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世說(shuō)新語(yǔ)讀后感15篇
讀完某一作品后，相信大家的視野一定開(kāi)拓了不少，需要寫(xiě)一篇讀后感好好地作記錄了。但是讀后感有什么要求呢？下面是小編為大家收集的世說(shuō)新語(yǔ)讀后感，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
世說(shuō)新語(yǔ)讀后感1
古文，是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一個(gè)寶庫(kù)，而《世說(shuō)新語(yǔ)》則是這個(gè)寶庫(kù)中一顆燦爛美麗的明珠。
全書(shū)用文言寫(xiě)成，分為言語(yǔ)、德行、政事、文學(xué)等三十六門(mén)，其中的故事既有很強(qiáng)的哲理性，又不乏趣味性，篇篇短小精悍，有的甚至只是幾句話，但就在這些記錄人物言行舉止的文句中，我們卻可以體會(huì)到魏晉時(shí)代濃郁的政治氛圍和人物特色。
前幾天，我讀了《世說(shuō)新語(yǔ)》中的一到三十頁(yè)，其中的一則小故事令我印象深刻：華歆、王朗俱乘船避難，有一人欲依附，歆輒難之。朗曰：“幸尚寬，何為不可?”后賊追至，王欲舍所攜人。歆曰：“本所以疑，正為此耳。既已納其自托，寧可以急相棄邪?”遂攜拯如初。世以此定華、王之優(yōu)劣。
這則故事的意思是這樣的：華歆和王朗一起坐船避難，有一人想搭他們的船，但卻遭到華歆當(dāng)即表示為難，王朗說(shuō)：“正好船還寬敞，為什么不可以?”后來(lái)追兵即將追上，王朗想拋棄那個(gè)人。華歆說(shuō)：“之前我猶豫不決，原因就在于此。既然已經(jīng)答應(yīng)了他的請(qǐng)求，怎么可以因?yàn)榍闆r緊急拋棄他呢?”社會(huì)上從此便根據(jù)這件事判定華歆和王朗的德行優(yōu)劣。?
這個(gè)故事中的華歆剛開(kāi)始對(duì)于別人的請(qǐng)求猶豫不決，看上去似乎品德不好，但盡管王朗答應(yīng)了那個(gè)人的請(qǐng)求，但當(dāng)后來(lái)追兵到來(lái)情況緊急時(shí)，卻想拋棄協(xié)助的那個(gè)人，所以，華歆的品德是遠(yuǎn)在王朗之上的。
我們?cè)谏钪杏袥](méi)有犯過(guò)像王朗一樣的錯(cuò)誤呢?以這個(gè)故事為例，在開(kāi)始時(shí)如果華歆和王朗在開(kāi)始時(shí)沒(méi)有攜帶那個(gè)人，那么那個(gè)人可能會(huì)有生存的希望�？梢侨A歆和王朗在中途拋棄了那個(gè)人，那么那個(gè)人就沒(méi)有一點(diǎn)生存下來(lái)的希望了。
生活中的事往往也是這樣。如果我們答應(yīng)了別人某件事情，就一定要做到底。如果你拒絕他，他可能會(huì)受到損失。但要是你在中途忽然停止，呢么他的損失會(huì)更大。
當(dāng)然，我們?cè)谏钪幸M量幫助別人。但如果的確無(wú)法幫忙，我們也要當(dāng)即拒絕，榮國(guó)答應(yīng)了，就不能半途而廢。
世說(shuō)新語(yǔ)讀后感2
近日，教學(xué)之余，在翻閱《世說(shuō)新語(yǔ)》時(shí)，讀得其中一個(gè)故事，覺(jué)得挺有味道，但細(xì)細(xì)品位之余，對(duì)其觀點(diǎn)我卻不敢茍同：
郭洗馬入洛，聽(tīng)伎人歌，言佳。石季倫問(wèn)其曲，郭曰：“不知。”季倫笑曰：“卿不識(shí)曲，哪得言佳？”郭笑曰：“譬如見(jiàn)西施，何必知姓名，然后知美？”
在郭洗馬看來(lái)，一個(gè)人完全可以憑感覺(jué)去認(rèn)識(shí)美，“不識(shí)曲”照樣能言其“佳”，--就像見(jiàn)了西施姑娘，不必“知其姓名”，也照樣可以“知美”一樣。
我感覺(jué)這是淺嘗輒止的看法。美的事物一般都具有具體可感性，或賞心悅目，或動(dòng)聽(tīng)悅耳。審美欣賞活動(dòng)首先是憑感覺(jué)和直覺(jué)來(lái)把握事物，或者說(shuō)，感覺(jué)和直覺(jué)是審美欣賞活動(dòng)的起點(diǎn)。因而，美育是通過(guò)對(duì)美的事物的欣賞，陶冶人的思想感情，提高人生藝術(shù)化的程度。但是，審美欣賞活動(dòng)僅有這個(gè)起點(diǎn)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，它起碼還需要知識(shí)、趣味、心境三個(gè)條件。
知識(shí)條件指的是豐富的知識(shí)修養(yǎng)。郭洗馬“不識(shí)曲”也能“言佳”，這里的“佳”，只是一般人說(shuō)的“好聽(tīng)”的意思。若進(jìn)一步問(wèn)“佳在哪里？”“為什么佳？”他是斷然回答不出所以然的。中國(guó)有句俗話：“不會(huì)看的看熱鬧，會(huì)看的看門(mén)道�！惫瘩R所說(shuō)的“佳”，充其量不過(guò)是聽(tīng)著熱鬧而已。若是要聽(tīng)出門(mén)道，即能講出“佳在哪里”“為什么佳”，則不僅需要“知其曲”，而且要具有一定的音樂(lè)修養(yǎng)。有人把音樂(lè)欣賞分為三個(gè)層次：一為“知覺(jué)的欣賞”，指聽(tīng)音樂(lè)而產(chǎn)生悅耳的感覺(jué)；二是“情感的欣賞”，指聽(tīng)音樂(lè)而產(chǎn)生喜怒哀樂(lè)的情感；三為“理智的欣賞”，指聽(tīng)音樂(lè)而能對(duì)其結(jié)構(gòu)、主題、技巧加以剖析。一個(gè)人要真正領(lǐng)略音樂(lè)之美，就應(yīng)該努力達(dá)到“理智的欣賞”的層次。因此，感覺(jué)到東西不一定能很好地理解它，只有理解了的東西才能深刻地感覺(jué)它。
