間內(nèi)能夠填充的。在衣服上我們能輕易地做富人，而在思想上則難上登天。
我常常作文章，但最近覺得我的文章缺乏一點(diǎn)新意。思忖之后，我明白，我過于注重創(chuàng)作的頻次而忽略了思想的習(xí)得。在作文時(shí)，我過分看重語匯和修辭，這讓我的文章有時(shí)好似一攤堆砌的辭藻，其思想?yún)s稍許淺近，就如同穿著華麗服飾的平民。
《文心》一書中，枚叔給自己兒子樂華寫了一封信，信中說道：
讀書貴有新得，作文貴有新味，最重要的是觸發(fā)的功夫。
短短“觸發(fā)”二字，便是唯一法門。
當(dāng)你讀文學(xué)作品，讀到某句話、某段話時(shí)，你發(fā)覺其與你生活有所交涉，得到一種印證，這是觸發(fā);當(dāng)你在生活中遇到什么事、什么人時(shí)，你聯(lián)想到某天讀過的文字，并認(rèn)為這些事這些人能夠作為今后的某種理論依據(jù)，這是觸發(fā);當(dāng)你透過諸多現(xiàn)象，偶然領(lǐng)悟某種道理時(shí)，這同樣也是觸發(fā)。
觸發(fā)需要有新意，而不可一味地去照搬前人的東西。從古至今，人們習(xí)慣借物象抒情�？吹綒埢�，我們聯(lián)想到悲戚，看到明月，我們聯(lián)想到思念，看到落日，我們聯(lián)想到暮年......這些意味自然不錯(cuò)，可倘若能在這些東西身上悟出新的意味來，那是再好不過的。
信中結(jié)尾處，枚叔又說道：
“我還希望你于有字的書以外，更留心去讀讀沒有字的書，在你眼前森羅萬象的事物上獲得新的觸發(fā)”。
讀信的時(shí)候，我就在想，我每天坐地鐵通勤，總會(huì)遇到形形色色的人和事，接觸的人中，他們的活法林林總總，按理我總能找到一些觸發(fā)的。比如，那天我在車廂內(nèi)，身旁的男人不停地打響嗝，還時(shí)不時(shí)地吸痰，旁若無人似的，我就想起了梁實(shí)秋在《雅舍小品》里的一個(gè)譬喻：那人正賣力地疏通下水道。隨后我忍俊不禁。我想，這類行為或許能在我的文章里充當(dāng)諷刺一類的意味，這何嘗不是一種新的觸發(fā)?
因此，我認(rèn)為要想成為思想的富人，就得從身邊百態(tài)的生活抓起，處處留意，刻刻留心。
假使你有了新的觸發(fā)，請(qǐng)一定要立刻記錄下來，讓其有跡可考。我的腦海里偶爾會(huì)有一些苗頭，那是還沒成型的感悟，假如我不去細(xì)究它，它便會(huì)漸次隱沒，而在它成型后，假如我不去記錄它，它同樣會(huì)被擱置在我的記憶安置所里，最后或許自動(dòng)化為一灘爛泥，當(dāng)作文章時(shí)，又恨肚里墨水太少。
有人說，寫作只是生活的一種點(diǎn)綴，好比房屋里的壁畫與水晶燈，而我認(rèn)為寫作與工作一樣，皆應(yīng)是生活的一部分。不論你寫日記或小說，文字中都可蘊(yùn)含你的思想，它能幫助你認(rèn)清自我。
村上春樹說過，只有當(dāng)他動(dòng)筆時(shí)，才能將心中那些七零八落的東西按照適合的邏輯一五一十地呈現(xiàn)出來。
又如《文心》一書說道：
寫作便是生活的本身，所以沒有什么意思，情感的時(shí)候，也可以提起筆來長篇大論，有了什么意思、情感的時(shí)候，又可以遷就格式，模仿老調(diào)，把原來的意思、情感化了裝。
讀完此書，受益匪淺，故作此文。
《文心》讀后感3
為期十天的《文心》閱讀結(jié)束了，在這本書里面收獲了很多的幸福感。最大的感受就是我們需要掙脫閱讀寫作的束縛，用心品讀文章，踏實(shí)走上寫作之路。寫作不需要過于華麗的辭藻，表達(dá)真實(shí)內(nèi)心和需求，融入情感，日積月累定能將文章寫得通透深意。
《文心》這本書以王仰之及他的學(xué)生們對(duì)于寫作的討論來論述作文精進(jìn)的方式，避免了過往對(duì)于寫作的套路和固定認(rèn)識(shí)，將乏味的文字故事化，增加了文章的趣味性和可讀性，字里行間也融入了作者對(duì)于寫作的喜愛與思考。本書里樂華等對(duì)于寫作各抒己見，對(duì)寫作中字，詞，寫作思路，文章組織，讀書筆記，文章鑒賞等進(jìn)行探討，全面而深刻。傳統(tǒng)的寫作方法講授多涉及文章結(jié)構(gòu)，寫作手法，修辭，主要是套用式的講解，出現(xiàn)什么樣的詞表達(dá)了什么，凸顯了什么，而并沒有站在作者的角度去想象作者的思路。
