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有關母親節(jié)的古詩詞
在平平淡淡的日常中，大家都對那些朗朗上口的古詩很是熟悉吧，古詩的格律限制較少。其實很多朋友都不太清楚什么樣的古詩才是好的古詩，以下是小編為大家整理的有關母親節(jié)的古詩詞，歡迎閱讀與收藏。
有關母親節(jié)的古詩詞1
《歸家》
王冕〔元代〕
我母本強健，今年說眼昏。
顧憐為客子，尤喜讀書孫。
事業(yè)新燈火，桑麻舊里村。
太平風俗美，不用閉柴門。
譯文：
我的母親一直以來身體健康硬朗，今年突然來信說眼睛昏花了。
原來是顧念憐愛我這個在外的游子，并且想見一見在外求學的孫子。
我們一家人在新房子通宵達旦的暢歡，說著以前的`農(nóng)事。
太平的鄉(xiāng)村人們生活安逸和睦，晚上睡覺連柴門都不用關閉。
注釋：
顧憐：顧念憐愛。
客子：離家在外的人。
桑麻：泛指農(nóng)作物或農(nóng)事。
有關母親節(jié)的古詩詞2
《烏夜號》
李群玉〔唐代〕
層波隔夢渚，一望青楓林。
有鳥在其間，達曉自悲吟。
是時月黑天，四野煙雨深。
如聞生離哭，其聲痛人心。
悄悄夜正長，空山響哀音。
遠客不可聽，坐愁華發(fā)侵。
既非蜀帝魂，恐是桓山禽。
四子各分散，母聲猶至今。
譯文：
在這波濤拍岸夢里相隔的江水邊，一眼望去是漫無邊際的青楓林。
有鳥兒在林間，通宵達旦的悲啼鳴叫。
此時正是個沒有月亮的黑夜，四周都籠罩在蒙蒙細雨中。
就像聽見人生離別的哭聲，聲聲痛入人心。
靜悄悄的夜晚還很長，空山中的悲啼之聲久久不絕。
我這遠方來的人聽不下去，坐在這里發(fā)愁都白了頭發(fā)。
假如啼叫的.不是帝望化成的杜鵑，也大概是桓山鳥了。
桓山鳥所生的四個兒子長大分赴四海，它們的母親至今還在哭泣。
注釋：
夢渚：即云夢澤。
是時：此時。
華發(fā)：花白的頭發(fā)。
蜀帝魂：指杜鵑，相傳為古蜀帝杜宇所化。
桓山禽：源見”桓山之悲“。本指悲鳴的鳥。形容鳥鳴悲切。
有關母親節(jié)的古詩詞3
《思母》
與恭〔元代〕
霜殞蘆花淚濕衣，白頭無復倚柴扉。
去年五月黃梅雨，曾典袈裟糴米歸。
譯文：
看到寒霜把蘆花摧殘，不禁落下了傷心的淚水；滿頭白發(fā)的老母親再也不會到門口倚靠著柴門盼望我、看望我了。
去年五月梅雨時節(jié)，家中糧斷，只好典袈裟糴米回家，奉養(yǎng)母親。
注釋：
霜殞蘆花：寒霜把蘆花摧殘。
蘆花：后世專以蘆花代指母愛。
無復：不再。
倚柴扉：指母親倚門望兒。
黃梅雨：梅子熟時之雨，時當農(nóng)歷四、五月。黃梅謂梅子，熟時呈黃色，故稱。
典：典當，抵押。
糴：買入糧食谷物。
鑒賞：
這是一首飽蘸生活氣息，充滿真情實感的思母詩。
首句點明時節(jié)，渲染思情：霜打蘆花，往日那一片片白茫茫的秋日生機欲舍難舍，令他想起了母親的白發(fā)，想起了母親的故去，不由潸潸淚下。在他的腦海中，浮現(xiàn)出去年五月歸家省親時的情景：那是一個陰雨連綿的季節(jié)，僧人典當了法衣，買了些粗米拿回家侍奉娘親，而白頭的娘親就是在柴門邊盼望著兒子的.的歸來……詩如一幀發(fā)黃的老照片，一首低回沉婉的曲子，響著余韻，久縈心間。
與恭出家之后未久，其父見背，唯留老母貧苦獨守。恭公雖系出家之人，亦不能有負親恩。雖然自己過的也是清貧淡泊的生活，仍時時接濟老母。現(xiàn)在母親也走了，留下的只是滿腔懷念。這首詩并沒有華美的詞藻，只是用極普通的詞語，敘述極平凡的往事。然而，詩中流露的全是一片赤子之心，孺慕之情讀來令人深為感動，惋嘆不已。
有關母親節(jié)的古詩詞4
元·楊維楨
慈母愛，愛幼雛，趙家光義為皇儲。
龍行虎步狀日異，狗趨鷹附勢日殊。
膝下豈無六尺孤，阿昭阿美非呱呱。
夜闥鬼靜燈模糊，大雪漏下四鼓余。
百官不執(zhí)董狐筆，孤兒寡嫂夫何呼?