大音樂(lè)家貝多芬的名曲《田園交響曲》，一個(gè)音樂(lè)修養(yǎng)高的人會(huì)聽(tīng)得如癡如醉，贊嘆不已；而一個(gè)不懂音樂(lè)的人卻會(huì)聽(tīng)得莫名其妙，甚至酣然入睡。正如馬克思所說(shuō)的：“對(duì)于不懂音樂(lè)的耳朵，最美的音樂(lè)也沒(méi)有意義。”如果經(jīng)過(guò)一段時(shí)間學(xué)習(xí)，你已經(jīng)懂得了樂(lè)理常識(shí)，又對(duì)貝多芬的時(shí)代和生平有所了解，再聽(tīng)《田園交響曲》，那時(shí)的情形就會(huì)完全不一樣。
世說(shuō)新語(yǔ)讀后感3
“聞所聞而來(lái)，見(jiàn)所見(jiàn)而去”，這是適時(shí)的自嘲，是一種語(yǔ)言的藝術(shù)，同樣也是一種生活的態(tài)度。
這句話出自《世說(shuō)新語(yǔ)》簡(jiǎn)傲三，講得是鐘會(huì)請(qǐng)眾名士拜訪嵇康卻被無(wú)視，當(dāng)他準(zhǔn)備離去時(shí)，嵇康問(wèn)道：“何所聞而來(lái)？何所見(jiàn)而去？”鐘會(huì)答：“聞所聞而來(lái)，見(jiàn)所見(jiàn)而去�！币馑际牵何衣�(tīng)到我所聽(tīng)到的而來(lái)，我看到我所看到的而去。這實(shí)際就是句車(chē)轱轆話，但在鐘會(huì)這里卻有了不一樣的效果。在良久的等待后，鐘會(huì)面對(duì)嵇康率性的問(wèn)話，以問(wèn)為答，在自我解嘲的同時(shí)，展現(xiàn)了與嵇康相同的曠達(dá)的生活態(tài)度，留下了這段佳話。
這就是自嘲的妙處。
自嘲要用，要會(huì)用。首先得判定是否需要，鐘會(huì)面對(duì)尊敬之人，自然不能也不會(huì)為等待生氣。嵇康發(fā)問(wèn)何嘗不是鐘會(huì)展示自己的機(jī)會(huì)？
其次看場(chǎng)合、氣氛等。大家都是不羈之人，鐘會(huì)適時(shí)適事的侃上幾句，不僅能讓自己體面脫身，打破尷尬的局面，又能展示自己豁達(dá)大度的胸懷，何樂(lè)不為呢？而如果不分場(chǎng)合自嘲，恐怕就是自己不自信的心理作怪了。
自嘲是幽默的最高境界，能合適地運(yùn)用自嘲的人絕對(duì)是一個(gè)自信的人。因?yàn)樽猿笆悄米陨淼氖д`、不足甚至生理缺陷來(lái)“開(kāi)涮”。不羞不恥不遮掩，反而將它們放大、夸張、剖析，最后還要會(huì)引申發(fā)揮、自圓其說(shuō)，所以會(huì)自嘲的人同時(shí)是一個(gè)聰明的人�？箲�(zhàn)勝利后，張大千的好友為張大千踐行，特邀梅蘭芳作陪，宴會(huì)伊始，大家請(qǐng)張大千坐首座。他說(shuō)：“梅先生是君子，應(yīng)坐首座，我是小人，應(yīng)坐末座�！北娙瞬唤馄湟�，張解釋道：“俗話說(shuō)’君子動(dòng)口，小人動(dòng)手’梅先生唱戲動(dòng)口，我作畫(huà)動(dòng)手，我理該請(qǐng)梅先生首坐�！睆埓笄ё猿盀樾∪耍此谱再H，卻在幽默中將尊敬之情表達(dá)得淋漓盡致，這也正是張大千的謙遜和豁達(dá)的人格魅力。
當(dāng)然，我們必須清楚，自嘲不是自我辱罵，不是出自己的丑，一定要把握分寸。
學(xué)會(huì)自嘲，巧用自嘲，不僅體現(xiàn)你的語(yǔ)言藝術(shù)，更是你豁達(dá)的人生態(tài)度。
世說(shuō)新語(yǔ)讀后感4
不好意思現(xiàn)在才寫(xiě)，是我太懶了。
我看了一本世說(shuō)新語(yǔ)，這本書(shū)中摘寫(xiě)了許多的小故事，都是一些說(shuō)道德，說(shuō)道理的故事。不過(guò)我還是看得津津有味，就像故事書(shū)一樣。
我看到一篇什么管寧和華韻的故事，管寧和華歆有一天共同在菜園里翻土種菜，他們看到地上翻出了一塊金子，管寧沒(méi)有撿起金子，而是將金子像泥土一般，繼續(xù)翻土。華歆卻把金子拾在手中看了一看，才丟回地上。還有一次，兩人一起在讀書(shū)。一位做官的人乘車(chē)而過(guò)，大家都去看熱鬧了。華韻把書(shū)丟到一邊，去看熱鬧了。于是管寧拿刀割斷草席，分開(kāi)去坐，向他說(shuō)：“你并不是我的朋友��！”華韻因?yàn)橐粫r(shí)的有趣，為了一時(shí)的富有，而失去了一個(gè)好朋友。我覺(jué)得華韻沒(méi)有高尚的品德，而管寧就有高尚的品德。他看到金子不動(dòng)心，因?yàn)檫@不是他的，他不會(huì)做對(duì)不起良心的事。華韻從撿黃金的事看出他想把黃金占為己有，只是怕管寧看到。我覺(jué)得我要像管寧一樣，不為金錢(qián)失去良心。不為名和利失去良心。
孔融被別人抓了，可他一直哀求別人不要把自己的兩個(gè)兒子也捉了。但孔融的兩個(gè)兒子卻說(shuō)：“父親難道見(jiàn)過(guò)打反了的鳥(niǎo)巢下面還有完整的蛋，這兩個(gè)兒子也立馬被抓了�！彪m然這兩個(gè)孩子被抓了，但他們小小年紀(jì)懂得整體既然保全不了，那么個(gè)體也不可能獨(dú)存�？兹诘膬蓚�(gè)孩子雖小，但懂得這個(gè)道理，應(yīng)此不做沒(méi)有用的哀求，從容鎮(zhèn)定的接受厄運(yùn)。我要學(xué)這兩個(gè)小孩，眼望未來(lái)，知道結(jié)果以定，就不做無(wú)謂的事了。
