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優(yōu)秀對聯(lián)鑒賞分析
在生活、工作和學習中，大家都知道一些經(jīng)典的對聯(lián)吧，對聯(lián)對仗工整，平仄協(xié)調(diào)，是一字一音的漢語獨特的藝術形式。還在苦苦尋找優(yōu)秀的對聯(lián)嗎？下面是小編精心整理的優(yōu)秀對聯(lián)鑒賞分析，歡迎閱讀與收藏。
優(yōu)秀對聯(lián)鑒賞分析
鄭板橋六十歲那年，為自己寫了一副壽聯(lián)：
常如作客，何問康寧，但使囊有余錢，甕有余釀，釜有余糧，取數(shù)葉賞心舊紙，放浪吟哦，興要闊，皮要頑，五官靈動勝千官，過到六旬猶少。定欲成仙，空生煩惱，只令耳無俗聲，眼無俗物，胸無俗事，將幾枝隨意新花，縱橫穿插，睡得遲，起得早，一日清閑似兩日，算來百歲已多。
這副對聯(lián)是鄭板橋敘懷言志之作，字里行間可見他的人格畫像。這一年，鄭板橋已經(jīng)在濰縣為官七載了。幾年來他吏治有為，清廉如水，愛民如子，受到百姓的愛戴，在詩畫上，也有所成就。但欲辭官歸田的想法也是愈發(fā)明顯了。寫下對聯(lián)后的第二年，他便去官離開濰縣，從此與書畫往來、以詩酒唱和。
將目光重新放在這副對聯(lián)上。對聯(lián)內(nèi)容極妙，形式也頗有意趣。其中上聯(lián)的但使囊有余錢，甕有余釀，釜有余糧，與下聯(lián)的只令耳無俗聲，眼無俗物，胸無俗事，常常被人摘出單獨作聯(lián)，更加顯出對閑適清凈的渴望。而上下聯(lián)除但使和只令外，其他三組四字詞語互為對仗，恰似鼎足而三，這種對偶形式就被稱作鼎足對。
鼎足對，是中國古代文學中一種特殊的對仗形式，它的特殊之處就在于，有且只有三句對仗，它們互為對偶，如鼎之三足，它還有個俗稱，叫三槍。
鼎足對在元曲中最為常見。馬致遠的《天凈沙秋思》前三句，就是鼎足對：
枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風瘦馬。夕陽西下，斷腸人在天涯。
富有排比之氣的鼎足對，用簡練的語言將秋日黃昏之景一一描摹，意蘊深遠。
當然了，鼎足對在詩詞中也有存在。就宋詞而言，鼎足對常常被詞人用來加強情感的抒發(fā)、意趣的描摹。蘇軾的《沁園春赴密州早行馬上寄子由》，開頭就是一句鼎足對孤館燈青，野店雞號，旅枕夢殘。這是熙寧七年，蘇軾由杭州通判調(diào)知密州（今山東諸城），當時其弟蘇轍在齊州（今濟南），蘇軾相思甚切，途中他寫下這首詞。他想到馬上就能見到弟弟，旅途的風景便無心欣賞了，只覺得旅舍燈光孤零零青冷，聽到聲聲雞鳴，馬上收拾起殘夢早早出行。這里運用鼎足對的形式，繪聲繪色描繪出詞人旅途中所見之景以及景中之情。
辛棄疾詞中也有鼎足對，如五車書，千石飲，百篇才（《水調(diào)歌頭和趙景明知縣韻》），俠義之氣在這三句對仗之下噴薄欲出。
這樣的形式用于對聯(lián)，就有了鼎足聯(lián)，也就是所謂的三柱聯(lián)。它由三個可互為對仗的句子組成，或一個上聯(lián)兩個下聯(lián)，或兩個上聯(lián)一個下聯(lián)。而開頭我們所說的鄭板橋的對聯(lián)，僅僅是在上下聯(lián)中分別使用了鼎足對的對偶形式，并不能稱之為三柱聯(lián)。
對聯(lián)的發(fā)展起源
對聯(lián)又稱對偶、門對、春貼、春聯(lián)、對子、桃符、楹聯(lián)(因古時多懸掛于樓堂宅殿的楹柱而得名)等，是一種對偶文學，一說起源于桃符。另一來源是春貼，古人在立春日多貼“宜春”二字，后漸漸發(fā)展為春聯(lián)，表達了中國勞動人民一種辟邪除災、迎祥納福的美好愿望。對聯(lián)是寫在紙、布上或刻在竹子、木頭、柱子上的對偶語句。言簡意深，對仗工整，平仄協(xié)調(diào)，字數(shù)相同，結構相同，是中文語言的獨特的藝術形式。