於乎，床前戳地銀柱斧，禍在韓王金柜書。
有關母親節(jié)的古詩詞5
《曬舊衣》
周壽昌〔清代〕
卅載綈袍檢尚存，領襟雖破卻余溫。
重縫不忍輕移拆，上有慈親舊線痕。
譯文：
三十年前母親縫制的一件粗綈面料的長袍還保存在箱柜里，領子和襟袖雖已破舊，依稀能感覺到綈袍上殘留著母親的余溫。
想重新縫補又不忍輕易拆開舊衣，上面有母親縫補的痕跡。
注釋：
卅（sà）：三十。
綈袍：粗綈所制造的袍子。
綈（tì）：絲織物類名。
賞析：
這首詩逐層深入，真摯動人地表達了人類至善至純的天倫情感—母子之情。以小見大，托物抒情，一波三折，婉轉深摯地表達了詩人對母親的懷念之情，因而感人肺腑，能令讀者掩卷長思。
詩人翻檢舊物時，發(fā)現(xiàn)母親三十年前為他縫制的一件粗綈面料的長袍還保存在箱柜里。一件舊衣居然保存了這么多年，可見主人對它的愛惜。由于年深月久，又曾穿著過，綈袍的領子和襟袖已經(jīng)破舊，雖然如此，詩人并無將它拋棄之意，如今睹物思人，詩人還依稀感覺綈袍上殘留著母親的余溫�！坝鄿亍倍郑Э雌饋聿环仙畹恼鎸�，然而，母親逝世后，詩人一直思深念切，如今，母親縫制的這件綈袍自然更強烈地激起他對母親的`回憶，母親生前的慈顏與厚愛，霎時間又浮現(xiàn)于腦海，詩人情熱中腸，以至移情于物，產(chǎn)生“卻余溫”的錯覺，卻又是十分自然，合乎常情的。詩人有意運用夸張的修辭手法，傳達了情感的真實。
末兩句詩，緊承上面而來，更將這種感情轉進了一層。由于領襟已破，詩人將綈袍晾曬之后，自然想縫補一下，可是轉念一想，又不忍輕易拆開舊衣，移換舊布料的位置了。“慈母手中線，游子身上衣，”（孟郊《游子吟》）當年，母親曾將對兒子的愛傾注于針針線線之中，縫進了這件綈袍里。如今，這件舊衣上一針一線對兒子而言，都包含著母親的愛心，為人子者怎能忍心拆斷這愛的絲線呢？詩人的不忍拆移，正表明了對母親的無比珍重和深情懷念。這首詩，以小見大，托物抒情，一波三折，婉轉深摯地表達了詩人對母親的懷念之情，因而感人肺腑，能令讀者掩卷長思。
有關母親節(jié)的古詩詞6
【唐】韓愈
非癡非狂誰氏子，去入王屋稱道士。
白頭老母遮門啼，挽斷衫袖留何止。
翠眉新婦年二十，載歸還家哭穿市。
或云欲學吹鳳笙，所慕靈妃媲蕭史。
又云時俗輕等閑，力行險怪取貴仕。
神仙固然有傳說，知者盡知其妄矣。
圣君賢相安可欺，乾死窮山竟何俟。
嗚呼余心誠豈弟，愿往教導究終始。
罰一勸百政之經(jīng)，不從而誅未晚耳。
誰其友親能憐惜，寫吾此詩持送似。
有關母親節(jié)的古詩詞7
《將歸舊山留別孟郊》
鮑溶〔唐代〕
擇木無利刃，羨魚無巧綸。
如何不量力，自取中路貧。
前者不厭耕，一日不離親。
今來千里外，我心不在身。
悠悠慈母心，惟愿才如人。
蠶桑能幾許，衣服常著新。
一飯吐尺絲，誰見此殷勤。
別君歸耕去，持火燒車輪。
譯文：
想要砍木材手中卻無刀斧利刃，想捉魚蝦又沒有漁網(wǎng)魚具。
我怎么這般不自量力，自找麻煩受此行路途中的清貧。
原來的我不厭倦耕作，因為可以享受每日承歡娘親膝下的溫馨。
如今呆在這這千里之外的地方，我的心卻不在這里。
那一片悠悠慈母之心，只希望她一切如我所愿健康無恙。
小小的桑蠶吐的絲能沒有多少，卻可讓我們的衣服常常換新。
就如蠶而兒一樣僅僅一頓飯的`需索卻吐出蠶絲造福與人，誰見過世上如母親這般不求回報的人。
罷了罷了，我還是告別朋友回去耕田吧！把行路的車子拆去輪子當做柴薪。
注釋：
綸：釣魚的絲線。
愿：祈愿，希望。
有關母親節(jié)的古詩詞8
孟郊〔唐代〕
慈母手中線，游子身上衣。
臨行密密縫，意恐遲遲歸。
誰言寸草心，報得三春暉。
賞析：