鄧艾口吃，總是稱(chēng)自己“艾艾”有一天，皇帝和他開(kāi)開(kāi)玩笑說(shuō)：“你說(shuō)艾艾，到底有幾個(gè)艾�！编嚢卮瘌P兮鳳兮，本來(lái)就是一只鳳。鄧艾即顯得子己博學(xué)多才，會(huì)用論語(yǔ)。又讓皇帝無(wú)地自容，無(wú)話可說(shuō)。婉轉(zhuǎn)的挽回了自己的面子。我遇到困難時(shí)，我也要學(xué)鄧艾用婉轉(zhuǎn)的語(yǔ)言跟別人說(shuō)，不會(huì)和別人大吵大鬧。
還有許多，我就不一個(gè)一個(gè)說(shuō)過(guò)去了。反正我受益匪淺。作文
世說(shuō)新語(yǔ)讀后感5
《世說(shuō)新語(yǔ)》每章節(jié)都是簡(jiǎn)單的交代一件事或一個(gè)人，并不給出自己的評(píng)價(jià)，讓讀者有了獨(dú)立思考的空間。所以這是一本非常客觀的書(shū)，非常尊重每一個(gè)人物原本的樣子，不夸張，不渲染，謝安算是其中最受推崇的人了，《雅量》篇里幾乎都是他，然而書(shū)里也收錄了幾篇可以看出他缺點(diǎn)的，這樣沒(méi)有一個(gè)人是完美的，也就使每個(gè)人都豐滿·立體·現(xiàn)實(shí)。
書(shū)里反差最大的，令我印象最深刻的莫過(guò)于在《德行》中，講管寧與華歆決裂還有王朗學(xué)華歆不成的兩篇了，這兩篇是緊挨著的，然而前一篇中華歆還是一個(gè)不專(zhuān)心鋤地，讀書(shū)而被外物干擾的人，從而招致管寧與他絕交。后一篇就變成了在見(jiàn)識(shí)和氣度上的楷模。一開(kāi)始我甚至以為自己看錯(cuò)了，因?yàn)橹翱傉J(rèn)為古代的賢人們不論何時(shí)何地總是賢能的完美無(wú)缺的，現(xiàn)在看來(lái)并不盡然。一個(gè)人好的一面恰好是那個(gè)時(shí)代在推崇的，于是便為賢士。而華歆的不專(zhuān)注是管寧所厭惡的，于是他們做不成朋友。
我非常羨慕《世說(shuō)新語(yǔ)》中描寫(xiě)的當(dāng)時(shí)士族們的生活，似乎總是那么悠閑，每天游山玩水，寫(xiě)寫(xiě)書(shū)法，寫(xiě)寫(xiě)文章，右手持酒杯，左手持蟹螯，拍浮酒船中，便足了一生。我愿生在那樣的時(shí)代的名士家中，日日品酒賞花，定能成就一身風(fēng)流。然而透過(guò)士族們悠閑奢靡的生活，也可窺見(jiàn)當(dāng)時(shí)百姓的疾苦，而名士們清閑生活的背后大多是政治上的不如意。名士們表面過(guò)著悠閑生活，內(nèi)心也許非�？鄲炓钟簟＿@樣一想，清閑對(duì)于他們來(lái)說(shuō)何嘗不是一種酷刑。
最后要講其中我最喜歡也最感到疑惑的一篇，有關(guān)小時(shí)候的晉明帝。晉明帝的父親元帝兩次問(wèn)他長(zhǎng)安和太陽(yáng)孰近孰遠(yuǎn)，得到的兩次答案卻是截然相反的。我反復(fù)讀了多遍，只能理解第一次他說(shuō)太陽(yáng)遠(yuǎn)過(guò)長(zhǎng)安是為了寬慰父親。而后一次說(shuō)長(zhǎng)安遠(yuǎn)過(guò)太陽(yáng)我卻始終想不通，只是這個(gè)小孩子在表達(dá)自己對(duì)長(zhǎng)安的思念嗎？
世說(shuō)新語(yǔ)讀后感6
讀完了《世說(shuō)新語(yǔ)》，我不禁對(duì)書(shū)中的人物充滿了敬意，他們的品質(zhì)，是常人所不可及的；他們的言行，是世人所不可表達(dá)的，是世人應(yīng)歌頌贊美的。
中國(guó)語(yǔ)言文化博大精深，短短的幾句卻足以表達(dá)千言萬(wàn)語(yǔ)，這也是中國(guó)語(yǔ)言文化的魅力所在。而《世說(shuō)新語(yǔ)》中的第二門(mén)，言語(yǔ)門(mén)，更是讓我感受深刻，受到許多啟發(fā)。
“鐘毓兄弟小時(shí)，值父晝寢，因共偷服藥酒。其父時(shí)覺(jué)，且托寐以觀之。鐘毓而后飲，會(huì)飲而不拜。既而問(wèn)毓何以拜，毓曰：‘酒以成禮，不敢不拜�！庇謫�(wèn)會(huì)何以不拜，會(huì)曰：“偷本非禮，所以不拜。”這則文言文說(shuō)的是鐘毓和鐘會(huì)兄弟兩小時(shí)候，一次正趕上睡覺(jué)，一起偷藥酒喝。他們的父親已經(jīng)睡醒，但暫且裝作睡覺(jué)看看他們想干什么。鐘毓先行禮，然后在喝酒；鐘會(huì)只喝不行禮。父親問(wèn)他們這樣做是為什么？鐘毓說(shuō)：“就是用來(lái)完成禮儀的，我不敢不行禮�！倍姇�(huì)則說(shuō)：“偷酒本來(lái)就不合乎禮儀，所以我不用行禮。”
看完之后，我覺(jué)得二人的回答精彩絕倫。鐘毓的回答很妙，鐘會(huì)的回答更妙。就是用來(lái)完成禮儀的，喝酒卻不行禮，就是一種不禮的表現(xiàn)。不過(guò)，偷酒本身不合乎禮儀，怎還稱(chēng)得上上有禮或無(wú)禮呢？他們兄弟兩雖然還只是小孩，可是他們說(shuō)出的話卻如此深?yuàn)W，正是體現(xiàn)了他們兩個(gè)的思維敏捷。短短兩句話，卻可引發(fā)人們深刻的思考，這難道不讓人贊嘆嗎？