駢文與律詩是對聯(lián)的兩大直接源頭。對聯(lián)在自身發(fā)展過程中，又吸收了古體詩、散文、詞曲等的特點。因而對聯(lián)所用句式，除了律詩句式、駢文句式外，還有古體詩句式、散文句式、仿詞曲句式。不同句式適用格律不同、寬嚴不同。其中律詩句式平仄要求最嚴，古體詩句式則除了對句末平仄有要求，其他位置平仄不拘。
對聯(lián)是中國傳統(tǒng)文化的瑰寶，有歷史記載的最早對聯(lián)出現(xiàn)在五代十國。明洪武年間（1368年-1399年），在江西廬陵（今江西省吉安市）地方，出土一尊特大鐵十字架，上鑄有三國時代孫權赤烏年號（238-250年）。在鐵十字架上又鑄有藝術精美的對聯(lián)云：“四海慶安瀾，鐵柱寶光留十字；萬民懷大澤，金爐香篆藹千秋�！贝汗�(jié)時掛的對聯(lián)叫春聯(lián)，辦喪事的對聯(lián)叫挽聯(lián)，辦喜事的對聯(lián)叫慶聯(lián)。對聯(lián)是利用漢字特征撰寫的一種民族文體，一般不需要押韻（律詩中的對偶句才需要押韻）。
對聯(lián)作為一種習俗，是漢族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。2005年，中國國務院把楹聯(lián)習俗列為第一批國家非物質文化遺產(chǎn)名錄。楹聯(lián)習俗在華人乃至全球使用漢語的地區(qū)以及與漢語漢字有文化淵源的民族中傳承、流播，對于弘揚中華民族文化有著重大價值。
對聯(lián)的歷史探源
楹聯(lián)者，對仗之文學也。這種語言文字的平行對稱，與哲學中所謂“太極生兩儀”。即把世界萬事萬物分為相互對稱的陰陽兩半，在思維本質上極為相通。因此，我們可以說，中國楹聯(lián)的哲學淵源及深層民族文化心理，就是陰陽二元觀念。陰陽二元論，是古代中國人世界觀的基礎。以陰陽二元觀念去把握事物，是古代中國人思維方法。
這種陰陽二元的思想觀念淵源甚遠，《易經(jīng)》中的卦象符號，即由陰陽兩爻組成，《易傳》謂：“一陰一陽之謂道�！崩献右舱f：“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。”（《老子》第42章。）荀子則認為：“天地合而萬物生，陰陽合而變化起�！保ā盾髯印ざY論》）《黃老帛書》則稱：“天地之道，有左有右，有陰有陽�！边@種陰陽觀念，不僅是一種抽象概念，而且廣泛地浸潤到古代中國人對自然界和人類社會萬事萬物的認識和解釋中。
《周易·序卦傳》：“有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后有禮儀有所措�！薄兑讉鳌分校謩e以各種具體事物象征陰陽二爻。陰代表坤、地、女、婦、子、臣、腹、下、北、風、水、澤、花、黑白、柔順等；與此相對應，陽則代表乾、天、男、夫、父、君、首、上、南、雷、火、山、果、赤黃、剛健等。
這種無所不在的陰陽觀念，深入到了中華民族的潛意識之中，從而成為一種民族的集體無意識。而陰陽觀念表現(xiàn)在民族心理上，重要的特征之一，就是對以“兩”、“對”的形式特征出現(xiàn)的事物的執(zhí)著和迷戀。對聯(lián)格式嚴格，分大小詞類相對。傳統(tǒng)對聯(lián)的形式相通、內(nèi)容相連、聲調(diào)協(xié)調(diào)、對仗嚴謹。
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