寫作便是生活本身，寫作的素材來源生活。生活是所有藝術(shù)的起源，生活的日常會(huì)帶起情緒和思考，缺乏寫作思路的原因或是觀察不夠細(xì)致，或是情感共鳴不足，或是思考的廣度和深度不夠……我們要學(xué)會(huì)多去找找原因，多做總結(jié)反思，在具體的時(shí)代背景下去剖析文章和寫作。
本書作者結(jié)合了寫作的時(shí)代性，在文中列舉了陶淵明的田園詩和工場(chǎng)詩，并進(jìn)行了對(duì)比，不同的時(shí)代特征必然引領(lǐng)著文體和寫作內(nèi)容變革。文化必然根植于時(shí)代背景，就像一陣陣的網(wǎng)絡(luò)用語的爆紅，一定是時(shí)代的變革的產(chǎn)物。在這一前提下可從大的框架去解剖文章的知情意，寫作的知識(shí)層次展現(xiàn)，情感帶入和表達(dá)，事物意欲安置傳達(dá)。這都是作者在寫作前需要考慮的要點(diǎn)。
這樣在寫作中將人的發(fā)展規(guī)律運(yùn)用到寫作分析中，表達(dá)認(rèn)知的層次遞進(jìn)，也將寫作的意義發(fā)散開來，既能有血有肉自我的抒發(fā)，也能帶給人力量、啟發(fā)。當(dāng)素材及思路已經(jīng)具備了，我們還需要去組織。不明如何組織就如一盤散沙，各個(gè)部位是分列的，整體就會(huì)顯得擁擠，凌亂。組織文章，我們先需看清文章的類型分析，學(xué)會(huì)從寫法去剖析文章。
書中從寫法上文章將游記類的文章的寫法進(jìn)行歸類，分為記敘即風(fēng)景的路程圖、印象描寫即風(fēng)景的`描寫刻畫。另外，將敘事文和小說進(jìn)行區(qū)分。"敘事文的本質(zhì)是事情，敘事便是它的目的，小說的本質(zhì)卻是作者從人生中間看出來的意義，敘事只是手段。"小說的情節(jié)跌宕起伏，所有的線索和情節(jié)人物設(shè)置都服務(wù)于作者要揭示的主題和意義，每一個(gè)讀者對(duì)這個(gè)意義的體會(huì)有所區(qū)別。所以讀者只能通過想象，分析，判斷，推理等思維過程，接近或達(dá)到或超越作者的境界。
每篇文章或每本書的作者也僅僅是拋出一個(gè)引子，讓讀者能夠從中體悟到屬于自己的感受和意義。敘事多為記錄，將事件表達(dá)清楚。接下來，在新體詩和散文解析上，新體詩在精粹程度和詩的意境都比散文好，那么新體詩也就更加簡(jiǎn)潔和高階。文章這樣的細(xì)節(jié)解讀也非常的引人入勝，余味十足。區(qū)分文章類型是為了把握寫作重點(diǎn)，細(xì)化自我寫作的注意事項(xiàng)。而文章的品評(píng)又從另外一個(gè)側(cè)面提升讀者的格局。
對(duì)于文章的鑒賞，文中從”見“、”視“、”觀“三個(gè)表看的程度詞的區(qū)分度去談鑒賞的看的層次，另外還從鑒賞的態(tài)度，鑒賞的共鳴，預(yù)備知識(shí)，想像輔助，壞作品的評(píng)議，和他人的賞評(píng)來討論鑒賞，文章的鑒賞能力既是寫作的水平的體現(xiàn)。當(dāng)我們對(duì)某類文章具備很強(qiáng)的鑒賞能力，說明我們已經(jīng)基本掌握寫作這類文章的要義，在這一類型的寫作中也會(huì)占優(yōu)勢(shì)。平時(shí)寫作訓(xùn)練也可以通過這樣的方式去觀他人作品之長，對(duì)于他人文章的寫作錯(cuò)誤并進(jìn)行規(guī)整，分類，避免重復(fù)犯錯(cuò)。寫作輸出是每個(gè)人都能做到的事情，如何將寫的過程做得完善，仍需要我們勤思多寫，寫讀書筆記也是其中的一種方式。
寫讀書筆記是讀書時(shí)思考的產(chǎn)物和判斷，去辨別文中內(nèi)容是真是假？文中是存在哪些疑問的？如何與頭腦中過去經(jīng)驗(yàn)做鏈接……很多東西都需要沉淀。寫好讀書筆記是一門藝術(shù)，也是寫作的入門。
另外，寫作輸出可從內(nèi)容、形式和方法這兩個(gè)方面去辨析。寫作如同說話，都是告知事件信息，通過語言去影響其他人，這是內(nèi)容的傳遞。具體的表達(dá)方式，如說話時(shí)你的動(dòng)作，面部表情，語音語調(diào)等非語言形式一定是配合傳達(dá)內(nèi)容，會(huì)隨著傳達(dá)內(nèi)容的改變而變化。寫作也需要內(nèi)容和形式的結(jié)合，動(dòng)筆便是你的開始。
吐露內(nèi)心，品評(píng)寫作，《文心》帶你飛向更高的寫作高峰，愿你翻開這精彩的書頁，然后，開始書寫你的故事，你的故事也一定精彩。
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