可這點(diǎn)也引發(fā)了我的思考，為什么古代人能說(shuō)出如此有哲理的話語(yǔ)，而我們卻不可以？我覺(jué)得，歸根到底，還是在于我們學(xué)的不夠多�！皩W(xué)無(wú)止境”，學(xué)習(xí)是沒(méi)有到底的境地，在知識(shí)的海洋里，我們擁有的知識(shí)量是多么的渺小。我們這短短幾年的學(xué)習(xí)時(shí)間，才相當(dāng)于在知識(shí)的大道上邁了一小步�！盎畹嚼�，學(xué)到老”，后面學(xué)習(xí)的漫漫長(zhǎng)路，還需要我們一點(diǎn)一點(diǎn)地去征服。
世說(shuō)新語(yǔ)讀后感7
《世說(shuō)新語(yǔ)》是中國(guó)南朝時(shí)期(420-581年)產(chǎn)生的一部主要記述魏晉人物言談?shì)W事的筆記小說(shuō)。它主要記敘了士人的生活和思想及統(tǒng)治階級(jí)的情況，反映了魏晉時(shí)期文人的思想言行，上層社會(huì)的生活面貌，記載頗為豐富真實(shí)，這樣的描寫(xiě)有助于我們了解當(dāng)時(shí)士人所處的時(shí)代狀況及政治社會(huì)環(huán)境，更讓我們明確的看到了所謂“魏晉清談”的風(fēng)貌。
《世說(shuō)新語(yǔ)》依內(nèi)容可分為“德行”、“言語(yǔ)”、“政事”、“文學(xué)”、“方正”等三十六類(lèi)，對(duì)我而言，其中最富有哲理的、讓我領(lǐng)悟最深的是“德行”類(lèi)。如“管寧、華歆共園中鋤菜，見(jiàn)地有片金，管揮鋤與瓦石不異，華捉而擲去之。又嘗同席讀書(shū)，有乘軒冕過(guò)門(mén)者，寧讀如故，歆廢書(shū)出看。寧割席分坐，曰：子非吾友也”。這則小故事把管寧與華歆對(duì)比，贊揚(yáng)管寧淡泊名利。也教導(dǎo)我們不要被權(quán)勢(shì)所誘惑。所以由此可看出一個(gè)人是否有高超的德行，并不是一天兩天所造成，德行是日積月累所培養(yǎng)出來(lái)的。關(guān)于德行的故事還有許多，如情緒這方面，德行較為不好的人常會(huì)以它個(gè)人的情緒為中心，心情好時(shí)大家沒(méi)事，心情不好時(shí)大家得遭殃，古時(shí)就有一位不管快樂(lè)或失意，都不會(huì)表現(xiàn)于自己的情緒上，那個(gè)人就是稽康，王戎說(shuō)我和稽康在一起相處二十年，從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)他高興或者生氣的表情。
《世說(shuō)新語(yǔ)》在藝術(shù)上有較高的藝術(shù)成就，魯迅先生曾把它的藝術(shù)特色概括為“記言則玄遠(yuǎn)冷雋，記行則高簡(jiǎn)瑰奇”�！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》涉及人物有一千五百多個(gè)，魏晉兩朝的主要人物，都包括在內(nèi)。它對(duì)人物的描寫(xiě)有的重在形貌，有的重在才學(xué)，通過(guò)獨(dú)特的言談舉止寫(xiě)出了獨(dú)特的人物性格，使之氣韻生動(dòng)，活靈活現(xiàn)，躍然紙上。如“王戎有好李，賣(mài)恐人得其種，恒鉆其核”。僅用了十多個(gè)字，就寫(xiě)出了王戎貪婪吝嗇的本性。
《世說(shuō)新語(yǔ)》故事短小，盡管每個(gè)故事都只有寥寥數(shù)語(yǔ)，但它總能述說(shuō)出一個(gè)發(fā)人深思的故事。它用風(fēng)趣的語(yǔ)言述說(shuō)著一個(gè)個(gè)簡(jiǎn)單卻又不平凡的故事。在紛繁復(fù)雜的世界中，《世說(shuō)新語(yǔ)》總能讓我們?cè)谄渲姓业街档媒梃b學(xué)習(xí)的地方。
世說(shuō)新語(yǔ)讀后感8
學(xué)習(xí)了《世說(shuō)新語(yǔ)自新第十五》的篇章，我心起伏。先看原文：
戴淵少時(shí)，游俠不治行檢，嘗在江淮間攻掠商旅。陸機(jī)赴假還洛，輜重甚盛。淵使少年掠劫。淵在岸上，據(jù)胡床，指麾左右，皆得其宜。淵既神姿鋒穎，雖處鄙事，神氣猶異。機(jī)于船屋上遙謂之曰：“卿才如此，亦復(fù)作劫邪？”淵便泣涕，投劍歸機(jī)。辭厲非常，機(jī)彌重之，定交，作筆薦焉。過(guò)江，仕至征西將軍。
如《世說(shuō)新語(yǔ)》的文章分類(lèi)，今天講的是一個(gè)有關(guān)改正錯(cuò)誤、重新做人的故事。
戴淵年少投靠陸機(jī)之前乃一游俠，善攻掠商旅，然而“雖處鄙事”，卻“神氣猶異”�？吹健吧駳猹q異”我首先想到了詩(shī)仙李白，那是一個(gè)自信心爆表的人。不是有那樣一句話嗎，臭美之人，因?yàn)樗小懊馈笨沙簦《矍暗倪@位，是怎樣一個(gè)少年？攻掠商旅，說(shuō)破大天也拿不上臺(tái)面。盡管如此，他指揮掠劫卻如大將軍般“運(yùn)籌帷幄”，自是“皆得其宜”。本是將才，又如此年少，無(wú)奈自毀前程，令人唏噓。呵呵，但那只是普通人的“唏噓”和“短見(jiàn)”。少年戴淵有幸，幸在他遇到了陸機(jī)。陸機(jī)不僅看重戴淵才華，還能出言規(guī)勸，比普通人有慧眼，比老百姓有遠(yuǎn)見(jiàn)。特別是在戴淵泣涕投劍、陸機(jī)規(guī)勸成功之后，陸機(jī)不計(jì)前嫌還寫(xiě)信推薦這樣的“人才”，容人之心，容人之過(guò)，令人動(dòng)容。我又想到了“緹縈救父”，想到了先秦以來(lái)折磨人身心的酷刑。戴淵確實(shí)比緹縈幸運(yùn)，因?yàn)闈h文帝以來(lái)已廢除肉刑。然而比刑法更加寬容的永遠(yuǎn)是人心，能喚醒他人、多看人之所長(zhǎng)、篤信人之本性，比起最嚴(yán)厲的刑法更能救人。