這是一首母愛的頌歌。全詩共六句三十字，采用白描的手法，通過回憶一個看似平常的臨行前縫衣的場景，凸顯并歌頌了母愛的偉大與無私，表達了詩人對母愛的感激以及對母親深深的愛與尊敬之情。此詩情感真摯自然，雖無藻繪與雕飾，然而清新流暢，淳樸素淡的語言中蘊含著濃郁醇美的詩味，千百年來廣為傳誦。
開頭兩句“慈母手中線，游子身上衣”，用“線”與“衣”兩件極常見的東西將“慈母”與“游子”緊緊聯(lián)系在一起，寫出母子相依為命的感情。三、四句“臨行密密縫，意恐遲遲歸”，通過慈母為游子趕制出門衣服的動作和心理的刻畫，深化這種骨肉之情。母親千針萬線“密密縫”是因為怕兒子“遲遲”難歸。偉大的母愛正是通過日常生活中的細節(jié)自然地流露出來。前面四句采用白描手法，不作任何修飾，但慈母的形象真切感人。
最后兩句“誰言寸草心，報得三春暉”，是作者直抒胸臆，對母愛作盡情的謳歌。這兩句采用傳統(tǒng)的比興手法：兒女像區(qū)區(qū)小草，母愛如春天陽光。兒女怎能報答母愛于萬一呢？懸絕的對比，形象的比喻，寄托著赤子對慈母發(fā)自肺腑的愛。
《歲暮到家》
蔣士銓〔清代〕
愛子心無盡，歸家喜及辰。
寒衣針線密，家信墨痕新。
見面憐清瘦，呼兒問苦辛。
低徊愧人子，不敢嘆風塵。
賞析：
母愛是人類最偉大、最無私的情感，但古詩中表現(xiàn)這一題材的作品卻不很多，最的當屬孟郊的《游子吟》，說盡了天下父母愛子之心。蔣士銓這首《歲暮到家》則從另一個角度細膩地刻畫了母親的愛心，與孟詩有異曲同工之妙。
詩中著意表現(xiàn)的母子之情，并沒有停留在單純、抽象的敘寫上，而是借助衣物、語言行為和心理活動等使之具體化、形象化。
“愛子心無盡，歸家喜及辰。”母親對兒子的愛心沒有止境，兒子及時歸來使母親驚喜萬分，首聯(lián)上句直寫母親的愛心，下句寫久別的兒子歲暮之際回家團聚時母親的喜悅心情，一個“喜”字，包含了母親對兒子無盡的關懷和憐愛、思念和期望，是上句的注腳。
“寒衣針線密，家信墨痕新�！闭f御寒的冬衣縫得針腳細密，問候的家信墨痕尚新。這兩句詩極力突出母親對兒子的關懷和思念：細細縫好御寒的冬衣，時時捎去噓寒問暖的家信。那一針一線，一字一句中蘊涵了多少慈母的愛心。一個“密”字，道出了母親對兒子的憐愛；一個“新”字，道出了母親心中的思念和關懷。
“見面憐清瘦，呼兒問苦辛。”說一見面便心疼兒子的面容清瘦，叫著孩子問起一路上的艱辛。這里敘寫母親與兒子相見時的情景，進一步表現(xiàn)了母親對兒子的憐愛：看到兒子面容清瘦，母親心中十分憐惜，連忙把兒子叫到自己跟前，仔細詢問一路上的.風塵勞頓，問長問短，反反復復，不厭其煩。一“憐”一“問”，慈愛之心，躍然紙上。
“低徊愧人子，不敢嘆風塵�！眱删鋵憙鹤有闹袘M愧自己沒有盡到孝敬母親的責任，不敢向母親訴說那一路的風塵，這里通過直抒詩人的慚愧心情表達出母子之間的深情。在慈愛的母親面前，詩人心中百感交集：一方面充滿了對母親的感激和敬愛，另一方面也感到十分內(nèi)疚，由于自己出門在外未能在母親膝下承歡盡孝，深感未盡到人子的責任，從而辜負了母親的拳拳之心。因此，不敢訴說自己旅途的艱辛。除了慚愧之外，此處也含有擔心直言遠行的勞頓，會使母親更加心疼的含義，因此“不敢嘆風塵”，自然也蘊涵了“誰言寸草心，報得三春暉”的意味。
該詩是一首表現(xiàn)骨肉親情的詩作。詩中通過描述久別回家的游子與母親相見時的情景，頌揚了母愛的深厚和偉大。
《蓼莪》
佚名〔先秦〕
蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。哀哀父母，生我劬勞。
蓼蓼者莪，匪莪伊蔚。哀哀父母，生我勞瘁。