一個(gè)曾放棄自己、甘做強(qiáng)盜的少年尚且能悔過(guò)自新，我們的孩子還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有這樣或那樣的“違逆”啊！做父母的為什么那么容易灰心，那么容易給孩子定下一個(gè)“不是那塊料”的標(biāo)簽?zāi)�？是家長(zhǎng)的修行不夠。人的一生，就是來(lái)修行的。孩子，就是來(lái)修行我們自己的。然后，人生圓滿。
世說(shuō)新語(yǔ)讀后感9
《世說(shuō)新語(yǔ)》中每則故事的篇幅都很短，但讀起來(lái)有如今日讀的極短篇小說(shuō)，故事有首尾及高潮迭起的情節(jié)。其中所記載的人物言行，往往是一些零星的片斷，但言記言方面有一個(gè)特點(diǎn)，就是往往如實(shí)地記載當(dāng)時(shí)口語(yǔ)，不加雕飾，因此有些話不很好懂但是言簡(jiǎn)意賅，很能傳達(dá)人人物特征。一般都是很質(zhì)樸的散文，反映出有時(shí)如同口語(yǔ)，但是意味雋永物的個(gè)性特點(diǎn)。
善于抓住人物特征。作者常用簡(jiǎn)單幾個(gè)字，精確地描繪出主角的語(yǔ)言、動(dòng)作，主角的性格便清楚的呈現(xiàn)在讀者的面前。如“曹操捉刀”時(shí)的描寫(xiě)。
善用對(duì)比突出人物性格。比如淝水之戰(zhàn)時(shí)謝安的沉著和朝中大臣們的驚慌。還有，桓溫伏甲設(shè)宴，廣請(qǐng)朝士，想借機(jī)除去謝安、王坦之。王坦之驚恐萬(wàn)分，謝安卻“謝之寬容，愈表于貌，望階趨席，方作洛生詠，諷浩浩洪流�！�
此外，《世說(shuō)新語(yǔ)》善用對(duì)照、比喻、夸張、與描繪的文學(xué)技巧，比如“未若柳絮因風(fēng)起”的典故。不僅使它保留下許多膾炙人口的佳言名句，更為全書(shū)增添了無(wú)限光彩。
我認(rèn)為其重要價(jià)值就在于它原生態(tài)地記錄了“魏晉風(fēng)度”。魏晉是一個(gè)喜歡追求美的時(shí)代，欣賞形體、神態(tài)之美，追求名士風(fēng)度成為那個(gè)特定歷史時(shí)期的社會(huì)風(fēng)尚。魏晉時(shí)期對(duì)男性美的要求和追求超過(guò)任何一個(gè)時(shí)代
因?yàn)檎卧�，魏文學(xué)智慧、人生智慧晉時(shí)期“玄言”成風(fēng)，名士彥流多尚清談，經(jīng)常雅集，清談時(shí)多手執(zhí)麈尾，作神姿仙態(tài)名士風(fēng)流最令人景仰的是他們身上的詩(shī)性傲骨。他們縱酒放誕，蔑視禮法，張揚(yáng)個(gè)性，標(biāo)舉才情，狂放不羈，隨性任事，超然物外，笑對(duì)生死，蔑視富貴，不就官職……他們是那個(gè)時(shí)代身上的龍骨，讓我們?cè)谇曛�，仍然懷想起他們：名士本色，�?dú)立特行�；蝮w現(xiàn)為山林之志，或表現(xiàn)為乖時(shí)癖行。耿介不阿，傲視萬(wàn)物，不與時(shí)務(wù)經(jīng)懷，瀟瀟灑灑。
我想不憤世嫉俗人的很難成為名士，尤其難成為魏晉時(shí)代的名士�！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》就給我們描繪了一個(gè)這樣的社會(huì)群體或說(shuō)是文化群體。
如今，《世說(shuō)新語(yǔ)》除了文學(xué)欣賞的價(jià)值外，人物事跡，文學(xué)典故、等也多為后世作者所取材，引用，對(duì)后世筆記影響尤其大�！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》的影響、魏晉風(fēng)度的風(fēng)范已深深地扎根于知識(shí)分子心中，它所體現(xiàn)的理想的、審美的人生境界成為中國(guó)知識(shí)分子永遠(yuǎn)的追求。
世說(shuō)新語(yǔ)讀后感10
本想以一句“無(wú)甚意思，不讀也罷”作為對(duì)這部書(shū)的評(píng)價(jià)，但細(xì)想之既然費(fèi)了些氣力去讀，不妨多花點(diǎn)筆墨來(lái)談一談這部名氣不小的《世說(shuō)新語(yǔ)》到底講了什么。
《世說(shuō)新語(yǔ)》為南朝人劉義慶編撰的一部志人小說(shuō)，按內(nèi)容分類(lèi)分為德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)、方正等等三十六篇，共一千一百三十則小故事，主要記述了東漢末年至南朝宋時(shí)二百多年間士族階層的言談風(fēng)尚和瑣聞?shì)W事，內(nèi)容涵蓋政治、思想、道德、文學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)等諸多方面，簡(jiǎn)言之，這是一部記錄魏晉清流名士的小小說(shuō)，其中很多故事我們要么在中小學(xué)學(xué)過(guò)，如“小時(shí)了了大未必佳”，要么早有耳聞，如“阿堵物”等。
那么，讀此書(shū)的意義何在？私以為更傾向于研究魏晉歷史文化的學(xué)術(shù)資料，或作為了解該時(shí)期文人精神的佐據(jù)，而名士思想非我等后人學(xué)習(xí)的榜樣，至少大部分不是。究其主要原因在于當(dāng)時(shí)動(dòng)蕩的社會(huì)和政治背景，名士的很多思想和行為為避世之舉，如過(guò)度飲酒、縱欲享樂(lè)、清談、服藥、隱逸等，看起來(lái)接近于道家的出世精神，其實(shí)與道家之內(nèi)核遠(yuǎn)矣。名之為名士風(fēng)度，實(shí)則是消極人生，與中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心思想相悖。又其中人物太過(guò)繁瑣，關(guān)系復(fù)雜，很多篇讓人摸不到頭腦，不知所云。
以下?lián)裥┢苛兄⒑?jiǎn)論之：
德行第一、規(guī)箴第十、賢媛第十九：可讀，包含慈、儉、謙、孝、義、禮，直接讀譯文即可。
雅量第六、識(shí)鑒第七：可讀譯文概覽。
言語(yǔ)第二、品藻第九、捷悟第十一：除卻抖機(jī)靈之語(yǔ)，便是拍馬屁之言，巧言令色，鮮矣仁，鮮矣仁，諸君豈不知大智若愚大巧若拙乎？此中名士修為已差矣，草覽即可。
政事第三、賞譽(yù)第八：機(jī)巧偏多，實(shí)義偏少，況且過(guò)時(shí)，實(shí)無(wú)趣味，不讀也罷。
文學(xué)第四、方正第五、夙惠第十二：無(wú)甚意思，不讀也罷。
錢(qián)穆先生在《中國(guó)思想史》中這樣評(píng)價(jià)魏晉名士：“他們的人生陷入虛幻玄想，最多是一種“藝術(shù)人生”，沒(méi)有“道德人生”積極向前奮斗努力的一種堅(jiān)強(qiáng)精神”，余深以為然。
世說(shuō)新語(yǔ)讀后感11
《世說(shuō)新語(yǔ)》是南朝劉義慶主編的志人小說(shuō)，分為36門(mén)，如《德行》、《言語(yǔ)》、《政事》等。其中，我覺(jué)得最富有哲理性的是記錄晉人談話的《言語(yǔ)》。那一句句發(fā)言遣詞，無(wú)不畢肖聲口，寥寥數(shù)語(yǔ)，卻能述說(shuō)出一個(gè)個(gè)發(fā)人深思的道理。
書(shū)中講述了這樣一個(gè)故事�？诔缘泥嚢苑Q(chēng)時(shí)便經(jīng)常重復(fù)說(shuō)“艾，艾……”這樣難免被人拿來(lái)取笑。有一次晉文帝也和他開(kāi)玩笑說(shuō)：“你總是說(shuō)……艾，……艾，究竟是幾個(gè)艾啊？”艾沒(méi)生氣，也沒(méi)尷尬，回答說(shuō)：“鳳兮鳳兮，本來(lái)只是一只鳳�！彼贸䥽�(guó)陸通比喻孔子的名言，來(lái)說(shuō)明自己雖然常常連連說(shuō)“艾，艾”，但和孔子那樣只有一個(gè)“艾”罷了。還有一個(gè)小故事講述的是顧悅和簡(jiǎn)文帝。顧悅和簡(jiǎn)文帝同歲，但顧悅頭發(fā)早已白了，簡(jiǎn)文帝問(wèn)他：“為什么你的頭發(fā)比我先白了呢？”顧悅回答說(shuō)：“蒲柳的資質(zhì)，臨近秋天就凋零了，松柏的資質(zhì)經(jīng)過(guò)秋霜反而更加茂盛�！庇昧艘粋�(gè)形象生動(dòng)的比喻，說(shuō)明了人的資質(zhì)是有差異的，由此也導(dǎo)致了人生的許多不同。
另外一個(gè)故事講述的是身在廬山的遠(yuǎn)公，雖然年老，但仍然不停地給弟子們講論佛經(jīng)，他時(shí)常告誡弟子，說(shuō)：“我如黃昏時(shí)的落日余輝，自然不會(huì)照得久遠(yuǎn)了，只愿你們像早晨的陽(yáng)光，越來(lái)越明亮！”用自己熱切的言辭和神態(tài)，將“一寸光陰一寸金”的道理和“活到老學(xué)到老”的精神印刻在弟子們的心中。鄧艾雖口吃，但卻不妨礙他富有智慧和哲理的表達(dá)：每個(gè)人都只有一個(gè)，應(yīng)該好好的發(fā)揮屬于自己的那一份才能，做一只鳳，做一條龍。晉文帝的一個(gè)玩笑，一個(gè)調(diào)侃，卻引出了顧悅?cè)绱烁挥姓芾淼幕卮穑嘿Y質(zhì)稟賦的不同應(yīng)活出不一樣的精彩人生。遠(yuǎn)公用桑榆之光來(lái)比喻自己，用朝陽(yáng)之輝來(lái)比喻年輕的弟子，告誡我們學(xué)習(xí)是一刻也不該放松的……
古人善用比喻，能運(yùn)用風(fēng)趣幽默的語(yǔ)言把一個(gè)個(gè)深?yuàn)W的道理說(shuō)到透徹，又恰到好處；能把人們熟知的平凡事說(shuō)得不平凡，說(shuō)得有趣。這種語(yǔ)言技巧很值得我們?nèi)W(xué)習(xí)借鑒。明代的學(xué)者胡應(yīng)麟評(píng)介《世說(shuō)新語(yǔ)》：“讀其語(yǔ)言，晉人面目氣韻，恍惚生動(dòng)，而簡(jiǎn)約玄淡，真致不窮，古今之絕唱也。”既是絕唱，定有屬于他絕唱的魅力，復(fù)認(rèn)真誦讀這36門(mén)學(xué)說(shuō)，定能讓我們受益匪淺。
世說(shuō)新語(yǔ)讀后感12
滕梓帆《世說(shuō)新語(yǔ)》是由南朝宋劉義慶等文人編寫(xiě)的一部主要記述魏晉人物言談?shì)W事的筆記小說(shuō)。里面的小故事有一千多則，每一篇小故事都讓我受益匪淺。
一個(gè)人要想取得成功或獲得財(cái)富，應(yīng)當(dāng)經(jīng)過(guò)自我的誠(chéng)實(shí)、努力。而華歆呢卻總想著不勞而獲，對(duì)于有著華麗車(chē)馬的貴人十分羨慕，而把自我應(yīng)當(dāng)做的，努力讀書(shū)提高自我的本事，實(shí)現(xiàn)人生目標(biāo)忘到了腦后。這樣的人喜歡投機(jī)取巧，為到達(dá)目的'，什么壞事都能做得出來(lái)。所以，管寧看不起他，選擇了和他斷交。其實(shí)我們身邊也有這樣的人，愛(ài)貪小便宜，愛(ài)慕虛榮，總想不勞而獲。