瓶之罄矣，維之恥。鮮民之生，不如死之久矣。無父何怙？無母何恃？出則銜恤，入則靡至。
父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，長我育我，顧我復我，出入腹我。欲報之德。昊天罔極！
南山烈烈，飄風發(fā)發(fā)。民莫不，我獨何害！南山律律，飄風弗弗。民莫不，我獨不卒！
賞析：
《毛詩序》說此詩“刺幽王也，民人勞苦，孝子不得終養(yǎng)爾”，只有最后一句是中的之言，至于“刺幽王，民人勞苦”云云，正如歐陽修所說“非詩人本意”（《詩本義》），詩人所抒發(fā)的只是不能終養(yǎng)父母的痛極之情。
此詩六章，似是悼念父母的祭歌，分三層意思：首兩章是第一層，寫父母生養(yǎng)“我”辛苦勞累。頭兩句以比引出，詩人見蒿與蔚，卻錯當莪，于是心有所動，遂以為比。莪香美可食用，并且環(huán)根叢生，故又名抱娘蒿，喻人成材且孝順；而蒿與蔚，皆散生，蒿粗惡不可食用，蔚既不能食用又結子，故稱牡蒿，蒿、蔚喻不成材且不能盡孝。詩人有感于此，借以自責不成材又不能終養(yǎng)盡孝。后兩句承此思言及父母養(yǎng)大自己不易，費心勞力，吃盡苦頭。中間兩章是第二層，寫兒子失去雙親的痛苦和父母對兒子的深愛。第三章頭兩句以瓶喻父母，以喻子。因瓶從中汲水，瓶空是無儲水可汲，所以為恥，用以比喻子無以贍養(yǎng)父母，沒有盡到應有的孝心而感到羞恥。句中設喻是取瓶相資之意，非取大小之義�！磅r民”以下六句訴述失去父母后的孤身生活與感情折磨。詩人與父母相依為命，失去父母，沒有了家庭的溫暖，以至于有家好像無家。曹粹中說：“以無怙恃，故謂之鮮民。孝子出必告，反必面，今出而無所告，故銜恤。上堂人室而不見，故靡至也�！保ㄞD引自戴震《毛詩補傳》）理解頗有參考價值。第四章前六句一敘述父母對“我”的養(yǎng)育撫愛，這是把首兩章說的“劬勞”、“勞瘁”具體化。詩人一連用了生、鞠、拊、畜、長、育、顧、復、腹九個動詞和九個“我”字，語拙情真，言直意切，絮絮叨叨，不厭其煩，聲促調(diào)急，確如哭訴一般。如果借現(xiàn)代京劇唱詞“聲聲淚，字字血”來形容，那是最恰切不過了。這章最后兩句，詩人因不得奉養(yǎng)父母，報大恩于萬一，痛極而歸咎于天，責其變化無常，奪去父母生命，致使“我”欲報不能！后兩章第三層正承此而來，抒寫遭遇不幸。頭兩句詩人以眼見的南山艱危難越，耳聞的飆風呼嘯撲來起興，創(chuàng)造了困厄危艱、肅殺悲涼的氣氛，象征自己遭遇父母雙亡的巨痛與凄涼，也是詩人悲愴傷痛心情的外化。四個入聲字重疊：烈烈、發(fā)發(fā)、律律、弗弗，加重了哀思，讀來如嗚咽一般。后兩句是無可奈何的怨嗟。
賦比興交替使用是此詩寫作一大特色。三種表現(xiàn)方法靈活運用，前后呼應，抒情起伏跌宕，回旋往復，傳達孤子哀傷情思，可謂珠落玉盤，運轉自如，藝術感染力強烈。《晉書·孝友傳》載王裒因痛父無罪處死，隱居教授，“及讀《詩》至‘哀哀父母，生我劬勞’，未嘗不三復流涕，門人受業(yè)者并廢《蓼莪》之篇”；又《齊書·高逸傳》載顧歡在天臺山授徒，因“早孤，每讀《詩》至‘哀哀父母’，輒執(zhí)書慟泣，學者由是廢《蓼莪》”，類似記載尚有，不必枚舉。子女贍養(yǎng)父母，孝敬父母，本是中華民族的美德之一，實際也應該是人類社會的道德義務，而此詩則是以充沛情感表現(xiàn)這一美德最早的文學作品，對后世影響極大，不僅在詩文賦中常有引用，甚至在朝廷下的詔書中也屢屢言及。《詩經(jīng)》這部典籍對民族心理、民族精神形成的影響由此可見一斑。
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