這篇文章告訴我們做事要專(zhuān)注，不能三心二意�！耙淮绻怅幰淮缃稹�，作為學(xué)生，我們上課時(shí)必須要提高效率，珍惜課堂的每一分鐘，認(rèn)真聽(tīng)講，及時(shí)消化吸收所學(xué)的知識(shí)。學(xué)習(xí)之余，還能有時(shí)間做自我想做的事情，提升自我的綜合本事。而我們身邊有些人，卻不懂得之個(gè)道里，課堂上盡管一聲不吭，但始終處于游離狀態(tài)，什么也沒(méi)聽(tīng)進(jìn)去，還不得不靠課后很辛苦地花很多時(shí)間低效率地補(bǔ)課。
就拿“管寧割席”一文來(lái)說(shuō)，這篇文章講述了兩件事，其一是，三國(guó)時(shí)期的管寧和華歆在一齊鋤地種菜。他們看見(jiàn)地上有一片金子，管寧把金子當(dāng)作瓦片一般，視而不見(jiàn)，依舊揮鋤種地，而華歆卻想要拿起來(lái)，據(jù)為己有。其二是，兩人在一張涼席上讀書(shū)，有華麗的馬車(chē)經(jīng)過(guò)，管寧不予理睬繼續(xù)讀書(shū)，可是華歆卻丟下書(shū)本跑出門(mén)外湊熱鬧。管寧于是割席和他絕交。
“學(xué)弈”這篇文章也同樣令我印象深刻。弈秋是全國(guó)最會(huì)下圍棋的人之一。他教兩個(gè)人下棋，其中一人專(zhuān)心致志聽(tīng)弈秋的教導(dǎo);另一個(gè)雖然看似在聽(tīng)，心里卻想著有天鵝飛來(lái)，要拿弓箭去射它。即便兩個(gè)在一齊學(xué)習(xí)，效果卻天差地別。其實(shí)這并不是他們的資質(zhì)有差異，而是因?yàn)樽鍪碌膶?zhuān)心程度不一樣。
《世說(shuō)新語(yǔ)》中盡管都是一個(gè)個(gè)小故事，可是都蘊(yùn)含著很深的哲理，讓我們感悟很多，真是一本好書(shū)。
世說(shuō)新語(yǔ)讀后感13
“我是李府君親。”既通，前坐。元禮問(wèn)曰：“君與仆有何親？”對(duì)曰：“昔先君仲尼與君先人伯陽(yáng)，有師資之尊，是仆與君奕世為通好也�！痹Y及賓客莫不奇之。太中大夫陳韙后至，人以其語(yǔ)語(yǔ)之。韙曰：“小時(shí)了了，大未必佳！”文舉曰：“想君小時(shí)，必當(dāng)了了！”韙大踧踖。
譯文：孔文舉十歲時(shí)，隨他父親到洛陽(yáng)。當(dāng)時(shí)李元禮有很大的名望，任司隸校尉；登讓拜訪的都必須是才子、名流和內(nèi)外親屬，才讓通報(bào)。孔文舉來(lái)到他家，對(duì)掌門(mén)官說(shuō)：“我是李府君的親戚。”經(jīng)通報(bào)后，入門(mén)就坐。元禮問(wèn)道：“您和我有什么親戚關(guān)系呢？”孔文舉回答道：“古時(shí)候我的祖先仲尼曾經(jīng)拜您的祖先伯陽(yáng)為師，這佯看來(lái)，我和您就是老世交了�！崩钤Y和賓客們無(wú)下贊賞他的聰明過(guò)人。太中大夫陳韙來(lái)得晚一些，別人就把孔文舉的應(yīng)對(duì)告訴他，陳韙說(shuō)：“小時(shí)候聰明伶俐，長(zhǎng)大了未必出眾�！蔽呐e應(yīng)聲說(shuō)：“您小時(shí)候，想必是很聰明的了�！标愴t聽(tīng)了，感到很難為情。
讀到“小時(shí)了了，大未必佳”，我認(rèn)同，亦對(duì)此感慨良多。
我想到了古時(shí)方仲永早慧的故事。方仲永的父母教孩子學(xué)會(huì)了耍小聰明：“邑人奇之，稍稍賓客其父，或以錢(qián)幣乞之。父利其然也，日扳仲永環(huán)謁于邑人，不使學(xué)。”其父母不知道自己讓孩子把聰明用在了不恰當(dāng)?shù)牡胤剑@是一種短見(jiàn)的聰明，父母無(wú)視這點(diǎn)，就極易會(huì)讓孩子把小聰明的習(xí)慣內(nèi)化為他們的人生觀，這也直接導(dǎo)致了方仲永的悲劇命運(yùn)。
子曰：群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉！凡是有大成者，皆認(rèn)為耍小聰明終究會(huì)讓自己栽跟頭。那是因?yàn)樗Ｐ÷斆鞯娜藭?huì)在成長(zhǎng)中離大智慧愈來(lái)愈遠(yuǎn)。因?yàn)閻?ài)耍小聰明的孩子，他們會(huì)習(xí)慣性地不愿意付出、不踏實(shí)履行自己應(yīng)有的責(zé)任、不認(rèn)真完成自己應(yīng)該完成的事情。芥川龍之介說(shuō)，天才的悲劇在于被小而舒適的名望所束縛。門(mén)捷列夫說(shuō)，沒(méi)有加倍的勤奮，就既沒(méi)有才能，也沒(méi)有天才。德懷特說(shuō)，所謂天才，就是努力的力量。一句話：天才來(lái)自勤奮。
天才未必早慧，大器多半晚成。
世說(shuō)新語(yǔ)讀后感14
《世說(shuō)新語(yǔ)》是南朝劉義慶主編的志人小說(shuō)，分為36門(mén)，如《德行》、《言語(yǔ)》、《政事》等。其中，我覺(jué)得最富有哲理性的是記錄晉人談話的《言語(yǔ)》。那一句句發(fā)言遣詞，無(wú)不畢肖聲口，寥寥數(shù)語(yǔ)，卻能述說(shuō)出一個(gè)個(gè)發(fā)人深思的道理。
書(shū)中講述了這樣一個(gè)故事�？诔缘泥嚢苑Q(chēng)時(shí)便經(jīng)常重復(fù)說(shuō)“艾，艾……”這樣難免被人拿來(lái)取笑。有一次晉文帝也和他開(kāi)玩笑說(shuō)：“你總是說(shuō)……艾，……艾，究竟是幾個(gè)艾��？”鄧艾沒(méi)生氣，也沒(méi)尷尬，回答說(shuō)：“鳳兮鳳兮，本來(lái)只是一只鳳。”他用楚國(guó)陸通比喻孔子的名言，來(lái)說(shuō)明自我雖然常常連連說(shuō)“艾，艾”，但和孔子那樣只有一個(gè)“艾”罷了。
還有一個(gè)小故事講述的是顧悅和簡(jiǎn)文帝。顧悅和簡(jiǎn)文帝同歲，但顧悅頭發(fā)早已白了，簡(jiǎn)文帝問(wèn)他：“為什么你的頭發(fā)比我先白了呢？”顧悅回答說(shuō)：“蒲柳的資質(zhì)，臨近秋天就凋零了，松柏的資質(zhì)經(jīng)過(guò)秋霜反而更加茂盛�！庇昧艘粋�(gè)形象生動(dòng)的比喻，說(shuō)明了人的資質(zhì)是有差異的，由此也導(dǎo)致了人生的許多不一樣。
另外一個(gè)故事講述的是身在廬山的遠(yuǎn)公，雖然年老，但仍然不停地給弟子們講論佛經(jīng)，他時(shí)常告誡弟子，說(shuō)：“我如黃昏時(shí)的落日余輝，自然不會(huì)照得久遠(yuǎn)了，只愿你們像早晨的陽(yáng)光，越來(lái)越明亮！”用自我熱切的言辭和神態(tài)，將“一寸光陰一寸金”的道理和“活到老學(xué)到老”的精神印刻在弟子們的心中�！�
鄧艾雖口吃，但卻不妨礙他富有智慧和哲理的表達(dá)：每個(gè)人都只有一個(gè)，就應(yīng)好好的發(fā)揮屬于自我的那一份才能，做一只鳳，做一條龍。晉文帝的一個(gè)玩笑，一個(gè)調(diào)侃，卻引出了顧悅?cè)绱烁挥姓芾淼幕卮穑嘿Y質(zhì)稟賦的不一樣應(yīng)活出不一樣的精彩人生。遠(yuǎn)公用桑榆之光來(lái)比喻自我，用朝陽(yáng)之輝來(lái)比喻年輕的弟子，告誡我們學(xué)習(xí)是一刻也不該放松的……
古人善用比喻，能運(yùn)用風(fēng)趣幽默的語(yǔ)言把一個(gè)個(gè)深?yuàn)W的道理說(shuō)到透徹，又恰到好處；能把人們熟知的平凡事說(shuō)得不平凡，說(shuō)得搞笑。這種語(yǔ)言技巧很值得我們?nèi)W(xué)習(xí)借鑒。
明代的學(xué)者胡應(yīng)麟評(píng)介《世說(shuō)新語(yǔ)》：“讀其語(yǔ)言，晉人面目氣韻，恍惚生動(dòng)，而簡(jiǎn)約玄淡，真致不窮，古今之絕唱也�！奔仁墙^唱，定有屬于他絕唱的魅力，反復(fù)認(rèn)真誦讀這36門(mén)學(xué)說(shuō)，定能讓我們受益匪淺。
世說(shuō)新語(yǔ)讀后感15
我喜歡的經(jīng)典國(guó)學(xué)——《世說(shuō)新語(yǔ)》
今年寒假老師推薦我們?nèi)嗤瑢W(xué)看《世說(shuō)新語(yǔ)》這本書(shū)。聽(tīng)媽媽說(shuō)這本書(shū)的內(nèi)容是古文，我不一定能看得懂。當(dāng)時(shí)感覺(jué)有點(diǎn)掃興，但當(dāng)我來(lái)到書(shū)店發(fā)現(xiàn)有漫畫(huà)版的《世說(shuō)新語(yǔ)》，一看就非常喜歡，因?yàn)槲曳浅Ｏ矚g看漫畫(huà)，這下可以好好過(guò)把癮了。
剛開(kāi)始，我抱著看有趣的漫畫(huà)的態(tài)度去看這本書(shū)，感覺(jué)挺有意思。但看后細(xì)細(xì)品味才發(fā)現(xiàn)，不只是漫畫(huà)很有趣，更讓我感覺(jué)好的是這本書(shū)通過(guò)一些有趣的小故事告訴我們?cè)S多深刻的道理。
我最喜歡的是德行中的《顧榮施炙》。這個(gè)故事講的是一個(gè)叫顧榮的人在洛陽(yáng)時(shí)，應(yīng)別人的邀請(qǐng)去赴宴。在宴席上，他發(fā)覺(jué)烤肉的下人對(duì)烤肉垂涎，很想吃幾塊。于是他拿起自己的那份烤肉，讓下人吃。同席的人都恥笑他有失身份。顧榮說(shuō)：“一個(gè)人每天都烤肉，怎么能讓他連烤肉的滋味都嘗不到呢？”后來(lái)戰(zhàn)亂四起，晉朝南流，每當(dāng)遇到危難，經(jīng)常有一個(gè)人在顧榮左右保護(hù)他，顧榮感激的問(wèn)他原因，才知道他就是當(dāng)年的“受炙人”。這個(gè)小故事讓我更加深刻地理解了“贈(zèng)人瑰，手有余香”這句話的含義。人生在世誰(shuí)不會(huì)遇到困難呢？當(dāng)別人有困難時(shí)我們都應(yīng)伸出援助之手，真正做到助人為樂(lè)。
還有雅量中的《王榮年少睿智》這個(gè)故事也讓我很喜歡。故事主要講了一個(gè)叫王榮的孩子出去玩，看見(jiàn)路邊樹(shù)上結(jié)滿了李子把樹(shù)枝都?jí)簭澚�。同伴們都跑去摘，只有王榮不去。同伴問(wèn)他為什么，他說(shuō);如果是甜的早被吃光了，這李子肯定是苦的，同伴們一嘗，果然如此。這個(gè)故事讓我知道了“道旁苦李”這個(gè)成語(yǔ)的來(lái)歷，更讓我知道了看事物不要只看表面，要認(rèn)真思考，才不會(huì)被事物的表面現(xiàn)象所蒙蔽。遇到問(wèn)題要多想想為什么會(huì)這樣，該怎樣去做。
這本書(shū)不僅帶給我無(wú)窮的樂(lè)趣，而且讓我知道了今后該怎樣做人，怎樣做事，遇到困難要想辦法解決。我喜歡《世說(shuō)新語(yǔ)》！
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